Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Евхаристия #Причастие He is “heavenly bread” and “spiritual food” furnishing life by food and knowledge, “the light of men,” that is, of the Church. Therefore those who ate the heavenly bread died, but he who eats the true bread of the Spirit shall not die. The Son is the living bread which was given by the Father to those who wish to eat. “And my flesh is the bread which I will give,” he says, that is, to him whose flesh is nourished by the Eucharist [εὐχαριστίας, lit. thanksgiving]; or better still [ὅπερ καὶ μᾶλλον], the flesh is his body, “which is the Church,” “heavenly bread,” a blessed Assembly. Он есть «хлеб небесный» и «пища духовная», дающая жизнь пищей и знанием, «свет человеков», то есть Церкви. Поэтому те, кто ел небесный хлеб, умерли, но тот, кто ест истинный хлеб Духа, не умрет. Сын есть живой хлеб, который Отец дал тем, кто хочет есть. «И Плоть Моя есть хлеб, который Я дам», — говорит Он, то есть тому, чья плоть питается Евхаристией [εὐχαριστίας, букв. благодарение]; или, лучше [ὅπερ καὶ μᾶλλον], плоть есть Его тело, «которое есть Церковь», «хлеб небесный», благословенное Собрание.
(В русском переводе параграф 13)
Он есть хлеб небесный и духовная пища жизни изобильная для пищи и ведения, свет людей, т. е. Церкви. Вкусившие хлеба небесного умерли, ядущий же истинный хлеб духовный не умрет. «Хлеб живый» есть Сын, данный Отцем желающим вкушать. «Хлеб, который Я дам, говорит: плоть моя есть» (Ин.6, 51), или (хлеб), которым питается плоть чрез евхаристию, или, что и вернее, Его плоть есть тело Его, «которое есть церковь» (ср. Ин.6, 51; Пс.77, 24), «хлеб небесный», благословенное собрание, потому что избранные по своей сущности произошли из одного и того же естества и достигнут того же самого конца.The Excerpta ex Theodoto of Clement of Alexandria ИсточникПереводГреческий текст священномученик Игнатий Антиохийский Богоносец (н.д. ﹣ 107/112)#Евхаристия #Причастие Не то, чтобы знал я что-нибудь подобное среди вас, но предостерегаю вас, мои возлюбленные, предвидя козни дьявольские. Посему, стяжавши кротость, утвердите себя взаимно в вере, которая есть плоть Господа, и в любви, которая есть кровь Иисуса Христа. Никто из вас да не имеет ничего против своего. Не подавайте поводов язычникам, чтобы из-за немногих неразумных не было хулимо все благочестивое общество. Ибо «горе тому, чрез кого всуе в ком-нибудь имя Мое хулится».Послание к траллийцам Глава 8Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Спасение #Только верой (Sola Fide) But to him that worketh, saith he, is the rewardnot reckoned of Grace, but of debt. If thou wouldest be analien unto Grace, boast of thy merits. Yet He seeth whatisin thee, and knoweth what He owetli to each. But to himthat worketh not—What ? Suppose here some ungodlysinner; see, he worketh not. What then? He believethon Him That justifieth the ungodly. But in that he doethnot good works, he is ungodly : though he seem to do goodworks, yet, because without faith, neither are they to be called good. But believing on Him That justifieth the ungodly, his faith is counted for righteousness. Even as David also describeth the blessedness of the man, unto whom God imputeth righteousness without works. But what righteousness ? That of faith, which good works have not preceded, but which good works do follow,
Но делающему, говорит он, вменяется не по благодати, но по долгу. Если ты хочешь быть чуждым благодати, хвались своими заслугами. Но Он видит, что в тебе, и знает, что должен каждому. А не делающему — что? Предположим здесь какого-нибудь нечестивого грешника; вот, он не делает. Что же? Он верует в Того, Кто оправдывает нечестивого. Но поскольку он не делает добрых дел, он нечестив: хотя он, по-видимому, делает добрые дела, однако, поскольку без веры, они не могут быть названы добрыми. Но верующий в Того, Кто оправдывает нечестивого, его вера вменяется в праведность. Так же как Давид описывает блаженство человека, которому Бог вменяет праведность без дел. Но какая праведность? Та, что от веры, которой добрые дела не предшествовали, но за которой добрые дела следуют,Expositions of the Psalms 1-32 Exposition 2 of Psalm 31, §7 стр 286-287Источник Деяния Вселенских Соборов#Иконы #Соборы Некоторые говорят, что достаточно иметь иконные изображения для одного только напоминания, но не лобызать их; одно принимают, а другое отвергают, и таким образом оказываются какими то полулжецами, или отчасти лжецами, а отчасти говорящими истину; потому что с одной стороны исповедуют истину, а с другой говорят ложь. О как они безумны! Итак если мы когда либо взводили обвинения на православие и истину, то теперь сделаемся их защитниками и будем просить себе прощения в том, что мы порицали церковные предания.Том 7 Святой собор вселенский седьмой, никейский второй. Деяние шестое. Том 6. (787)Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Ибо какой разумный человек может удержаться от улыбки, когда видит, что тот, кто извлек из философии такие глубокие и благородные чувства о Боге или богах, сразу же обращается к образам и возносит им свои молитвы , или образам, чтобы, взирая на эти материальные вещи, он мог подняться от видимого символа к тому, что духовно и нематериально. НоХристианин , даже из простых людей, уверен, что каждое место является частью вселенной и что вся вселенная — храм Божий. В какой бы части света он ни находился, он молится ; но он возвышается над вселенной , закрывая глаза чувств и поднимая вверх глаза души . И он не останавливается на своде небесном; но , переходя мыслью за пределы небес, под водительством Духа Божия , и таким образом как бы выходя за пределы видимой вселенной , он возносит молитвы Богу . Но он не молится о пустяковых благословениях, ибо он научился у Иисуса не искать ничего малого или ничтожного, то есть чувственных объектов, но просить только о том, что велико и истинно божественно; и все это Бог дарует нам, чтобы привести нас к тому блаженству, которое можно обрести только с Ним через Его Сына, Слово, которое есть Бог .Против Цельса Книга VII. Глава 44ИсточникПеревод Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Так как этот акт самоограничения, который по видимости один и тот же, на самом деле оказывается различным у разных людей в зависимости от принципов и мотивов, которые к нему ведут; то же самое относится и к тем, кто не может допустить в поклонении Божественному Существу алтарей, храмов или изображений. Скифы, кочевые ливийцы, безбожные серы и персы согласны в этом с христианами и иудеями , но ими движут совершенно иные принципы. Ибо никто из этих первых не ненавидит алтарей и изображений, потому что боится унизить поклонение Богу и свести его к поклонению материальным вещам, созданным руками человека. Они также не возражают против них, полагая, что демоны выбирают определенные формы и места, либо потому, что их удерживают там определенные чары, либо потому, что по какой-то другой возможной причине они выбрали эти убежища, где они могут предаваться своим преступным удовольствиям, вдыхая дым жертвенных животных. Но христиане и иудеи соблюдают эту заповедь: Господа Бога твоего бойся и Ему одному служи; и сие: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим; не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им; и еще: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Именно принимая во внимание эти и многие другие подобные заповеди, они не только избегают храмов, алтарей и изображений, но и готовы скорее претерпеть смерть, когда это необходимо, чем унижать каким-либо нечестием то представление, которое они имеют о Всевышнем Боге.Против Цельса Книга VII. Глава 64ИсточникПеревод Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Давайте теперь посмотрим, что будет дальше. Перейдем, говорит он, к другому вопросу. Они не терпят храмов, алтарей и изображений. В этом они подобны скифам, кочевым племенам Ливии, серам, не поклоняющимся никаким богам, и некоторым другим самым варварским и нечестивым народам в мире. То, что персы придерживаются тех же самых представлений, Геродот показывает в следующих словах: Я знаю , что у персов считается незаконным воздвигать изображения, алтари или храмы; но они обвиняют в глупости тех, кто так поступает, потому что, как я предполагаю, они не считают, в отличие от греков, что боги имеют человеческую природу ».Против Цельса Книга VII. Глава 62ИсточникПеревод Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Иконы У нас же есть не воспринимаемый посредством ощущений, сделанный из постигаемой чувствами материи образ, но умопостигаемый; Бог, Который единственный есть действительно Бог, познается лишь умом, но не чувствами.Увещевание к язычникам Глава 4.Параграф LI. Идолы ничтожнее любого живого существаИсточник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Иконы Пифагор предписывал «не носить перстней и не вырезать на них изображений богов». Но ведь и Моисей, только много ранее, заповедовал не творить литые, лепные или рисованные изображения и не поклоняться чему-либо материальному, но обращаться только к умопостигаемому. Ведь сопоставление Божественного величия с предметами видимыми и поклонение умопостигаемой природе посредством материального означает унижение ее через чувственное.Строматы Книга 5. Глава 5Источник Элий Лампридий#Иконы (6) Он хотел построить храм Христу и принять его в число богов. Об этом, говорят, думал и Адриан145, который приказал построить во всех городах храмы без изображений богов; они и поныне называются храмами Адриана, так как не имеют божества; он, говорят, с этой целью и построил храмы. (7) Но этому воспротивились те, которые, справившись в священных изречениях, нашли, что, если он это сделает, все станут христианами и прочие храмы будут заброшены.Александр Север Параграф 43Источник
