святитель Григорий Великий Двоеслов (~540 - 604)#ИконыКроме того, мы уведомляем вас, что дошло до наших ушей, что ваше Братство, увидев некоторых поклонников изображений, разбило и сбросило эти самые изображения в церквях. И мы действительно хвалим вас за ваше рвение против всего, сделанного руками, являющегося объектом поклонения; но мы знаменуем вам, что вы не должны были разбивать эти изображения. Ибо изобразительное изображение используется в церквях по этой причине; чтобы те, кто невежествен в письменности, могли, по крайней мере, прочитать, глядя на стены, то, что они не могут прочитать в книгах. Поэтому ваше Братство должно было и сохранить изображения, и запретить людям поклоняться им, с целью, чтобы и те, кто невежествен в письменности, могли иметь, с помощью чего почерпнуть знание истории, и чтобы люди никоим образом не грешили поклонением изобразительному изображению.
(Письмо Серену, Мессалийскому Епископу - Русский перевод)
Извещаю тебя, что мне давно уже известно о том, что ты, любезный брат, сокрушил и совсем вынес из Церквей иконы потому, что увидел, что некоторые боготворят их. Услышав это, я похвалил ревность твою о том, чтобы люди не боготворили произведения рук своих. Но сокрушать иконы тебе не следовало, ибо живопись для того введена в Церквах, чтобы, смотря на настенные изображения, научились тому, чего не могут прочитать в книгах. Посему ты, любезный брат, обязан был и иконы оставить в целости, и народ удержать от обоготворения их, от чего и неграмотные не остались бы в неведении, и народ избежал бы боготворения изображений (Кн. 9. Пис. 105).Registrum Epistolarum // Book IX, Letter 105ИсточникПереводРусский перевод
святитель Григорий Великий Двоеслов (~540 - 604)#SolaScriptura#Божье Слово#Возрождение42. Ибо тот «хранит путь и не уклоняется», кто практикует вещь, к которой склонен его ум. Так что «хранить» это и есть «не уклоняться» на практике. Это и желание, и тревога праведника: изо дня в день они должны испытывать свои действия на соответствие пути истины, и сделать это своим правилом – не уклоняться от правильного пути. Таким образом, с каждым днем они стремятся подняться выше себя вчерашнего, и чем больше они поднимаются на вершину добродетели, тем более бдительно они судят себя с порицанием, в независимости от того, что именно они сделали. И они спешат, чтобы срочно вернуться, если они находят, что они где-то оступились даже в малейшей доле. И далее продолжается:
Стих 12. Не отступал от заповеди уст Его (Иов.23:12)904.
43. Слуги, которые служат хорошо, крайне внимательны даже к выражению лиц своих господ, чтобы те вещи, о которых они могут услышать приказание, они могли понять легко и быстро, и сразу приступить к их наилучшему выполнению. Так и умы праведных внимательны к Всемогущему Богу, и через Его Писание они как бы направляют свои глаза на Его лицо, чтобы, когда Бог откроет им все, что Он пожелает, праведники могли не вступать в противоречие с Его волей, доступной в той мере, в какой они узнают Его волю в Откровении. Потому бывает, что Его слова не проходят как-то особо громко через уши, но, тем не менее, они фиксируют их в своих сердцах. Потому здесь добавляется:
я хранил слова уст Его в моей груди (Иов.23:12)905.
44. Ибо мы «храним слова Его уст в наших сердцах», когда мы не просто слышим Его заповеди, но исполняем их на практике. Потому о Самой Деве Матери написано: А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем (Лк.2:19)906. Эти слова, даже когда они выходят наружу внешними поступками, все равно остаются скрытыми в тайниках сердца, потому что ум делающего не превозносится внутри из-за того, что делается внешне. Ибо, когда слово, что задумано, осуществляется в подвиге, который направлен на человеческую похвалу, в этом случае слово Божие действительно не «хранится в сердце».Книга нравственных поучений, или Толкования на книгу Иова // Часть 13. Комм. на Иов.23:11Источник
святитель Григорий Великий Двоеслов (~540 - 604)#Канон ВЗДалее, в частности, мы не действуем неправильно, если сошлемся на книгу, хотя и не каноническую, но все же выведенную для созидания Церкви, и приведем такое свидетельство. Вот, Елеазар в бою поразил слона, но упав под самого зверя, чтобы его убить, погиб сам (1Мак.6:43–46)1486. Кого же тогда этот пример представляет, пример того человека, которого его собственная победа сразила, если не тех людей, которые преодолели вредные привычки, но, из-за самовозвышения, были сбиты теми самыми вещами, которые они в себе победили?Книга нравственных поучений, или Толкования на книгу Иова // Историческое / Моральное толкование. Секция 34.Источник
святитель Григорий Великий Двоеслов (~540 - 604)#ИконыПоздно я отвечаю тебе не от забвения, а от множества занятий. Прошу тебя не задержать в Мессалии подателя сего письма, возлюбленного сына моего Кириака, начальника монастыря. Пусть, по утешении от твоей святыни, с Божьей помощью, он отправляется к брату моему, соепископу Сиагрию.
Извещаю тебя, что мне давно уже известно о том, что ты, любезный брат, сокрушил и совсем вынес из Церквей иконы потому, что увидел, что некоторые боготворят их. Услышав это, я похвалил ревность твою о том, чтобы люди не боготворили произведения рук своих. Но сокрушать иконы тебе не следовало, ибо живопись для того введена в Церквах, чтобы, смотря на настенные изображения, научились тому, чего не могут прочитать в книгах. Посему ты, любезный брат, обязан был и иконы оставить в целости, и народ удержать от обоготворения их, от чего и неграмотные не остались бы в неведении, и народ избежал бы боготворения изображений (Кн. 9. Пис. 105).Письма // Письмо Серену, Мессалийскому ЕпископуИсточник
святитель Григорий Великий Двоеслов (~540 - 604)#ИконыConvocandi enim sunt dispersi Ecclesiae filii, eisque Scripturae sacrae est testimoniis ostendendum, quia omne manufactum adorari non licet, quoniam scriptum est: Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli servies (Luc. IV, 8). Ac deinde subjungendum 1101 quia picturas imaginum, quae ad aedificationem imperiti populi fuerant factae, ut nescientes litteras, ipsam historiam intendentes, quid actum sit discerent, quia transisse in adorationem videras, idcirco commotus es, ut eas imagines frangi praeciperes. Atque eis dicendum: Si ad hanc instructionem ad quam imagines antiquitus factae sunt habere vultis in Ecclesia, eas modis omnibus et fieri et haberi permitto. Atque indica quod non tibi ipsa visio historiae, quae pictura teste pendebatur, displicuerit, sed illa adoratio quae picturis fuerat incompetenter exhibita. Atque in his verbis eorum mentes demulcens, eos ad concordiam tuam revoca. Et si quis imagines facere voluerit, minime prohibe, adorari vero imagines modis omnibus veta. Sed hoc sollicite fraternitas tua admoneat, ut ex visione rei gestae ardorem compunctionis percipiant, et in adoratione solius omnipotentis sanctae Trinitatis humiliter prosternantur.
Ибо следует призвать рассеянных сынов Церкви и показать им свидетельствами Священного Писания, что непозволительно поклоняться чему-либо рукотворному, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Лк. 4:8). И затем следует добавить, что изображения истуканов, которые были сделаны для назидания невежественного народа, чтобы, не зная букв, они, обращая внимание на саму историю, могли узнать, что было сделано, поскольку вы видели, что они перешли в поклонение, поэтому и были побуждены повелеть разбить эти истуканы. И должно сказать им: Если вы желаете иметь изображения в Церкви согласно этому наставлению, для которого изображения создавались в древности, я разрешаю их во всех отношениях делать и иметь их. И покажите, что не само видение истории, которое было свидетелем изображения, было вам неугодно, но то поклонение, которое было некомпетентно показано изображениями. И этими словами, успокаивая их умы, призовите их к вашему согласию. И если кто хочет делать изображения, не запрещайте ему совсем, но запрещайте поклонение изображениям во всех отношениях. Но пусть ваше братство тщательно напоминает им об этом, чтобы из видения дела они могли уразуметь пыл умиления и смиренно преклониться в поклонении одной Всемогущей Святой Троице.машинный переводПисьма // EPISTOLA XIII. AD SERENUM MASSILIENSEM EPISCOPUM.Источник
святитель Григорий Великий Двоеслов (~540 - 604)#ИконыМне сказывали, что ты, по безрассудной ревности, сокрушал иконы Святых, под тем, якобы предлогом, чтобы их не боготворили. За то, что ты запрещал боготворить их, я хвалю тебя, а за то, что сокрушал, и не хвалю. Ибо скажи, любезный, какой Первосвященник поступал так, как ты поступил? Притом ужели ты святее и умнее всех? Известно, что неученые приобретают через живопись те сведения, которые ученые почерпают из книг, потому что из нее [живописи] самые невежды видят, что они должны делать, в ней читают даже неумеющие читать, посему живопись для язычников заменяет книги. На это ты особенно должен был обратить внимание, потому что живешь среди язычников, дабы безрассудною ревностию не подать соблазна их грубым умам. Поэтому ты не должен был сокрушать того, что поставлено в Церкви не для обоготворения, а для научения невежд. Предки наши не без причины стали изображать жизнеописания святых. И если бы ревность ты умерил рассуждением, то, без сомнения, и желание мое ты исполнил бы, и стада не рассеял бы, но иначе собрал бы его так, что о тебе стали бы отзываться как о пастыре, а не как о расточителе. Но, поскольку ты желание свое исполнил без рассуждения, то в такой соблазн без рассуждения привел чад своих, что многие из них прервали общение с тобою. Ты должен созвать рассеявшихся сынов Церкви, из св. Писания доказать им, что не должно обожать произведения рук человеческих, потому что в Писании сказано: «Господу твоему поклонишися, и Тому единому послужиши» (Лк.4:8). Потом объяснить, что ты, увидев, что стали боготворить иконы, которые установлены для научения простого, неграмотного народа, дабы он, смотря на изображения, узнавал преждебывшие происшествия, до того оскорбился, что сокрушил иконы. А после сего сказать им, что если они желают иметь иконы в Церквах для назидания, для чего они в древности и изобретены, то ты дозволяешь их иметь, потому что тебе не нравилось не изображение истории, а боготворение икон, которое совершенно им несвойственно. Умиротворив такими словами дух их, приглашай их к соединению с тобою, и если кто изъявит желание иметь иконы, то не надо, не запрещай, а боготворению их всемерно противься. Преимущественно же, любезный брат, внушай, чтобы смотря на изображение преждебывших происшествий, умилялись душою, и со всяким смирением боготворили одну Всемогущую Троицу (Кн. 11. Пис. 13).Письмо ему же (Письмо Серену, Мессалийскому Епископу) // Источник
