#Папство/епископствоХотя совершенно неприлично, что некоторые из епископов, устрашась сего, переменили свои мнения; но гораздо неприличнее, что неполагающиеся на правоту своей веры употребляют насилие и принуждают других верить против воли. Так, диавол, поскольку нет в нем истины, нападая «сечивом и оскордом, сокрушает двери..." приемлющих его (Псал. 73, 6). Спаситель же столько кроток, что, хотя спрашивает: «аще кто хощет по Мне ити» (Матф. 16, 24), и: кто хочет быть Моим учеником, однако же, приходя к каждому, не употребляет насилия, а напротив того, ударяет в дверь и говорит: «отверзи Ми, сестро Моя, невесто» (Песн. 5, 2); и когда отворяют, входит; когда же медлят и не хотят, удаляется. Не мечем и стрелами, не с помощью воинов возвещается истина, но убеждением и советом.История ариан // Секция 33Источник
#Папство/епископствоИ смотри: после Петра говорит Павел, и никто не останавливает его; Иаков ожидает и не выступает вперед, хотя ему предоставлено было первенство. Ничего не говорит здесь Иоанн, ничего и прочие апостолы, и хотя молчат, но не огорчаются: так душа их была чужда тщеславия! Но обратимся к вышесказанному. «После же того, как они умолкли, – говорит (писатель), – начал речь Иаков и сказал: ...Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел». Сначала говорил Петр сильнее, а потом этот кротче. Так всегда нужно поступать тому, кто имеет большую власть, укоризны предоставлять другим, а самому говорить с большею кротостью.Беседы на Деяния Апостольские // Беседа 33. Секция 2. Параграф 1Источник
протоиерей Афанасьев Николай Николаевич#Папство/епископствоВ новозаветных писаниях мы несколько раз встречаемся с термином «епископ» для обозначения лиц, имеющих особое служение в апостольской церкви. Этих текстов четыре, если не считать 1–го послания ап. Петра 2,25: «Ибо вы были, как овцы блуждающие не имея пастыря; но возвратились ныне к Пастырю и Епископу душ ваших (epi ton Poimena kai ‘Episkopov twn yucwn umwn), в котором термин епископ не означает лица, имеющего особое служение в Церкви. Что касается остальных текстов, то их анализ не оставляет никакого сомнения, что термин епископ и пресвитер означают одних и тех же лиц. В этом отношении наиболее решающим является показание Деяний 20,17,18,28: «Из Милета же послав в Ефес, он (т. е. Павел) призвал пресвитеров церкви (touc presbuterouj thj ekklhsiaj). И когда они пришли к нему, он сказал им:… внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас епископами (eqeto episkopouj) пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел кровию Своей». К собравшимся ефесским пресвитерам ап. Павел обращается со словами, в которых он их называет епископами. Речь идет об одних и тех же лицах, которых Лука называет пресвитерами церкви, а ап. Павел епископами. Из этого следует, что Лука, вероятно, точно воспроизвел речь Павла, иначе бы он не изменил наименование пресвитеров, которое он лично предпочитал перед всеми остальными, на епископов, тогда как ап. Павел (кроме пастырских посланий) не употреблял вообще термина пресвитер. Никакого другого толкования этого текста не может быть без прямого насилия над ним. К этому отчасти прибегает Ириней Лионский, который дает ему следующее толкование: «in Mileto enim convocatis episcopis et presbyteris, qui erant аb Epheso et а reliquis proximis civitatibus» [280]. Усмотрев из текста, что одни и те же лица называются пресвитерами и епископами, он смутился множественностью епископов в одном городе. Поэтому по Иринею получается так, что ап. Павел собрал у себя епископов и пресвитеров Ефеса и соседних с ним городов, а с речью, которая приведена у Луки, обратился только к епископам. Вряд ли стоит останавливаться на этом толковании, на которое ни в малейшей степени не уполномочивает приведенный текст.Церковь Духа Святого // V. «ПРЕДСТОЯТЕЛИ В ГОСПОДЕ». III. Епископы–пресвитеры новозаветных писаний. Секция 2Источник
#Папство/епископство#ЦерковьПётр молчал вначале, чтобы научить нас не повторять слова еретиков, но при вопросе: А вы за кого почитаете Меня? (Мф.16:15) – он, не забывая о первенстве своего призвания, отдал предпочтение первенству в исповедании, а не в похвале, первенству в вере, а не в почёте. Он как будто говорит: «Сейчас никто меня не опередит, сейчас мой черёд. Я должен сказать то, о чём промолчал, для пользы должен огласить то, что обошёл молчанием. Нет в моей речи хитросплетений, ясно будет возвещена правая вера. Пока остальные [апостолы] выметают сор произнесённого во всеуслышание чужого нечестия, признающего во Христе или Илию, или Иеремию, или одного из пророков, – в таком утверждении нечестие, в таком утверждении лукавство! – пока одни смывают это нечестие, а другие расплетают этот силок, возвышается наш глас: Христос – Сын Божий. Моё исповедание безупречно, нечестие не оставило в нём своих скрытых шипов».
Таков Пётр, он отвечает раньше других апостолов и за них. Он назван камнем, как способный встать на страже не только своего, но и общего дела. Его одобрил Христос, ему открыл Отец. Ведь исповедующий истинное рождение от Отца познал его от Отца, а не измыслил по плоти.
Вера – основание Церкви. Не о плоти Петра, но сказано о его вере, что врата смерти не одолеют её57, его исповедание победило ад. Это исповедание пресекло не одну ересь. Церковь, как прочный корабль, преодолевает множество бурь, и основание её непреодолимо для любого неправомыслия.О тайне Господнего воплощения // 32-34Источник
#Папство/епископство#ЦерковьДо Своих страданий Господь Иисус, как вы знаете, избрал учеников Своих, которых Он назвал апостолами. Из них только Петру почти повсюду была дана привилегия представлять всю Церковь. Именно от лица всей Церкви, которую он один представлял, он удостоился услышать: «Вам дам ключи Царства Небесного» (Мф. 16:19). Ведь эти ключи получил не один человек, а Церковь в ее единстве. Поэтому-то и признано превосходство Петра, что он отстаивал вселенскость и единство Церкви, когда ему было сказано: «Вам вверяю то, что фактически вверено всем».
Чтобы показать вам, что именно Церковь получила ключи Царства Небесного, послушайте, что Господь говорит в другом месте всем Своим апостолам: «Примите Духа Святаго, и тотчас: кому простите грехи, тому простятся»; На ком грехи оставите, на том останутся (Ин. 20:22-23). Это относится к ключам, о которых сказано: что разрешите на земле, то будет разрешено на небе; и что свяжете на земле, то будет связано на небе (Мф. 16:19). Но это было сказано Петру. Чтобы показать вам, что Петр в то время представлял Вселенскую Церковь, послушайте, что сказано ему, что сказано всем верным, святым: «Если согрешит против тебя брат твой, обличи его между тобою и самим собою».SERMON 295 // Секция 2ИсточникСкан страницы
#Папство/епископство#ЦерковьТак Церковь действует в благословенной надежде в этой скорбной жизни; и эта Церковь, символизируемая в своей общности, была олицетворена в апостоле Петре, по причине первенства его апостольства. Ибо, что касается его собственной личности, он был по природе одним человеком, по благодати одним христианином, по еще более преизобилующей благодати одним, и все же первым апостолом; но когда было сказано ему: «Дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах», он представлял вселенскую Церковь, которая в этом мире сотрясается различными искушениями, которые обрушиваются на нее, как потоки дождя, наводнения и бури, и не падает, потому что она основана на скале (petra), от которой Петр получил свое имя. Ибо petra (скала) не происходит от Peter, а Peter от petra; Точно так же, как не Христос назван так от христианина, а христианин – от Христа. Ибо именно поэтому Господь сказал: «На сем камне Я создам Церковь Мою», потому что Пётр сказал: «Ты – Христос, Сын Бога Живого». На сем камне, как ты исповедал, Он сказал: «Я создам Церковь Мою». Ибо скала (Petra) была Христос; и на этом основании был построен и сам Пётр. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус. Поэтому Церковь, основанная во Христе, получила от Него ключи Царства Небесного в лице Петра, то есть власть связывать и разрешать грехи. Ибо то, что Церковь по сути есть во Христе, то же прообразом представляет и Пётр в скале (petra); и в этом прообразе Христа следует понимать как Скалу, а Пётра – как Церковь. Соответственно, эта Церковь, которую представлял Пётр, пока она живёт среди зла, благодаря любви к Христу и следованию за Христом избавляется от зла. Но её следование становится ближе тем, кто подвизается за истину даже до смерти. Но вселенскости [Церкви] сказано: «Иди за Мною», как и за ту же вселенскость пострадал Христос, о котором тот же Петр говорит: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». Вот почему, как вы видите, было сказано ему: «Иди за Мною».LECTURES OR TRACTATES ON THE GOSPEL ACCORDING TO ST. JOHN // Tractate CXXIV (Chapter XXI. 19–25.)Источник
#Папство/епископствоОпять же, когда Господь Иисус Христос спросил, за кого люди Его принимают, и когда ученики привели различные мнения людей, и Господь снова спросил и сказал: «А вы за кого почитаете Меня?» Петр ответил: «Ты – Христос, Сын Бога Живого». Один за многих дал ответ: Единство во многих. Тогда Господь сказал ему: «Блажен ты, Симон Варнава, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Затем Он добавил: «И Я говорю тебе». Как бы говоря: «Как Ты сказал Мне: „Ты Христос, Сын Бога Живого“, так и Я говорю тебе: „Ты — Пётр“». Ибо прежде, чем он был назван Симоном. Имя же Петр было дано ему Господом, и притом образно, чтобы он обозначал Церковь. Ибо, поскольку Христос есть скала (Петра), Пётр — это христианский народ. Ибо скала (Петра) — первоначальное имя. Поэтому Пётр назван так по скале; не скала по Петру; подобно тому, как Христос не назван Христом по христианину, а христианин по Христу. «Поэтому», — говорит Он, — «Ты — Пётр; и на сем Камне», который ты исповедал, на сем Камне, который ты признал, говоря: «Ты — Христос, Сын Бога Живого, Я создам Церковь Мою», то есть на Себе, Сыне Бога Живого, «Я создам Церковь Мою». Я устрою тебя на Себе, а не Я на тебе.
2. Ибо те, кто хотел быть устроенным на людях, говорили: «Я Павлов, я Аполлосов, я Кифин», то есть Петр. Другие же, которые не хотели быть устроенными на Петре, но на Камне, говорили: «А я Христов». И когда апостол Павел убедился, что он избран, а Христос презираем, он сказал: «Разве Христос разделился? Разве Павел распят за вас? Или вы крестились во имя Павла?» И как не во имя Павла, так и не во имя Петра, но во имя Христа, чтобы Пётр был утверждён на Камне, а не Камень на Петре.
3. Итак, этот самый Пётр, который у Камня был провозглашён «блаженным», носящий образ Церкви, занимающий главное место в Апостольстве, вскоре после того, как он услышал, что он «блажен», вскоре после того, как он услышал, что он «Пётр», вскоре после того, как он услышал, что он будет «утверждён на Камне», разгневался на Господа, услышав о Своих будущих Страстях, ибо Он предсказал Своим ученикам, что это должно произойти скоро.
(Ссылка на Philip Schaff. Nicene and Post-Nicene Fathers Series I, Volume 6)Sermon 76 // (Philip Schaff. Nicene and Post-Nicene Fathers Series I, Volume 6. Sermon XXVI.) Секция 1-3ИсточникСкан страницы
#Апостольская преемственность#Папство/епископство#СвященникиСобытия, произошедшие после воскресения Господа, читаются по евангелисту Иоанну. Среди них – сегодняшнее чтение о том, как Господь спросил апостола Петра, любит ли он его больше остальных. Помните, в этом человеке, Петре, скале? Он тот, видите ли, кто, когда Господь спросил его о том, кем ученики Его считают, ответил: Ты – Христос, Сын Бога живого. Услышав это, Иисус сказал ему: блажен ты, Симон Иона, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. И Я говорю тебе – как бы говоря: «Ты сказал Мне, говорю тебе»; что? – Ты – Петр, Скала, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата преисподней не одолеют ее. Тебе дам ключи Царства. Что свяжешь на земле, то будет связано и на небе; Что разрешишь на земле, то будет разрешено и на небе (Мф. 16:15–19). В Петре, «Скале», мы видим, как наше внимание приковано к скале. Апостол Павел говорит о прежних людях: «Они пили из духовного камня, который следовал за ними»*; скалой же был Христос (1 Кор. 10:4). Поэтому этот ученик назван «Скалой» по скале, как христианин по Христу.
Почему я хотел сделать это небольшое вступление? Чтобы показать вам, что в Петре Церковь должна быть познана. Видите ли, Христос построил Свою Церковь не на человеке, а на исповедании Петра. Что такое исповедание Петра? Ты — Христос, Сын Бога живого. Вот скала для Тебя, вот основание, вот где построена Церковь, которую не могут одолеть врата преисподней. Что могут быть врата преисподней, как не гордость еретиков?SERMON 229P // Секция 1ИсточникСкан страницы
#Апостольская преемственность#Папство/епископство#СвященникиВ одном из отрывков этой книги я сказал об апостоле Петре: «На нём, как на камне, была утверждена Церковь»… Но я знаю, что очень часто в более позднее время я так объяснял сказанное Господом: «Ты – Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою», чтобы это понималось как построенное на Том, Кого Пётр исповедал, говоря: «Ты – Христос, Сын Бога живого», и таким образом Пётр, названный по этому камню, представлял лицо Церкви, которая построена на этом камне и получила «ключи Царства Небесного». Ибо ему было сказано «Ты – Пётр», а не «Ты – камень». Но «камень был Христос», исповедуя Которого, как исповедует вся Церковь, Симон был назван Петром. Но пусть читатель решит, какое из этих двух мнений более вероятноContra Epistolam Donati Haeretici Liber Unus // The Retractationes. Глава 20.2.ИсточникСкан страницы
#Апостольская преемственность#Папство/епископство#ЦерковьИ пустил Он стрелы и рассеял их, и молнии умножились и возмутили их. И иссякли источники вод, и основания мира поколебались от прещения Твоего, Христе, от вдохновения гнева Твоего. Основания мира – силы премудрости Божией, которыми было основано здание мира некогда, и после этого он был утвержден как мир непоколебимым. Но если у вас есть Церковь Божия, которая есть дом, вы поймете: «но основание ее прежде положено на камне, и врата ада не одолеют ее». А скалой был Христос, «Который, по словам апостола, о Котором он учит, говоря: „Ибо нет иного основания, кроме слова, которое есть Иисус Христос“, то у Него основания Церкви — пророческие и апостольские слова, по словам апостола: „Созидая на Сыне Своем Иисусе Христе, а не на основании истины“. Это основания мирского дома врагов Божиих, которые некогда ослепили очи наших душ, чтобы они не видели Божественного, и рассеялись в волю Господню, убегая и от укора Господня, и от внушения духа гнева Его. Ибо с тех пор, как мы, освободившись от всего этого и будучи угнетаемы, увидели источники вод и исследовали основания дома, то и с нами это случается во многих случаях.Commentaris in Psalmos // J.P. Migne, Patrologia Graeca, Vol. 23. Psalmus 17. Колонка 174ИсточникСкан страницы
протопресвитер Иоанн Мейендорф#Апостольская преемственность#Папство/епископство#СвященникиДругой пример толкования, объясняющий, что значит иметь веру в Христа, стал впоследствии классическим отеческим толкованием:
Возможно, что если, подобно Петру, мы говорим слова, которыми Симон Петр ответил Христу: «Ты – Христос, Сын Бога Живого», – не потому, что плоть и кровь открыли это нам, но потому, что свет Отца небесного просиял в наших сердцах, то и мы становимся тем же, чем был Петр. Мы, так же как и он, получаем блаженство, ибо причины его блаженства применимы и в нашем случае... Он (Отец) дает нам откровение, которое возводит на небеса тех, кто отодвинул все завесы со своих сердец и получил дух Божией премудрости и откровения... И ... нам также скажет Слово: «Ты – Петр» и так далее. Ибо каждый ученик Христа есть камень, и от Христа пили те, которые были из духовного последующего камня (1Кор. 10:4), и на каждом таком камне возводится всякое слово Церкви и ее соответствующий образ жизни.
(Комм. на Мф.16:18)
Иными словами, благословение, данное Господом апостолу Петру, не относится к одному лишь ему, поскольку все те, кто обладает теми же качествами, что и Петр, также разделяют его благословение. Благословение дается по вере, и верующие составляют Церковь. В этом комментарии к тексту, который служил свидетельством примата римской Церкви для многих поколений западных богословов, Ориген ни словом не упоминает ни римскую Церковь, ни римского епископа.Введение в святоотеческое богословие // Глава 7.Источник
#Апостольская преемственность#Папство/епископство#СвященникиИ возможно, то, что Симон Петр ответил и сказал: Ты Христос , Сын Бога живого , Матфея 16:16, если мы говорим это как Петр, не плотью и кровью, открывающими это нам, но светом от Отца Небесного, сияющим в нашем сердце, мы тоже становимся как Петр, провозглашаемые благословенными, как и он, потому что основания, по которым он был провозглашен благословенным, применимы и к нам по причине того, что не плоть и кровь открыли нам в отношении Иисуса, что Он Христос, Сын Бога живого , но Отец Небесный с самых небес, чтобы наше жительство было на небесах, Филиппийцам 3:20, открывая нам откровение, которое возносит на небеса тех , кто снимает всякое покрывало с сердца и принимает Духа премудрости и откровения Божьего . Ефесянам 1:17 И если и мы сказали, подобно Петру: Ты — Христос , Сын Бога Живого , то не плоть и кровь открыли нам это, но светом от Отца Небесного, озарившим сердце наше, мы сделались Петром, и Словом можно было бы сказать нам: Ты — Петр и т. д. Матфея 16:18 Ибо камень есть всякий ученик Христов, из которого пили пившие из духовного камня, последовавшего за ними, 1 Коринфянам 10:4 и на всяком таком камне утверждается всякое слово Церкви и соответствующее ей устройство; ибо на каждом из совершенных, у которых совокупность слов и дел и мыслей наполняет блаженство, утверждается Церковь Богом .
Но если вы предполагаете, что на одном Петре вся Церковь устроена Богом , что вы скажете об Иоанне, сыне грома, или о каждом из Апостолов? Осмелимся ли мы иначе сказать, что против Петра в частности врата ада не одолеют, но что они одолеют прочих Апостолов и совершенных? Разве ранее сказанная фраза: « Врата ада не одолеют его» (Мф. 16:18) не справедлива в отношении всех и в отношении каждого из них? А также фраза: « На сем камне Я создам Церковь Мою » (Мф. 16:18) ? Разве ключи Царства Небесного даны Господом только Петру, и никто другой из благословенных не получит их? Но если это обещание: « Дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф. 16:19) — общее для других, то как же все, о чем говорилось ранее, и что присоединено как адресованное Петру, не будет общим для них? Ибо в этом месте эти слова, кажется, адресованы только Петру: « И что свяжете на земле, то будет связано на небе» ( Мф. 16:19 и т. д.); но в Евангелии от Иоанна Спаситель, дав Духа Святого ученикам , дунув на них, сказал: « Примите Духа Святого» ( Иоан. 20:22 и т. д.). Многие тогда скажут Спасителю : Ты — Христос , Сын Бога живого ; но не все, говорящие это, скажут это Ему, так как узнали это вовсе не из откровения плоти и крови, но от Самого Отца Небесного, снимающего покрывало, лежащее на их сердцах, чтобы после этого открытым лицом, отражающим, как зеркало, славу Господню (2 Кор. 3:18), они могли говорить Духом Божиим о Нем: Господи Иисусе, и Ему: Ты — Христос , Сын Бога живого. Матфея 16:16 И кто скажет Ему это, не открыв Ему плотью и кровью, но чрез Отца Небесного, тот получит сказанное по букве Евангелия Петру , но, как учит дух Евангелия , всякому, кто станет таким, каким был Петр. Ибо все подражатели Христу носят имя « камень» . , то есть духовного камня, который следовал за спасаемыми, 1 Коринфянам 10:4, чтобы они могли пить из него духовное питье. Но они носят прозвание камня, как и Христос. Но также как члены Христа, получившие свое прозвание от Него, они называются христианами , а от камня — Петрами. И используя это в качестве повода вы скажете, что праведные носят прозвание Христа, который есть Праведность, а мудрые — Христа, который есть Мудрость. 1 Коринфянам 1:30 И так в отношении всех других Его имен вы будете применять их в качестве прозвания к святым ; и ко всем таковым можно было бы сказать изречение Спасителя: Ты — Петр, и т. д., вплоть до слов: превозмогай его. Но что же это ? Это ли камень, на котором Христос строит церковь, или это сама церковь? Ибо эта фраза двусмысленна. Или это как если бы камень и церковь были одним и тем же? Это я думаю, что верно ; Ибо ни скалу, на которой Христос строит Церковь, ни церковь не одолеют врата ада; как не может найти путь змея на скале, по написанному в Притчах. Если же врата ада одолеют кого, то не может он быть скалой, на которой Христос строит Церковь, ни церковью, которую Иисус построил на скале; ибо скала недоступна змею и сильнее врат ада, противостоящих ей, так что по крепости своей врата ада не одолевают её; но церковь, как здание Христа, премудро построившего Свой дом на скале ( Матфея 7:24) , не может принять врата ада, которые одолевают всякого человека, находящегося вне скалы и церкви, но не имеют против неё никакой силыКомментарий на Евангелие от Матфея // Книга 12. Глава 10-11ИсточникПеревод
#Папство/епископствоЕсли, поскольку Господь сказал Петру: На сем камне Я создам Церковь Мою, Я дал тебе ключи Царства Небесного; или: Что ты свяжешь или разрешишь на земле, то будет связано или разрешено на небесах, ты поэтому предполагаешь, что власть связывать и разрешать перешла к тебе, то есть ко всякой Церкви, родственной Петру, то что ты за человек, ниспровергающий и полностью изменяющий явное намерение Господа, даруя (как это намерение и сделало) этот (дар) лично Петру? На тебе, говорит Он, Я создам Церковь Мою; и Я дам вам ключи, а не Церкви; и: Что ты разрешишь или свяжешь, а не то, что они разрешат или свяжут. Ибо так учит результат. В (Петре) самом была воздвигнута Церковь; то есть через (Петра) самого; (Петр) сам попробовал ключ; Видите ли, что (ключ): Мужи Израильские, вложите в свои уши то, что я говорю: Иисус Назарянин, человек, предназначенный Богом для вас, и так далее. Сам (Пётр), таким образом, был первым, кто в крещении Христа открыл вход в Царство Небесное, в котором (царстве) разрешаются грехи, которые были связаны прежде; и те, которые не были разрешены, связаны, согласно истинному спасению; и Ананию он связал узами смерти, и ослабевшего в ногах он освободил от его недостатка здоровья. Более того, в этом споре о соблюдении или несоблюдении Закона Пётр первым из всех был наделён Духом и, сделав предисловие о призвании народов, сказал: Что же вы ныне искушаете Господа, налагая на братьев иго, которого ни мы, ни отцы наши не могли вынести? Но, однако, благодатью Иисуса мы веруем, что спасёмся так же, как и они. Этот приговор как разрешил те части закона, которые были оставлены, так и связал те, которые были сохранены. Следовательно, власть разрешать и связывать, данная Петру, не имела ничего общего с тяжкими грехами верующих; и если бы Господь дал ему заповедь, что он должен прощать брата, согрешившего против него даже семьдесят раз семь, конечно, Он повелел бы ему не связывать – то есть не оставлять – ничего впоследствии, за исключением тех (грехов), которые кто-либо мог совершить против Господа, а не против брата. Ибо прощение (грехов), совершённых в случае человека, есть предрешение против прощения грехов против Бога.On Modesty // Глава 21ИсточникПеревод
#Папство/епископство#ЦерковьНо когда Петр назвал Его Сыном Божьим, тогда Христос, чтобы показать, что Он так же есть Сын Божий, как Петр сын Ионин, т. е. одной сущности с родившим, присовокупил: «и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне» – т. е. на вероисповедании – «Я создам Церковь Мою» (Матф. 16:18). Этими словами Господь показывает, что отселе многие будут веровать, ободряет дух Петра и делает его пастырем: «и врата ада не одолеют ее».Беседы на Евангелие от Матфея // Беседа 54. Матф 16:13-23Источник
