мученик Иустин Философ (около100 ﹣ 165)#Божье Слово #Евхаристия #Предание #Причастие Пища эта у нас называется евхаристиею (благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением в оставление грехов и в возрождение, и живет так, как предал Христос. Ибо мы принимаем это, не так как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье: но как Христос, Спаситель наш, Словом Божиим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта, над которой совершено благодарение через молитву слова Его, и от которой через уподобление получает питание ваша кровь и плоть, есть – как мы научены – плоть и кровь того воплотившегося Иисуса. Ибо апостолы в написанных ими сказаниях, которые называются Евангелиями, предали, что им было так заповедано: Иисус взял хлеб и благодарил и сказал: это делайте в Мое воспоминание, это есть тело Мое; подобным образом Он взял чашу и благодарил и сказал: это есть кровь Моя, и подал им одним. То же самое злые демоны из подражания научили делать и в таинствах Митры; ибо, как вы знаете или можете узнать, – при посвящении вступающего в таинства, предлагается там хлеб и чаша с водою.Апологии Апология 1. Глава 66Источник архимандрит Спиридон (Кисляков) (1875 ﹣ 1930)#Евхаристия #Причастие Иисус же сказал им: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда… Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который я дам, есть Плоть моя, которую я отдам в жизнь мира». Тогда иудеи стали спорить между собой, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. – Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя истинно есть птие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня Живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то ест хлеб, сшедший с небес. Не так как отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6:32–35, 51–58) – относятся исключительно к Евангельским богосыновним этическим принципам о жизни, а вовсе не к Таинству Евхаристии. Если бы эти слова Христа относились к Евхаристии, как понимают и толкуют их церковные представители, то Христос не пояснял бы эти образные выражения Своей возвышенной одухотворенной божественной речи следующими словами: «Это ли соблазняет вас? Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:61–63).
Здесь Христос буквальное понимание иудеев о ядении Его Тела и питии Его Крови совершенно отрицает и все это переносит на свое духовное нравственное богосыновнее Евангельское учение. Под выражениями: Плоть и Кровь Христос разумел самую последнюю степень органической родственной кровной связи Своих учеников и последователей лично с Собою через живое их внутреннее волевое ученичество и свободное любовное исполнение ими Его святейших, Евангельских нравственных принципов о жизни. В настоящей же жизни христиан к великому горю нравственные Евангельские богосыновние принципы о жизни давным-давно преданы глубокому забвению; они стали никому не нужны и ими не только никто не интересуется, но, даже странно сказать, христиане их высмеивают и отвергают, как какую-нибудь жалкую утопию Галилейского Утописта-Простеца и религиозного Фанатика-Иисуса. Поэтому я неоднократно говорил и говорю, что я глубоко понял и твердо убедился в том, что современное христианство в своей жизни есть прямое сплошное враждебное отрицание Христа: если что в нем и осталось, так это лишь одни мертвые разлагающиеся формулы церковных догматов, дисциплинарные, полицейские, церковные, канонические правила соборных постановлений, иконы, мощи, парча и жалкое бездушное, казенное, фабричное духовенство.Исповеди священника перед Церковью ПослесловиеИсточникДоп. ссылка блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Ибо из написанного, что кровь зверя есть душа его, и сверх того, что я сказал выше, что не мое дело, что сказано о душе зверя, я могу также истолковать эту заповедь как помещенную в знак. Ибо Господь не усомнился сказать: сие есть тело Мое (Мф. 26:26), когда Он давал знак Своего тела.Contra Adimantum CAPUT XII. Секция 3.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие и в истории Нового Завета - великое и чудесное терпение нашего Господа, которое Он проявлял к нему до тех пор, пока это было хорошо, поскольку Он не был в неведении относительно его мыслей, когда Он использовал его для пира, на котором Он восхвалял и передавал Своим ученикам образ Своего тела и крови, которые Он, наконец, принял с поцелуем в самом вручении.IN PSALMUM 3. ENARRATIO. v 1.6Источник #Евхаристия #Иконы #Причастие Да постыдятся иконопочитатели впадать в богохульство и нечестие, да обратятся и перестанут изображать, любить и почитать икону Христа, которая ошибочно называется именем Христовой.
Но, сверх того, такая икона и не нужна: ни Христос, ни апостолы, ни отцы не заповедали чествования Христа под видом иконы; и нет молитвы, претворяющей икону, как предмет, вышедший из рук обыкновенного живописца, в святыню. Есть единственная истинная икона Христова - это евхаристия. Из всего, находящегося под небом, не названо другого вида или образа, который мог бы изображать Его воплощение. Итак, вот что служит иконой животворящей плоти Его, и этого «богопреданного образа» для религиозного чувства христианина более чем достаточно.XXVII. Первый период иконоборчества и собор Константина Копронима. Преп. Иоанн Дамаскин Секция 6Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие #Толкование Библии Но двусмысленности метафорических слов, о которых я буду говорить далее, требуют не обычной заботы и усердия. Во-первых, мы должны остерегаться буквального понимания образного выражения. Ибо высказывание апостола применимо и в этом случае: Буква убивает, а дух животворит. 2 Коринфянам 3:6 Ибо когда то, что сказано образно, принимается так, как если бы оно было сказано буквально, то это понимается плотским образом. И ничто не может быть более подходящим назвать смертью души , чем когда то в ней, что возвышает ее над животными, а именно интеллект, подчиняется плоти слепой приверженностью букве. Ибо тот, кто следует букве, воспринимает образные слова как если бы они были собственными, и не переносит то, на что указывает собственное слово, во вторичное значение; но, если он слышит о субботе , например, то не думает ни о чем, кроме одного дня из семи, который повторяется в постоянной последовательности; и когда он слышит о жертвоприношении , не переносит свои мысли дальше обычных приношений жертв от стада и плодов земли. Итак, это, несомненно, жалкое рабство души - принимать знаки за вещи и быть неспособным поднять взор ума выше того, что телесно и сотворено, чтобы он мог пить вечный свет.О христианском учении Книга 3. Глава 5ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Посему Господь, готовясь дать Духа Святаго , сказал, что Он Сам есть хлеб, сшедший с небес, увещевая нас веровать в Него. Ибо веровать в Него значит есть хлеб живой. Верующий ест, он невидимо насыщается, потому что невидимо рождается заново. Внутри младенец, внутри новый человек. Где он обновляется, там он насыщается пищей.Tractates on the Gospel of John Tractate 26 (John 6:41-59). Секция 1ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Ибо если бы таинства не имели некоторых точек реального сходства с вещами, таинствами которых они являются , они бы вообще не были таинствами . В большинстве случаев, кроме того, они действительно в силу этого сходства носят имена реальностей, на которые они похожи. Следовательно, как в определенном смысле таинство тела Христова есть тело Христово, а таинство крови Христовой есть кровь Христова, таким же образом таинство веры есть вера . Теперь верить есть не что иное, как иметь веру ; и соответственно, когда от имени младенца, еще неспособного к проявлению веры , дается ответ, что он верит, этот ответ означает, что он имеет веру из-за таинства веры , и подобным образом дается ответ, что он обращается к Богу из-за таинства обращения, поскольку сам ответ принадлежит к совершению таинства. Так апостол говорит относительно этого таинства Крещения: Мы погреблись со Христом крещением в смерть. Римлянам 6:4Он не говорит: « Мы обозначили наше погребение с Ним», но «Мы были погребены с Ним». Поэтому Он не дал таинству, относящемуся к столь великому событию, никакого другого имени, кроме слова, описывающего само это событие.Письма Письмо 98. К Бонифацию. Секция 9ИсточникПеревод священномученик Игнатий Антиохийский Богоносец (н.д. ﹣ 107/112)#Евхаристия #Причастие Посему, стяжавши кротость, утвердите себя взаимно в вере, которая есть плоть Господа, и в любви, которая есть кровь Иисуса Христа. Никто из вас да не имеет ничего против своего. Не подавайте поводов язычникам, чтобы из-за немногих неразумных не было хулимо все благочестивое общество.Послание к траллийцам Глава 8Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие 12. Итак, они сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Ибо Он сказал им: трудитесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную . Что нам делать? спрашивают они; соблюдая что, мы сможем исполнить эту заповедь? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие , чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. Итак, это есть пища не тленная, но пребывающая в жизнь вечную . Для чего вы готовите зубы и желудок? Веруйте, и вы уже ели. Вера действительно отличается от дел, как и говорит апостол, что человек оправдывается верой , независимо от дел закона: Римлянам 3:28 есть дела, которые кажутся добрыми, без веры во Христа;Tractates on the Gospel of John Tractate 25 (John 6:15-44). Секция 12ИсточникПеревод John Breckinridge (1797-1841)#Евхаристия #Причастие Примечателен тот факт, что древние язычники, иудеи и неверные, такие как Цельс, Порфирий, Лукиан, Юлиан и Трифон, которые использовали все свое остроумие и хитрость, чтобы противостоять учению и поклонению христиан, и которые нападали по имени на учения о Троице, Сыновстве Христа, Его Воплощении, Распятии и нашем Воскресении, как на нелепости, ни разу не заметили учения о реальном присутствии, которое, несомненно, является тайной тайн. Из этого очевидно, что учение тогда не было известно. Это еще более ясно из того факта, что Юлиан был когда-то посвящен в христианскую церковь и, следовательно, знал все их учения и тайны; однако он нападал на все остальное и никогда не называл это. Но с другой стороны, как раз в то время, когда было принято Пресуществление, 1215 г. н. э., иудеи, магометане и другие с большой полнотой и частотой нападали на это учение. Аверроэс, магометанин, которого мы цитировали в предыдущем письме, говоря, что «христиане сначала создали своего Бога, а затем съели его», жил в одно время с Иннокентием III, и Латеранский собор, который ввел это учение, заседал при Иннокентии. Теперь мы возражаем против учения не потому, что магометане, иудеи и т. д. выступали против него, а потому, что они никогда не выступали против него раньше, хотя они выступали против всего, что они считали абсурдным до того века; и выступали против этого учения с тех пор. Поэтому мы делаем вывод, что в том веке оно было принято.Controversy Between the Rev. John Hughes, of the Roman Catholic Church, and the Rev. John Breckinridge, of the Presbyterian Church, Relative to the Existing Differences in the Roman Catholic and Protestant Religions III. Transubstantiation is also Contrary to Reason.Источник папа Геласий#Евхаристия #Причастие Таинство, которое мы принимаем от тела и крови Христа, есть божественное дело. Поэтому также посредством его мы становимся причастниками божественной природы. Однако сущность или природа хлеба и вина не перестают существовать. И, конечно, образ и подобие тела и крови Христа изложены в праздновании тайн. Поэтому нам достаточно ясно показано, что мы должны думать это в случае Самого Господа Христа, которого мы исповедуем, празднуем и принимаем в случае образа Его. Таким образом, как элементы переходят в эту, то есть божественную, сущность посредством действия Святого Духа, и тем не менее остаются в своей собственной природе, так они показывают, что сама главная тайна, действенность и добродетель которой они действительно делают присутствующей (repræsentant ) для нас, состоит в том, что две природы остаются каждая в своем собственном бытии, так что есть один Христос, потому что Он целостен и реаленEpistolæ Romanorum Pontificum Genuinæ ИсточникПеревод епископ Гермианский Факунд (6в. ﹣ 6в.)#Евхаристия #Причастие Таинство усыновления может называться усыновлением, подобно тому, как таинство Его тела и крови, которое в освящённом хлебе и чаше, мы называем его телом и кровью: не потому, что хлеб буквально является его телом, а чаша – его кровью, но потому, что они содержат в себе тайну Его тела и крови
А таинство усыновленія мо жеть быть названо усыновленіемъ». Мы вѣдь «называемъ таинство тѣла и крови Его, заключающееся въ освященномъ хлѣбѣ и винѣ, самымъ тѣломъ и кровію Его, не въ томъ смыслѣ, что хлѣбъ есть собственно тѣло Его и вино — кровь Его, но въ томъ, что они со-держать въ себѣ таинство тѣла и крови Его. Поэтому и самъ Гос-подь благословленный хлѣбъ и чашу, предложенную ученикамъ, на-звалъ тѣломъ и кровію Своею». Поэтому, если мы правильно назы-ваемся принимающими тѣло и кровь Господа, принимая лишь тани-ство Его тѣла и крови, то и Христось справедливо можетъ быть названъ принявшимъ усыновленіе, принявъ таинство усыновленія. Это тѣмъ болѣе справедливо, что мы также называемся и Сынами Божіими, и искупленными, и спасенными, потому что приняли тани-ство усыновленія, искупленія и спасенія, между тѣмъ какъ самаго усыновленія, искупленія и спасенія въ собственномъ смыслѣ еще только ожидаемъ по слову Апостола (Рим. VIII, 23-24). 28)В защиту трех глав Глава 5. Страница 73ИсточникДоп цитата Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Евхаристия #Причастие Мы гораздо больше беспокоимся о том, чтобы не быть неблагодарными Богу , который наделил нас Своими благами, чьим творением мы являемся, который заботится о нас, в каком бы состоянии мы ни находились, и который дал нам надежды на вещи за пределами этой настоящей жизни. И мы имеем символ благодарности Богу в хлебе, который мы называем Евхаристией .Против Цельса Книга 8. Секция 57ИсточникПеревод Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Евхаристия #Причастие Ведь именно это открыл Господь в признаваемом и вами Евангелии, назвав хлебом Свое Тело, чтобы уже благодаря этому ты уразумел, что образ Своего Тела придал хлебу Тот, Чье Тело пророк прежде уподобил хлебу, так как Сам Господь собирался впоследствии объяснить это таинство.Против Маркиона в пяти книгах Книга 3. Глава 19.Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Евхаристия #Причастие Итак, заявив, что Он возжелал есть пасху как Свою собственную – ведь недостойно Бога желать чего-либо Ему не принадлежащего, – Он хлеб, принятый и разделенный между учениками, сделал Своим Телом, говоря: Это есть Тело Мое, – т. е. «образ Моего Тела». Ведь не было бы образа, если бы не было собственно Тела. Впрочем, пустая сущность, которой является призрак, не могла бы иметь образ. Или же, если потому он преобразовал себе хлеб в тело, что был лишен истинности тела, то он должен был предать за нас хлеб. Распятие хлеба соответствовало бы вздорности Маркиона.Против Маркиона в пяти книгах Книга 4. Глава 40Источник Цицерон#Евхаристия #Причастие When we speak of corn as Ceres and wine as Liber, we employ a familiar figure of speech, but do you suppose that anybody can be so insane as to believe that the food he eats is a god?
Когда мы называем кукурузу Церерой, а вино — Либером, мы используем известную фигуру речи, но неужели вы думаете, что кто-то может быть безумен и верить, что пища, которую он ест, — это бог?De natura deorum 3.16.41Источник мученик Иустин Философ (около100 ﹣ 165)#Евхаристия #Причастие И сам я, когда еще услаждался учением Платона, слышал как обносят христиан, но, видя, как они бесстрашно встречают смерть и все, что почитается страшным, почел невозможным, чтоб они были преданы пороку и распутству. Ибо какой распутный и невоздержный, почитающий за удовольствие есть плоть человеческую, может охотно принять смерть, чтоб лишиться своих удовольствий? Не будет ли он напротив стараться всячески продолжить свою настоящую жизнь и скрываться от властей, а не объявлять о себе для осуждения на смерть? Между тем злые демоны возбудили некоторых худых людей и на такое дело: умертвивши некоторых из нас по ложным обвинениям, на нас взнесенным, они влекли на пытку слуг наших, или детей, или женщин, и ужасными мучениями принуждали их говорить про нас те баснословные действия, которые сами делают явно. А так как за нами нет ничего такого, то мы и не беспокоимся, имеея Бога, нерожденного и неизреченного, свидетелем мыслей и действий.Апологии Апология вторая, представленная в пользу христиан римскому сенату. Секция 12Источник Сенатор Флавий Магн Аврелий Кассиодор (ок.477 ﹣ ок.563)#Евхаристия #Причастие Ибо три свидетельствуют : дух, который есть жизнь, и вода, которая есть возрождение и вера , и кровь, которая есть знание ; и сии три суть едино. Ибо в Спасителе эти спасительные добродетели , и сама жизнь существует в Его собственном Сыне.Fragments (Clement of Alexandria) I.— From the Latin Translation of Cassiodorus. III.— Comments on the First Epistle of John. Комм 1Иоан 5:8ИсточникПеревод Сенатор Флавий Магн Аврелий Кассиодор (ок.477 ﹣ ок.563)#Евхаристия #Причастие И кровь Иисуса Христа , Сына Его, очищает нас , говорит он . Ибо учение Господа, которое весьма действенно, называется Кровью Его.Fragments (Clement of Alexandria). I.— From the Latin Translation of Cassiodorus. III.— Comments on the First Epistle of John. Комм 1Иоан 1:7ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Я есмь, говорит Он, хлеб жизни. И что было источником их гордости ? Ваши отцы, говорит Он, ели манну в пустыне и умерли. Чем же вы гордитесь ? Они ели манну и умерли. Почему они ели и умерли? Потому что они поверили тому, что видели; чего не видели, того не понимали. Следовательно, они были вашими отцами, потому что вы подобны им. Ибо, братья мои, в том, что касается этой видимой телесной смерти, разве мы не умираем, едящие хлеб, сходящий с небес? Они умерли так же, как и мы умрем, в том, что касается, как я сказал, видимой и плотской смерти этого тела. Но что касается той смерти, о которой Господь предупреждает нас страхом и в которой умерли их отцы: Моисей ел манну , Аарон ел манну , Финеес ел манну , и многие ели манну , которые были угодны Господу, и они не умерли. Почему? Потому что они понимали видимую пищу духовно, алкали духовно, вкушали духовно, чтобы им насытиться духовно. Ибо и мы в этот день принимаем видимую пищу; но таинство - это одно, а сила таинства - другое. Сколько людей принимают у алтаря и умирают, и умирают действительно, принимая? Почему апостол говорит: ест и пьет осуждение себе. 1 Коринфянам 11:29 Ибо не кусок, данный Господом, был ядом для Иуды. И все же он принял его? и когда он принял его, вошел в него враг: не потому, что он принял злое , но потому, что он, будучи злым , принял доброе злом . Итак, видите ли вы, братья, что вы едите небесный хлеб в духовном смысле? принесите невинность к алтарю. Хотя ваши грехи ежедневны, по крайней мере, пусть они не будут смертоносными. Прежде чем вы подойдете к алтарю, хорошо подумайте, что вы должны сказать: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Матфея 6:12 Вы прощаете, и вам будет прощено; подходите с миром, это хлеб, а не яд. Но смотрите, прощаете ли вы, ибо если вы не прощаете, вы лжете и лжете Тому, Кого вы не можете обмануть. Вы можете лгать Богу , но вы не можете обмануть Бога. Он знает, что вы делаете. Он видит вас внутри, испытывает вас внутри, проверяет внутри, судит внутри, и внутри Он либо осуждает, либо увенчивает. Но отцы этих евреев были злымиотцы злых сыновей, неверующие отцы неверующих сыновей, ропщущие отцы ропщущих. Ибо ни в чем другом не говорится, что люди оскорбляли Господа больше, чем в ропоте на Бога. И по этой причине Господь, желая показать этих людей детьми таких ропщущих, так начинает Свое обращение к ним: Что ропщете между собою, ропщущие, дети ропщущих? Отцы ваши ели манну и умерли? не потому, что манна была злом , но потому, что они ели ее злым образом .Tractates on the Gospel of John Tractate 26 (John 6:41-59). Секция 11ИсточникПеревод преподобный Иероним Блаженный Стридонский (~347 ﹣ 419/20)#Евхаристия #Причастие Dupliciter vero sanguis Christi, et caro intelligitur, vel spiritualis illa atque divina, de qua ipse dixit: Caro mea vere est cibus, et sanguis meus vere est potus (Joan. VI, 56); et: Nisi manducaveritis carnem meam, et sanguinem meum biberitis, non habebitis vitam aeternam (Ibid., 54); vel caro et sanguis, quae crucifixa est, et qui militis effusus est lancea. Juxta hanc divisionem et in sanctis ejus diversitas sanguinis et carnis accipitur, ut alia sit caro quae visura est salutare Dei: alia caro et sanguis quae regnum Dei non queant possidere. Consequenter autem post redemptionem sanguinis Christi, remissionem accepisse scribimur peccatorum: quia nisi redempti fuerimus, frustra nobis peccata donantur. Nec ante veniam accipere possumus delictorum, et servi esse cessamus, nisi pretium pro nobis cruentus quondam victor acceperit.
Но кровь Христа и плоть понимаются двояко: либо духовно и божественно, о чем Он Сам сказал: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Иоан. 6:56); и: Если не будете есть Моей Плоти и пить Моей Крови, не будете иметь жизни вечной (Там же, 54); или плоть и кровь, которые были распяты и пронзены копьем воина. Согласно этому разделению и в его святых, различие крови и плоти понимается так, что есть одна плоть, которая узрит спасение Божие: другая плоть и кровь, которые не могут обладать Царствием Божиим. Следовательно, после искупления кровью Христа мы записаны как получившие прощение грехов: потому что если мы не искуплены, то грехи дарованы нам напрасно. И мы не можем прежде получить прощение за наши грехи и перестать быть рабами, если некогда кровавый победитель не принял цену за нас.машинный переводCommentaria in Epistolam ad Ephesios LIBER PRIMUS. Cap. 1. Ver 7Источник святитель Амвросий Медиоланский (339 ﹣ 397)#Евхаристия #Причастие Потому и Церковь, видя столь великую благодать, призывает своих сыновей, призывает ближних прибегнуть к таинствам, говоря: Ешьте, ближние мои, и пейте, и опьянейте от вина, братья мои! (Песн.5:1). В другом месте Дух Святой возвестил через пророка тебе о том, что именно мы будем вкушать и что будем пить, говоря: Вкусите и увидите, что благ Господь; блажен человек, который уповает на Него! (Пс.33:9). В этом таинстве пребывает Христос, ибо это Тело Христово. А потому эта Пища не телесная, а духовная. Потому и апостол о ее прообразе говорит: Ибо отцы наши вкушали духовную пищу и пили духовное питие. Ведь Божие Тело – Тело духовное. Тело Христово – Тело Божественного Духа, ибо Христос – Дух, как мы читаем: Дух перед лицом нашим – Христос Господь (Плач.4:20). Из Послания Петра мы также знаем: «А Христос за вас умер». Наконец, эта Пища укрепляет наше сердце, а это Питие веселит сердце человека, как напоминает пророк (Пс.103:15).О тайнах Раздел 9. Секция 58Источник преподобный Макарий Великий Египетский (~300 ﹣ 391)#Евхаристия #Причастие В оное время великие, праведные цари и Пророки знали, что придет Избавитель; но не знали, не слыхали, и на сердце им не всходило, что Он постраждет и будет распят, что пролиется кровь на кресте, что будет крещение огнем и Святым Духом, что в Церкви будут приносимы хлеб и вино вместообразные Его плоти и крови, что причащающиеся видимого хлеба духовно будут вкушать плоть Господню, что Апостолы и христиане приимут Утешителя, и облекутся силою свыше и исполнятся Божества, что души сподобятся единения с Духом Святым. Сего не знали Пророки и цари, сие и на сердце им не всходило. Ныне же христиане иначе обогащаются и исполняются любовью к Божеству, но, и такую радость и утешение имея, пребывают в страхе и трепете.Духовные беседы (1–50) Беседа 27. Беседа сия оканчивает пространное рассуждение, начатое в предыдущей беседе, о достоинстве и состоянии человека христианина; она же научает многому преполезному о произволе, присовокупляя к тому некоторые, исполненные божественной мудрости, вопросы. Секция 17.Источник святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 ﹣ 389/90)#Евхаристия #Причастие Но причастимся Пасхи, ныне пока прообразовательно, хотя и откровеннее, нежели в Ветхом Завете. Ибо подзаконная Пасха (осмеливаюсь сказать и говорю) была еще более неясным прообразованием прообразования. А впоследствии и скоро причастимся совершеннее и чище, когда Слово будет пить с нами сие ново во царствии Отца (Мф. 26:29), открывая и преподавая, что ныне явлено Им в некоторой мере, ибо познаваемое ныне всегда ново. В чем же состоит это питие и это вкушение? Для нас в том, чтобы учиться, а для Него, чтобы учить и сообщать ученикам Своим слово, ибо учение есть пища и для питающего.
Но приступите, и мы приобщимся закона, пo Евангелию, а не по письмени, совершенно, а не несовершенно, вечно, а не временно.Слова Слово 45. Секция 23Источник святитель Кирилл Иерусалимский (315 ﹣ 386)#Евхаристия #Причастие 4. Некогда Христос, беседуя, говорил к иудеям: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин.6:53). Они же, не духовно услышав реченное, но соблазнившись, отошли от Него (Ин.6:66), думая, что к плотоядению склоняет их.
5. Были и в Ветхом Завете хлебы предложения, но они, как относившиеся к Ветхому Завету, отменены. А в Новом Завете существуют хлеб небесный и чаша спасения (см. Пс.115:4), освящающие душу и тело. Ибо как хлеб сходствует с телом, так слово душе приличествует.
6. Итак, хлеб и вино (в Евхаристии) не разумей простыми, ибо Тело суть и Кровь Христовы, по изречению Владыки. Ибо хотя чувство тебе и представляет это, но вера да утверждает тебя. Не по вкусу рассуждай о вещи, но от веры будь известен без сомнения, что ты сподобился Тела и Крови Христовых.
7. И объясняет тебе Давид сего (Таинства) силу, говоря: Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих (Пс.22:5). А слова его означают сие: прежде Твоего пришествия трапезу человекам бесы уготовляли, нечистую и скверную (см. Мал.1:7), исполненную диавольской силы; но по Твоем пришествии, о Владыко! Ты приготовил предо мною трапезу. Когда человек говорит Богу: уготовал еси предо мною трапезу, – что иное значит, если не таинственную и мысленную трапезу, которую Бог нам уготовал сопротив, то есть из противного противную и сопротив бесов? И весьма справедливо. Ибо та общение имела с демонами, а эта – общение с Богом. Умастил елеем голову мою (Пс.22:5). Елеем умастил твою главу на челе, через печать, которую ты имеешь от Бога, чтобы ты был образом печати с надписью «Святыня Господня» (Исх.28:36). Чаша моя преисполнена (Пс.22:5). Видишь ли, что здесь говорится о той чаше, которую взял Иисус в руки, благодарил и сказал: ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26:28).
8. Почему и Соломон, об этой гадательствуя благодати, в Екклесиасте говорит: иди, ешь с весельем хлеб твой (Еккл.9:7) (то есть духовный хлеб. И через слово прииди именует спасительное и блаженнотворное призывание). И пей в радости сердца вино твое, т.е. вино духовное. И да не оскудевает елей на голове твоей (Еккл.9:8) (видишь ли, как и таинственное назнаменовал Миропомазание?). Да будут во всякое время одежды твои светлы, ибо Бог благоволит к делам твоим (Еккл.9:7–8). Ибо прежде, чем приступил ты к благодати, суета сует (Еккл.1:2) были дела твои. Когда же совлекся ты ветхих одежд и облекся духовно в белые, то надлежит во всякое время носить белое. Совсем не то мы говорим, что якобы тебе надлежит во всякое время облачаться в белые одежды, но в белые в истинном смысле и светлые (т.е. духовные) нужно тебе одеваться, чтобы говорил ты с блаженным Исаией: возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня (Ис.61:10).
9. Об этом узнав и удостоверившись, что видимый хлеб не есть хлеб, хотя вкусом чувствуется, но Тело Христово и видимое вино не есть вино, хотя по вкусу так представляется, но Кровь Христова, как об этом древле и Давид, воспевая, говорил: и хлеб, который укрепляет сердце человека, и елей, от которого блистает лице его (Пс.103:15), укрепляй сердце твое, причащаясь того как духовного: умащай лицо души твоей. Имея его откровенным в чистой совести и созерцая славу Господню, о, когда бы приходил ты от славы в славу (2Кор.3:18), о Христе Иисусе! Которому честь, и держава, и слава во веки веков. Аминь.Тайноводственные поучения Тайноводственное поучение четвертоеИсточник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Евхаристия #Причастие That bread that God the Word indicates to be his ‘body’ is the word for the nourishing of souls, the word proceeding from God the Word, and the bread from the bread of heaven which has been placed on the table of which it is written, ‘You prepared a table in my sight against those who afflict me.’*? And that cup that God the Word indicates to be his ‘blood’ is the word, quite obviously intoxicating and inebriating the hearts of those who drink it. This is in the cup of which it is written, ‘and how intoxicating is your cup!’ And that cup is the offspring of the true vine who says, ‘I am the true vine, and it is the blood of that grape which, when it had been placed in the wine-press of the passion, produced this cup, just as the bread also is the word of Christ made from that wheat that ‘fell into the earth’ and ‘bore much fruit.’ For God the Word was not saying that that visible ‘bread’ which he was holding in his hands was his ‘body; but the Word in whose mystery that bread was to be broken. Nor was he saying that that visible cup was his ‘blood, but the Word in whose mystery that cup was to be poured out. For what else can the ‘body’ of God the Word or his ‘blood’ be than the word that nourishes and the word that ‘gladdens the heart’ And why did he not say, This is the bread of the new testament, just as he said, “This is the blood of the new testament?’ Because the ‘bread’ is the word of righteousness which souls eat and are nourished, but the cup is the word of the recognition of Christ in relation to the mystery of his nativity and passion.
Тот хлеб, который Бог-Слово указывает как свое «тело», есть слово для питания душ, слово, исходящее от Бога-Слова, и хлеб из хлеба небесного, который был помещен на стол, о котором написано: «Ты приготовил трапезу предо Мною против угнетающих Меня»*? И та чаша, которую Бог-Слово указывает как свою «кровь», есть слово, совершенно очевидно опьяняющее и дурманящее сердца тех, кто ее пьет. Это в чаше, о которой написано: «и как опьяняет твоя чаша!» И эта чаша есть отпрыск истинной лозы, которая говорит: «Я есмь истинная лоза, и это кровь того винограда, который, будучи помещен в точило страстей, произвел эту чашу, так же как хлеб также есть слово Христа, сделанное из той пшеницы, которая «упала в землю» и «принесла много плода». Ибо Бог-Слово не говорил, что тот видимый «хлеб», который он держал в своих руках, был его «телом»; но Слово, в тайне которого этот хлеб должен был быть преломлен. Он не говорил, что эта видимая чаша была его «кровью», но Слово, в тайне которого эта чаша должна была быть пролита. Ибо чем иным может быть «тело» Бога Слова или его «кровь», как не словом, которое питает, и словом, которое «веселит сердце». И почему он не сказал: «Это хлеб нового завета», как он сказал: «Это кровь нового завета»? Потому что «хлеб» есть слово праведности, которое вкушают и которым питаются души, а чаша есть слово признания Христа в отношении тайны его рождения и страданий.машинный переводCommentary on Matthew Sermon 85ИсточникСтраница священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Евхаристия #Причастие Те, кто познакомился со вторичными (т. е. под Христом) установлениями апостолов , знают, что Господь установил новое приношение в новом завете, согласно [заявлению] пророка Малахии . Ибо от восхода солнца до запада прославляется имя Мое среди народов , и на всяком месте приносится фимиам имени Моему, чистая жертва ; Малахия 1:11 , как и Иоанн заявляет в Апокалипсисе: Фимиам есть молитвы святых. Затем Павел снова увещевает нас представить тела наши в жертву живую , святую , благоугодную Богу , для разумного служения вашего. Римлянам 12:1 И еще: будем приносить жертву хвалы, то есть плод уст. Евреям 13:15 Эти приношения не по закону, рукописание которого Господь отнял из среды, отменив его; Колоссянам 2:14, но они по Духу , ибо мы должны поклоняться Богу в духе и истине . Иоанн 4:24 И поэтому приношение Евхаристии не плотское, но духовное; и в этом отношении оно чисто. Ибо мы приносим жертву Богу хлебом и чашей благословения, воздавая Ему благодарение за то, что Он повелел земле производить эти плоды для нашего питания. И затем, когда мы совершим приношение, мы призываем Святого Духа , чтобы Он мог явить эту жертву , и хлеб - Тело Христово , и чашу - Кровь Христову , чтобы приемники этих прообразов могли получить прощение грехов и вечную жизнь . Итак, те люди , которые совершают эти приношения в воспоминание Господа, не впадают в иудейские взгляды, но, совершая служение духовным образом, они будут названы сынами премудрости.Фрагменты Фрагмент 37ИсточникПереводГреческий текст священномученик Игнатий Антиохийский Богоносец (н.д. ﹣ 107/112)#Евхаристия #Причастие Князь века сего хочет обольстить меня и разрушить мое желание, устремленное к Богу. Пусть же никто из вас, там находящихся, не помогает ему. Лучше будьте моими, то есть Божьими. Не будьте такими, которые призывают Иисуса Христа, а любят мир. Зависть да не обитает в вас. И если бы даже лично стал я просить вас о другом, не слушайте меня: верьте больше тому, о чем пишу вам теперь. Живой пишу вам, горя желанием умереть. Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая16, говорящая во мне, взывает мне извнутри: «иди к Отцу». Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида и Авраама. И пития Божия желаю, – крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная.Послание к римлянам Глава 7Источник святитель Кирилл Александрийский (376 ﹣ 444)#Евхаристия #Причастие Вследствие превеликого невежества своего некоторые из научавшихся Спасителем Христом соблазнялись при словах Его. Поскольку они слышали от Него: «истинно, истинно говорю вам, если не едите плоти Сына Человеческого и (не) пьете Его крови, не имеете жизни в себе» (Ин.6:53), то предполагали, что Он призывает их к какой-то звероподобной жестокости, так что повелевает бесчеловечно есть плоть и пить кровь и заставляет делать то, что страшно даже и услышать.Толкование на Евангелие от Иоанна Книга 4. Глава 3. Комментарий на 6:61-62Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Но апостол говорит, и говорит правду : Помышления плотские суть смерть. Римлянам 7:6 Господь дает нам есть Плоть Свою, и однако же разуметь по плоти есть смерть? хотя Он говорит о Плоти Своей, что в ней жизнь вечная . Поэтому мы не должны разуметь плоть плотскую. Как в следующих словах: ...
Поэтому слова, говорит Он, которые Я говорил вам, суть Дух и жизнь. Ибо мы говорили, братия, что так научил нас Господь, едящий Плоть Его и пиющий Кровь Его, чтобы мы пребывали в Нем и Он в нас. Но мы пребываем в Нем, когда мы Его члены, и Он пребывает в нас, когда мы Его храм. Но чтобы мы были Его членами, единство соединяет нас вместе. И что, как не любовь , может сделать так, чтобы единство соединяло нас вместе? И любовь Божия , когда она? Спросите апостола: Любовь Божия , говорит он , излилась в сердца наши Духом Святым , данным нам. Римлянам 5:5 Итак , Дух животворит, потому что Дух оживляет члены. И Дух не оживляет никаких членов, кроме тех, которые находит в теле, которые и сам Дух оживляет. Ибо Дух, который в тебе, о человек, благодаря которому ты человек , оживляет ли член, который он находит отделенным от твоей плоти? Я называю твою душу твоим духом. Твоя душа оживляет только члены, которые в твоей плоти; если ты отнимешь один, он больше не оживляется твоей душой , потому что он не соединен с единством твоего тела. Это сказано, чтобы заставить нас любить единство и бояться разделения. Ибо нет ничего, чего христианин должен бояться так сильно, как быть отделенным от тела Христова. Ибо если он отделен от тела Христова, он не член Христов; если он не член Христов , он не оживляется Духом Христовым . Но если кто, говорит апостол, не имеет Духа Христова , тот и не Его. Римлянам 8:9 Итак , Дух оживляет ; плоть не пользует нимало. Слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь. Что значит дух и жизнь ? Их следует понимать духовно. Поняли ли вы духовно? Они суть дух и жизнь. Ты познал плотское? Так и они суть дух и жизнь, но для тебя не так.Tractates on the Gospel of John Tractate 27 (John 6:60-72). Section 1,6ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Им показалось странным, что Он сказал: если не будете есть Плоти Сына Человеческого , то не будете иметь в себе жизни. Они восприняли это как безумие, помыслили о том плотски и вообразили, что Господь, отделив части от тела Своего, отдаст им. И сказали они: какие странные слова! Это они были суровы, а не поговорка; ибо если бы они не были суровыми и не кроткими, то сказали бы себе: Он говорит это не без причины, но здесь должна быть какая-то скрытая тайна . Они остались бы с Ним, смягчившись, а не ожесточившись, и научились бы от Него тому, чему научились оставшиеся, когда другие ушли. Ибо когда двенадцать учеников оставались с Ним, то, уходя, оставшиеся последователи, как бы скорбя о смерти первых, намекнули Ему, что они соблазнились Его словами, и возвратились. Но Он учил их и говорил им: Дух животворит, плоть же не пользует нимало. Слова, которые Я говорил вам, суть дух и жизнь. Иоанна 6:63 Понимайте духовно, что я сказал; вы не должны есть это тело, которое вы видите; ни пить крови, которую прольют желающие распять Меня. Я предложил вам некую тайну ; духовно понятое, оно оживет. Хотя это необходимо праздновать явно, однако это следует понимать духовно.Толкование Псалмов Толкование Псалма 99. Секция 8.ИсточникПеревод преподобный Иероним Блаженный Стридонский (~347 ﹣ 419/20)#Евхаристия #Причастие Legimus sanctas Scripturas. Ego corpus Jesu, Evangelium puto: sanctas Scripturas, puto doctrinam ejus. Et quando dicit, qui non comederit carnem meam, et biberit sanguinem meum (Joan. VI) : licet et in mysterio possit intelligi: tamen verius corpus Christi, et sanguis ejus, sermo Scripturarum est, doctrina divina est. Si quando imus ad mysterium, qui fidelis est, intelligit, si in maculam ceciderit, periclitatur. Si quando audimus sermonem Dei, et sermo Dei, et caro Christi, et sanguis ejus in auribus nostris funditur, et nos aliud cogitamus, in quantum periculum incurrimus! Et adipe frumenti satiat te. Pinguissimus sermo divinus est. Omnes habet in se delicias. Quidquid volueris, ex sermone divino nascitur, sicut tradunt Judaei; quoniam manna quando comedebant, secundum voluntatem uniuscujusque, sic sapiebat in ore (Sap. XVI) . Ac si dixisset: Qui manna comedebat, si desiderabat mala, si pirum, si uvam, si panem, si carnes, secundum qualitatem et voluntatem comedentis, ita et sapor in manna erat. Sic et in carne Christi, qui est sermo doctrinae, hoc est, Scripturarum sanctarum interpretatio, sicut volumus, ita et cibum accipimus. Si sanctus es, invenis refrigerium. Si peccator es, invenis tormentum. Et adipe frumenti satiat te. Non dimittit aliquas reliquias. Benedixit filios tuos in te. Quotquot autem receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri (Joan. I) . Qui posuit fines tuos pacem, in alio psalmo legimus: Et factus est in pace locus ejus (Psal. LXXV) . Pacem meam do vobis: pacem meam relinquo vobis, non sicut mundus habet pacem (Joan. XIV) : siquidem mundi pax, nostrum bellum est. Meam pacem do 1259C vobis. Bellum habetote cum mundo, et meam pacem habebitis. Qui posuit fines tuos pacem. Qui ergo non est in pace cum fratre, iste non est in finibus Jerusalem. Dicat aliquis: Quid facio? Non vult mihi reconciliari frater, ergo extra fines sum Jerusalem? Quantum, inquit, ex vobis est, cum omnibus hominibus pacem habentes (Rom. XII) . Cum his qui oderunt pacem eram pacificus (Psal. CXIX) . Tu habeto pacem, si alius irascitur. Ille bellum habet, et per bellum illius tibi pax nascitur. Vultis scire quomodo et bellum pax sit? Infelix Judas veniebat ad proditionem, et Dominus ei pacis osculum porrigit (Luc. XXII) , ille osculo bellum creat.
Мы читаем Священное Писание. Я думаю, тело Иисуса, Евангелие: Священное Писание, я думаю, его учение. И когда он говорит, кто не ест Мою Плоть и не пьет Мою Кровь (Иоан. 6): хотя это можно понять в тайне, но более истинно, что Тело Христово и Кровь Его есть слово Писания, божественное учение. Если, когда мы приступаем к тайне, тот, кто верен, понимает, если он впадает в пятно, он в опасности. Если, когда мы слышим слово Божие, и слово Божие, и Плоть Христа, и Кровь Его вливаются в наши уши, и мы думаем иначе, какой опасности мы подвергаемся! И оно насыщает вас туком пшеницы. Самое тучное слово есть Божественное. Оно имеет в себе все наслаждения. Все, чего вы желаете, рождается от Божественного Слова, как говорят Иудеи; ибо когда они ели манну, по желанию каждого, то она была во рту у них (Прем. 16). Как будто бы он сказал: Кто ел манну, если он желал яблок, если груш, если винограда, если хлеба, если мяса, по качеству и воле едока, таков был вкус в манне. Так и во плоти Христа, который есть слово учения, то есть толкование Священного Писания, как мы хотим, так и мы принимаем пищу. Если вы святы, вы находите успокоение. Если вы грешник, вы находите мучение. И туком пшеницы Он насыщает вас. Он не оставляет никаких остатков. Он благословил ваших детей в вас. Но тем, кто принял Его, Он дал власть быть чадами Божиими (Иоанн 1). О том, кто умиротворил пределы ваши, мы читаем в другом псалме: И в мире сделалось жилище Его (Пс. 75). Мир Мой даю вам: мир Мой оставляю вам, не так, как мир имеет мир (Иоанн 14): ибо мир мира есть война наша. Мир Мой даю вам. Имейте брань с миром, и вы будете иметь мой мир. Тот, кто сделал ваши границы мирными. Итак, кто не в мире с братом своим, тот не находится в пределах Иерусалима. Пусть кто-нибудь скажет: что мне делать? Мой брат не хочет примириться со мной, поэтому я вне пределов Иерусалима? Сколько вас, говорит он, тех, кто имеет мир со всеми людьми (Рим. 12). С ненавидящими мир я был в мире (Пс. 119). Вы имеете мир, если другой гневается. У него война, и через его войну рождается для вас мир. Хотите узнать, как война может быть также миром? Несчастный Иуда шел на то, чтобы быть преданным, и Господь протягивает ему лобзание мира (Лука 22), он творит войну лобзанием.машинный переводBreviarium in Psalmos Psalmus CXLVIIИсточник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Евхаристия #Причастие Но откуда, скажешь, они могли понять, что такое значит есть плоть? Потому-то им и следовало выждать удобного времени и расспросить, а не оставлять Его. «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:63), т.е. божественны и духовны, не заключают в себе ничего плотского, и не подлежат естественному порядку, но чужды всякой этого рода необходимости и выше законов, действующих на земле, и имеют смысл другой, особенный. Таким образом, как здесь сказал: «дух», вместо того, чтобы сказать: «духовные» (глаголы), так и, сказав: «плоть», разумел не «плотские» (предметы), но плотское слушание, намекая вместе и на иудеев, которые всегда желали плотского, между тем как надлежало желать духовного, потому что кто предметы духовные станет понимать чувственно, тот не приобретет никакой прибыли. Что же, разве Его плоть не есть плоть? Без сомнения, – плоть. Как же Он сказал: «плоть не пользует нимало»? Это Он сказал не о Своей плоти, – отнюдь нет, – но о тех, которые Его слова понимают чувственно. Что же значит – понимать чувственно? Смотреть на предметы просто и не представлять ничего больше, – вот что значит понимать чувственно. Но не так должно судить о видимом, а надобно внутренними очами прозирать во все его тайны. Вот это значит понимать духовно. Ведь, кто не ест Его плоти и не пьет Его крови, не имеет жизни в себе; как же плоть ничего не пользует, когда без нее невозможно жить? Не видишь ли, что слова: «плоть не пользует нимало» сказаны не о плоти Его но плотском слушании?Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Беседа 47.Источник Макарий Магнезийский#Евхаристия #Причастие Now the flesh and blood of Christ, or of Wisdom (for Christ and Wisdom are the same), are the words of the Old and New Testaments spoken with allegorical meaning, which men must devour with care and digest by calling them to mind with the understanding, and win from them not temporal but eternal life. Thus did Jeremiah eat when he received the words from the hand of Wisdom, and by eating he had life; thus did Ezekiel feel sweetness when he ate the roll of the words (Ezek. iii. 3), and the bitterness of this present life was cast away. Thus did the saints one by one, once long ago, and again and again, by eating the flesh and drinking the blood of Wisdom, that is, by receiving in themselves the knowledge and revelation of her, live for aye with a life that will never cease. It was not only to the disciples that He gave His own flesh to eat and likewise His own blood to drink (for He would not have done right in thus offering the life eternal to some at a certain season, but not supplying it to others); but it was to all men alike in whom was holiness and the spirit of prophecy, that He gave allegorically this supply of food.
Итак, плоть и кровь Христа, или Мудрости (ибо Христос и Мудрость одно и то же), — это слова Ветхого и Нового Заветов, сказанные с аллегорическим значением, которые люди должны поглощать с осторожностью и переваривать, вызывая их в памяти с пониманием, и завоевывать из них не временную, а вечную жизнь. Так ел Иеремия, когда он получал слова из руки Мудрости, и, съев, он имел жизнь; так Иезекииль чувствовал сладость, когда он ел свиток слов (Иез. 3:3), и горечь этой настоящей жизни была отброшена. Так святые один за другим, однажды давно, и снова и снова, съедая плоть и пиая кровь Мудрости, то есть, принимая в себя знание и откровение о ней, жили вечно жизнью, которая никогда не прекратится. Не только ученикам Он дал есть Свою плоть, а также пить Свою кровь (ибо Он не поступил бы правильно, если бы таким образом предложил вечную жизнь одним в определенное время, но не дал ее другим); но всем людям, в которых была святость и дух пророчества, Он дал аллегорически этот запас пищи.машинный переводОпровержение критики Источник святитель Амвросий Медиоланский (339 ﹣ 397)#Евхаристия #Причастие Есть также Тело, о котором сказано: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин 6:55). Вокруг этого Тела — орлы, кружащие на крыльях духа. Вокруг этого Тела находятся также орлы, которые верят, что Иисус пришёл во плоти, так как всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога (1 Ин 4:2). Итак, где есть вера, там — таинство, там — прибежище святости. Церковь — это тоже тело: в ней через благодать крещения мы обновляемся, а дряхлая старость вновь обретает свой век.Толкование на Евангелие от Луки Толкование на Евангелие от Луки 8.56Источник святитель Кирилл Иерусалимский (315 ﹣ 386)#Евхаристия #Причастие Христос в определенном случае, беседуя с иудеями, сказал: если не будете есть Мою Плоть и пить Мою Кровь, то не будете иметь в себе жизни . Иоанна 6:53 Они, не услышав Его слов в духовном смысле, соблазнились и отошли, думая, что Он приглашает их есть мясо.Catechetical Lectures (Огласительные поучения) Лекция 22. Секция 4.ИсточникПеревод святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#Евхаристия #Причастие И не сказал: «Я жил Отца ради», но говорит: «Аз живу Отца ради» (Ин. 6, 57), ясно указывая на настоящее время. Может же речение сие именовать и ту жизнь, какой Христос живет, имея в Себе Самом Слово Божие. И что таково подлинно значение сих слов, узнаем из присовокупленного. «И ядый Мя..». – говорит Он, – «жив будет Мене ради» (ср.: Ин. 6, 54). Мы едим Его Плоть и пием Его Кровь, делаясь причастниками Слова и Премудрости, чрез Его вочеловечение и жизнь, подлежащую чувствам. А плотию и кровию наименовал Он все таинственное Свое Пришествие, означил также учение, состоящее из деятельного, естественного и богословского, которым душа питается и приуготовляется со временем к созерцанию Сущего. И таков, может быть, смысл сего изречения!Письма к разным лицам Письмо 8. К кесарийским монахамИсточник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Евхаристия #Причастие Этот же образ речи примечаю я и в Евангелии от Иоанна, когда Господь, беседуя о вкушении тела Его, и видя, что многие тем соблазнялись, говорит: «сие ли вы блазнит? аще убо узрите Сына человеческаго восходяща, идеже бе прежде? дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже: глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть и живот суть» (Ин. 6:61–63). И здесь сказал о Себе Он то и другое, – и плоть, и дух; и слово «дух» употребил в отличение от плоти, чтобы ученики, уверовав не только в видимое, но и в невидимое Его, уразумели, что глаголы Его суть не плотские, но духовные. Для многих ли достаточно было в снедь тела, и как оно напитало бы целый мир? Но для того и упомянул о восшествии Сына человеческаго на небеса, чтобы отвлечь их от телеснаго понятия, и дать им, наконец, уразуметь, что плоть, о которой говорил, есть небесная снедь и духовная пища, свыше подаваемая Им. Ибо говорит: «яже глаголах вам, Дух суть и живот». А это значило: то, что показуется и дается за спасение мира, есть плоть, которую ношу Я; но сия плоть и кровь ея дана будет Мною вам духовно в снедь, так-что она каждому уделяема будет духовно, и для всех соделается охранением в воскресение вечной жизни. Так и Самарянке, отвлекая ее от чувственнаго, Господь наименовал Бога Духом, чтобы она о Боге представляла себе не телесно, но духовно. Так и Пророк, созерцая Слово соделавшееся плотию, говорил: «Дух лица нашего, помазанный Господь» (Плч. 4:20), чтобы не заключил кто о Господе из видимаго, что Он простой человек, но слыша слово: «Дух», знал, что Он есть сущий в теле Бог.Послания к Серапиону, епископу Тмуисскому Послание 4 "О Святом Духе". Параграф 19Источник Евсевий Кесарийский (Памфил) (258/65 ﹣ 339/40)#Евхаристия #Причастие Но вы, вникнув в евангельское писание, видите [*] все учение нашего Спасителя, так как вы не о вознесении Его во плоти рассуждали, но о таинственном теле и крови. Ибо, накормив народ пятью хлебами, Он сотворил великое чудо для народа, но большинство иудеев, презрев событие, сказали ему: «какое знамение Ты дашь нам, чтобы мы увидели и уверовали?» Затем он упомянул о манне в пустыне, сказав: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано; хлеб с неба дал им есть». На это Спаситель ответил: «Аминь, аминь говорю вам:
Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дам вам истинный хлеб с небес. Он говорит: «Я есмь хлеб жизни», и еще: «Я есмь хлеб, сшедший с небес», и затем: «хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя». И еще: «Аминь, аминь говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Это и другое сказал Он некоторым из учеников Своих: «Какие странные слова! кто может их слушать?» На что Спаситель ответил: «Это ли вас соблазняет? Если вы видите Сына Человеческого восходящего туда, где Он был прежде? Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Посему Он научил их духовно слушать то, что говорилось о Его плоти и крови; ибо не о плоти, которую Я буду есть, как должно есть, ни о чувственной и телесной крови, вы думаете, что Я защищаю вас, но послушайте, что «слова, которые Я говорил вам, суть дух и жизнь», так что эти слова и эти слова есть плоть и кровь, он есть тот, кто вкушает вечный хлеб небесный, питаясь небесным питием жизни. Поэтому пусть Я не оскорбляю вас тем, что Я сказал о том, что я ем Мою плоть и пью Мою кровь. Не смущайтесь случайным слушанием того, что Я сказал о плоти и крови. Ибо это не полезно для чувств, но дух судит о том, которые духовно способны слышать. Но новый толкователь евангельских уроков не знает ничего из этого, послушайте, как он пишет, говоря эти слоги человеческого тела, отняв и показав его мудрецам, «Это ли соблазняет вас?» он сказал: «Если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух бодр, плоть не пользует нисколько».машинный переводDe Ecclesiastica Theologia Книга 3 Глава 12 Секция 1-7ИсточникАнгл.перевод Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Евхаристия #Причастие He is “heavenly bread” and “spiritual food” furnishing life by food and knowledge, “the light of men,” that is, of the Church. Therefore those who ate the heavenly bread died, but he who eats the true bread of the Spirit shall not die. The Son is the living bread which was given by the Father to those who wish to eat. “And my flesh is the bread which I will give,” he says, that is, to him whose flesh is nourished by the Eucharist [εὐχαριστίας, lit. thanksgiving]; or better still [ὅπερ καὶ μᾶλλον], the flesh is his body, “which is the Church,” “heavenly bread,” a blessed Assembly. Он есть «хлеб небесный» и «пища духовная», дающая жизнь пищей и знанием, «свет человеков», то есть Церкви. Поэтому те, кто ел небесный хлеб, умерли, но тот, кто ест истинный хлеб Духа, не умрет. Сын есть живой хлеб, который Отец дал тем, кто хочет есть. «И Плоть Моя есть хлеб, который Я дам», — говорит Он, то есть тому, чья плоть питается Евхаристией [εὐχαριστίας, букв. благодарение]; или, лучше [ὅπερ καὶ μᾶλλον], плоть есть Его тело, «которое есть Церковь», «хлеб небесный», благословенное Собрание.
(В русском переводе параграф 13)
Он есть хлеб небесный и духовная пища жизни изобильная для пищи и ведения, свет людей, т. е. Церкви. Вкусившие хлеба небесного умерли, ядущий же истинный хлеб духовный не умрет. «Хлеб живый» есть Сын, данный Отцем желающим вкушать. «Хлеб, который Я дам, говорит: плоть моя есть» (Ин.6, 51), или (хлеб), которым питается плоть чрез евхаристию, или, что и вернее, Его плоть есть тело Его, «которое есть церковь» (ср. Ин.6, 51; Пс.77, 24), «хлеб небесный», благословенное собрание, потому что избранные по своей сущности произошли из одного и того же естества и достигнут того же самого конца.The Excerpta ex Theodoto of Clement of Alexandria ИсточникПереводГреческий текст священномученик Игнатий Антиохийский Богоносец (н.д. ﹣ 107/112)#Евхаристия #Причастие Не то, чтобы знал я что-нибудь подобное среди вас, но предостерегаю вас, мои возлюбленные, предвидя козни дьявольские. Посему, стяжавши кротость, утвердите себя взаимно в вере, которая есть плоть Господа, и в любви, которая есть кровь Иисуса Христа. Никто из вас да не имеет ничего против своего. Не подавайте поводов язычникам, чтобы из-за немногих неразумных не было хулимо все благочестивое общество. Ибо «горе тому, чрез кого всуе в ком-нибудь имя Мое хулится».Послание к траллийцам Глава 8Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Если предложение является повелением, запрещающим преступление или порок , или предписывающим акт благоразумия или благожелательности, оно не является образным. Однако, если оно кажется предписывающим преступление или порок , или запрещающим акт благоразумия или благожелательности, оно является образным. Если вы не едите Плоти Сына Человеческого , говорит Христос, и не пьете Его Крови, то не имеете в себе жизни. Иоанна 6:53 Это, кажется, предписывает преступление или порок ; поэтому это образ, предписывающий нам иметь долю [ communicationandem ] в страданиях нашего Господа и чтобы мы сохраняли сладкую и полезную память [ in memoria ] о том факте, что Его плоть была изранена и распята за насО христианском учении Книга 3. Глава 16. Секция 24ИсточникПеревод Феодорит Кирский (~393 ﹣ ~457)#Евхаристия #Причастие Ты попался в сеть, которую сам сплел. Ибо даже после освящения мистические символы не лишаются своей собственной природы; они остаются в своей прежней субстанции, образе и форме; они видимы и осязаемы, как и прежде. Но их считают тем, чем они стали, и верят , что они есть, и поклоняются им как тем, чем они являются, как верят . Сравните же образ с архетипом, и вы увидите подобие, ибо тип должен быть подобен реальности. Ибо это тело сохраняет свою прежнюю форму, очертание и ограничение и, одним словом, субстанцию тела; но после воскресения оно стало бессмертным и превосходящим тление; оно стало достойным седалища по правую руку; оно почитаемо всяким творением, как называемое естественным телом Господа.Эранист Диалог 2ИсточникПеревод Феодорит Кирский (~393 ﹣ ~457)#Евхаристия #Причастие Ибо он желал, чтобы участники божественных тайн не обращали внимания на природу видимых предметов, но посредством изменения имен верили в изменение , произведенное благодатью . Ибо Тот, который, как мы знаем , говорил о Своем природном теле, как о зерне и хлебе, и опять называл Себя виноградной лозой, удостоил видимые символы наименованием тела и крови не потому, что изменил их природу, но потому, что их природе Он добавил благодати.Эранист Диалог 1ИсточникПеревод Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Евхаристия #Причастие Ведь именно это открыл Господь в признаваемом и вами Евангелии, назвав хлебом Свое Тело, чтобы уже благодаря этому ты уразумел, что образ Своего Тела придал хлебу Тот, Чье Тело пророк прежде уподобил хлебу, так как Сам Господь собирался впоследствии объяснить это таинство.Против Маркиона Книга 3. Глава 19. Секция 1Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Евхаристия #Причастие Поэтому его, как источник жизни следует искать, пожирать слухом, пережевывать разумом и переваривать верою. Ведь Он назвать плоть Свою «хлебом небесным» (6:51), через образ пищи наcущной постоянно напоминая о предках, которые хлеб и мясо египетские предпочли божественному зову19. Поэтому, дабы рассеять сомнения Его слушателей, Он и сказал: «Плоть не приносит пользы».О воскресении плоти Раздел 37Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Евхаристия #Причастие символе нашей благодарности Богу — Хлебе, который мы называем Евхаристией
«Έστι δέ καί σύμβολον ήιμν της πρός θεόν εύχαριστίας άρτος “εύχαριστία” καλούμενος».Против Цельса CC 8.57.18–20Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Евхаристия #Причастие Вот что [можно сказать] об имеющем духовный и символический смысл теле (τοῦ τυπικοῦ καὶ συμβολικοῦ σώματος)Комментарий на Евангелие от Матфея Книга 11. Раздел 14.Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Евхаристия #Причастие Подобно тому, как не пища, но совесть того, кто ест с сомнением, оскверняет съевшего, ведь «сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере» (Рим.14:23); и как для осквернённого и неверующего ничто не является чистым не само по себе, а вследствие его скверны и неверия; так и та [пища], что освящается словом Божиим и молитвою (ср. 1Тим.4:5), освящает употребляющего [её] не сама по себе (τῷ ἰδίῳ λόγῳ). Ведь если бы это [было так], она освящала бы и того, кто ест недостойно (ср. 1Кор.11:27) Господа, и благодаря этой пище никто не становился бы слабым или больным или спящим; а ведь Павел упомянул нечто подобное в [словах]: «Оттого многие среди вас слабы и больны и немало спит» (1Кор.11:30). И в случае с хлебом Господним польза для употребляющего [его] будет, если он причащается хлеба с неосквернённым умом и чистой совестью. Таким вот образом мы не теряем никакого блага из-за того, что не едим, [т. е.] в силу того только, что не едим освящённого словом Божиим и молитвой хлеба, и не приобретаем никакого блага из-за того, что едим (ср. 1Кор.8:8). Ибо причина потери – порок и грехи, а причина приобретения – праведность и правильные поступки, так что и Павел сказал нечто подобное в [словах]: «если мы едим, ничего не приобретаем; если не едим, ничего не теряем» (ср. 1Кор.8:8).Комментарий на Евангелие от Матфея Книга 11. Раздел 14.Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Евхаристия #Причастие Но это обстоятельнее мы изложим в книге «О воскресении». А как так Господь сказал: «Хлеб, который Я дам, есть плоть Моя»; так как далее плоть кровью орошается и так как кровь иносказательно и вином называется, то должно следующее иметь в виду: как хлеб, в смещение (вина с водой) в раздробленном виде опущенный, вино в себя поглощает, водянистых же составных частей в себя не принимает, подобным образом и плоть Господа (Дух Святой, церковь), состоя хлебом небесным, всасывает в себя кровь, т. е. небесных из людей, воспитывая их до бессмертия; и лишь с плотскими пожеланиями она не имеет дела, предоставляя им гибнуть.
Таким образом о Логосе под различными чувственными образами говорится. Называется Он пищей, плотью, питанием, хлебом, кровью, молоком; всем этим Господь состоит для нас, в Него верующих, дабы мы возрастали в Нем.
Никому поэтому пусть не кажется странным наше уверение, что это о крови Господней говорится под образом молока. Не о ней ли же иносказательно говорится и под образом вина? «Он моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое» (Быт. 49:11). Это место означает, что в Его (Святом) Духе тело Логоса (церковь) достигает красоты и славы, подобно тому как и Он сам своим Духом питает тех, которые страстно добиваются общения с Ним.Педагог Книга 1. Глава 6Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Евхаристия #Причастие «У меня есть пища», говорит Господь, «которой вы не знаете. Моя пища есть – творить волю Пославшего Меня» Здесь вы имеете дело с другой пищей, которую точно так же как молоко нужно понимать в переносном смысле; это воля Божия. – Но и полнота собственных Его страданий называется «чашею», поскольку лишь выпить ее и опорожнить до дна было Его обязанностью. Так исполнение воли Отчей для Христа было Его пищей, а для нас, Его чад, Он сам служит питанием; мы всасываем в себя оное из небесного Логоса.»Педагог Книга 1. Глава 6.Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Евхаристия #Причастие О пище этого рода в других местах Евангелия Иоаннова Господь говорил символически и иным образом: Ешьте Мою плоть и пейте Мою кровь (Ин. 6:54). Очевидно, Он говорит здесь иносказательно о вере и обетования, и которых церковь, подобно человеку состоящая из многих членов, получает свои жизненные соки и по силе которых растет. Но вера сложена и связана из двух составных частей: из тела, т. е. собственно веры, и из души, т. е. надежды, подобно тому как и Господь состоит из плоти и крови. В самом деле надежда есть кровь веры; надеждой вера удерживается в согласии сама с собой, как бы оживляющей душой. Если же надежд, подобно вытекающей крови, испаряется, то потухает и живость веры.Педагог Книга 1. Глава 6. Параграф 13.Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Евхаристия #Причастие Или, может быть, ты хочешь все это не так понимать, но конкретнее? Выслушай же от меня изложение этого предмета и с этой стороны. Под образом плоти иносказательно говорится о Святом Духе, ибо плоть Им создается. Кровь картинным образом означает собой Логоса, потому что как кровь с собой несет жизнь, так и Логос богатейшую разливает жизнь по миру; смешение же обоих, Господь (таинство Евхаристии, преподаваемое церковью), есть пища детей. Этим словом – Господь обозначается конкретно вместе и Дух Святой, и Логос. Нашей пищей является Господь Иисус; это значит, питаемся мы Логосом Отца и вместе воплощенным Святым Духом, священной небесной плотью. Это наша пища есть молоко Отца: вот для нас, малых детей Его, единственная пища. Друг наш и питатель Логос, Он пролил за нас кровь свою, собой жертвуя для блага человечества. Он научил нас веровать в Бога; через Него мы к Отцу имеем доступ, к самой груди Его, «заботы утишающей» ((«Илиада», X, 84)), ибо Логос и есть грудь Отца.Педагог Книга 1.Глава 6. Параграф 18.Источник
