святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#СвященникиПоскольку я знал всё это и понимал, что никто не достоин величия Божия, и жертвы, и священства, если прежде не принесёт самого себя Богу в жертву живую, святую, и не представит разумное, благоугодное служение, и не принесёт Богу жертву хвалы и сокрушённого духа — ту единственную жертву, которую требует от нас Податель всего, — то как мог бы я дерзнуть принести Ему внешнюю жертву, являющуюся образом великих тайн, или облечься в одеяние и имя священника, прежде чем мои руки были освящены святыми делами; прежде чем мои глаза привыкли безопасно взирать на сотворённое — с изумлением только к Творцу и без вреда для твари; прежде чем ухо моё было достаточно открыто к наставлению Господа... прежде чем все члены мои стали орудиями праведности, и всякая смертность была отложена и поглощена жизнью, и предана Духу?Select Orations // Oration 2. Секция 95Источник
святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#ХристианинВысокоумной не будь, но да будет твой разум высоким.
Также, прошу, не спеши ты на пиршества брачные, чадо,
Или рождения дни, где и пьянство, и пляски, и хохот;
Благоразумие там исчезает мгновенно, подобно
Воску, когда его луч, пронизавши насквозь, растопляет.
Впрочем, и дома не пей, ни в отсутствие мужа, ни вместе.
Страсти легко победить, обуздав предварительно чрево,
Если ж они без ключа, то тогда и меня устрашает,
Чадо, и славный супруг, несомненно, такого страшится.
Не подобает тебе ни в разнузданном хохоте буйном,
Щеки свои колебать, ни трястись от жестокого гнева.
То и другое на вид непристойно жену безобразит.
Уши и без жемчугов пусть украшены будут лишь тем, что
Добрые примут слова, от недобрых же – вовсе замкнутся,
Впрочем, всегда и во всем целомудренным
слух твой да будет.Наставление Олимпиаде // Источник
святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#Канон ВЗ#Канон НЗ#Канон ПисанияВсех исторических книг древнейшей еврейской мудрости – двенадцать: самая первая книга – Бытия, потом Исход и Левит, потом Числа, потом Второзаконие, потом Иисус и Судии. Восьмая книга – Руфь; а девятая и десятая книги – Деяния Царей, Паралипоменон, а последняя книга будет у тебя Ездра.
Книг, писанных стихами, пять; из них первая Иов, потом Давид, потом три Соломоновы книги: Екклесиаст, Песнь и Притчи.
Подобным образом пять книг и пророческого Духа. В одном составе заключается двенадцать пророков: Осия, Амос и третий Михей, потом Иоиль, потом Иона, Авдий, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, потом Захарий и Малахия, – и это одна книга; а вторая – Исаия, потом с младенчества призванный Иеремия, потом Иезекииль и благодать Даниилова.
Предложил я тебе двадцать две ветхозаветные книги, они равночисленны еврейским буквам. А теперь перечислю книги и нового таинства.
Матфей описывал чудеса Христовы для евреев, Марк – для Италии, Лука – для Ахаии, а великий и небошественный проповедник Иоанн – для всех. Потом следуют Деяния мудрых Апостолов; четырнадцать посланий Павловых, и семь Соборных, в числе которых одно Иаковлево, два Петровы, три опять Иоанновы, а седьмое Иудино.
Теперь все имеешь книги; а какие есть кроме них, те не в числе подлинных.Песнопения таинственные (сборник избранных стихотворений) // Слово 42.Источник
святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#Безошибочность ПисанияОднако мы, распространяющие точность Духа на самые простые штрихи и черты ( Матфея 5:18) , никогда не допустим нечестивого утверждения, что даже самые незначительные вопросы были рассмотрены небрежно теми, кто их записал, и таким образом сохранились в памяти вплоть до настоящего дня: напротив, их целью было предоставить нам памятные знаки и наставления для рассмотрения в подобных обстоятельствах, если таковые произойдут с нами, и чтобы примеры прошлого могли служить правилами и образцами для нашего предостережения и подражания.Речи // Речь 2. Раздел 105ИсточникПеревод
святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#Божественность ХристаОдни чтут Его как Бога и сливают, другие бесчестят Его как плоть и отделяют. На которых же более прогневается Он или, лучше сказать, которым отпустит грех? Тем ли, которые сливают, или тем, которые рассекают злочестиво? Ибо и первым надлежало разделить, и последним соединить: первым – относительно к числу, последним – относительно к Божеству. Ты соблазняешься плотью? И иудеи также соблазнялись. Не назовешь ли Его и самарянином? О том, что далее, умолчу. Ты не веруешь в Божество Его? Но в Него и бесы веровали; о ты, который невернее бесов и несознательнее иудеев! Одни наименование Сына признавали означающим равночестие, а другие в изгоняющем узнавали Бога, ибо убеждало в этом претерпеваемое от Него. А ты ни равенства не принимаешь, ни Божества не исповедуешь в Нем. Лучше было бы тебе обрезаться и стать бесноватым (скажи нечто смешное), нежели в необрезании и в здравом состоянии иметь лукавые и безбожные мысли.Слова // Слово 38. Секция 15Источник
святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#НепротивлениеПобедим мучителей правдолюбием. Особенно в прощении покажем человеколюбие и силу заповеди, которая воздает и нам равным человеколюбием, как скоро имеем в том нужду; ибо знаем, что в нюже меру меряем возмерится нам (Мк. 4:24). Если же кто и очень огорчен, предоставим огорчивших нас Богу и будущему суду. Не будем уменьшать будущего гнева тем, что возложим на них собственную свою руку. Не будем помышлять об отобрании у них имуществ, не повлечем их на суд, не станем изгонять из отечества, наказывать бичами; кратко скажу: не сделаем им ничего такого, что сами потерпели. А если возможно, собственным примером своим сделаем и их кроткими. Пострадали ли у кого сын, или отец, или жена, сродник, друг или другой кто из ценимых им дорого – вознаградим каждого за страдание, убедив его с твердостью перенести все, что ни потерпел. Выше сего дара что иное можем воздать им?Слова // Слово 5. Второе обличительное на царя Юлиана. Секция 37.Источник
святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#Апостольская преемственностьПоэтому нам, повергнутым уже долу, воздвигнут рог спасения, благовременно ниспослан краеугольный камень, связующий нас с самим собой и друг с другом, или огонь, очищающий гнилое и вредное вещество, или лопата земледельца, отделяющая в учении легкое от полновесного, или меч, отсекающий корни злобы. И Слово находит своего поборника, и Дух приобретает мужа, который за Него будет дышать ревностью. Так и для таких причин, по приговору всего народа, не в подражание худому образцу, превозмогшему впоследствии, не с помощью убийств и насилий, но апостольски и духовно, возводится он на престол Марка124 преемником его должности, а не менее и благочестия; ибо хотя далек от него в первом, однако же близок в последнем. А в этом собственно и надобно поставлять преемственность; ибо единомыслие делает и единопрестольными, разномыслие же разнопрестольными. И одна преемственность бывает только по имени, а другая в самой вещи. Ибо тот истинный преемник, кто не употребил, а разве потерпел принуждение, кто возведен, не преступив закон, но по закону, кто не противного держится учения, но ту же содержит веру; если только называешь преемником не в том смысле, в каком болезнь преемствует здравию, мрак – свету, буря – тишине, исступление – здравомыслию.Слова // Слово 21 Похвальное Афанасию Великому, архиепископу АлександрийскомуИсточник
святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#Апостольская преемственность#СвященникиТак он возводится, так и распоряжается властью. Не следует обычаю вступить на престол и тотчас предаться своеволию от пресыщения, подобно тем, которые сверх чаяния захватывают какую-либо власть или наследство. Это свойственно священникам чуждым, незаконным и недостойным сана, которые, приступая к священству, ничего не привносят с собой, нимало не потрудившись для добродетели, оказываются вместе и учениками и учителями благочестия, и когда сами еще не очистились, начинают очищать других. Вчера святотатцы, а ныне священники, вчера не смевшие приступить к святыне, а ныне тайноводители, устаревшие в пороках и новоявленные в благочестии, произведение человеческой милости, а не дело благодати Духа, – они весь путь свой ознаменовали насилием, и, наконец, гнетут само благочестие; не нравы дают им степень, а степень – нравы (так много превратился порядок!); им больше надобно приносить жертвы за себя, нежели «за грехи неведения народа» (Евр.9:7); они непременно грешат в одном из двух: или, имея нужду в снисхождении, чрезмерно снисходительны, так что не пресекают порок, а учат пороку; или строгостью власти прикрывают собственные дела свои.Слова // Слово 21 Похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому. Секция 9Источник
святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#ИконыПoелику всякая разумная природа хотя стремится к Богу и к первой причине, однако же не может постигнуть ее, по изъясненному мной, то, истаивая желанием, находясь как бы в предсмертных муках и не терпя сих мучений, пускается она в новое плавание, чтобы или обратить взор на видимое и из этого сделать что-нибудь богом (по худому, впрочем, расчету, ибо что видимое выше и богоподобнее видящего, и притом в такой мере, чтобы видящий поклонялся, а видимое принимало поклонение?), или из красоты и благоустройства видимого познать Бога, употребить зрение руководителем к незримому, но в великолепии видимого не потерять из виду Бога.
14. От сего-то стали поклоняться кто солнцу, кто луне, кто множеству звезд, кто самому небу вместе со светилами, которым дали править в мире и качеством и количеством движения; а кто стихиям: земле, воде, воздуху, огню, так как они для всего необходимы и без них не может длиться жизнь человеческая; иные же – что кому встретилось в ряду видимых вещей, признавая богом все представлявшееся для них прекрасным. Некоторые стали поклоняться даже живописным изображениям и изваяниям сперва родных, – и это были люди, без меры предавшиеся горести и чувственности и желавшие памятниками почтить умерших, а потом и чужих, – и это сделали потомки первых, отдаленные от них временем, сделали потому, что они не знали первого естества, и чествование, дошедшее до них по преданию, стало как бы законным и необходимым, когда обычай, утвержденный временем, обратился в закон. Но думаю, что иные, желая угодить властителям, прославить силу, изъявить удивление красоте, чтимого ими сделали со временем богом, а в содействие обольщению присоединялась какая-нибудь басня.Слова // Слово 28. О богословии второеИсточник
святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#ИконыА к очищению тебя всякий достоин веры, только был бы он из числа получивших на сие власть, не осужденных явно и не отчужденных от Церкви. Не суди судей ты, требующий врачевания; не разбирай достоинства очищающих тебя; не делай выбора, смотря на родителей. Хотя один другого лучше или ниже, но всякий выше тебя. Рассуди так: два перстня, золотой и железный, и на обоих вырезан один и тот же царский лик, и обоими сделаны печати на воску. Чем одна печать отлична от другой? Ничем. Распознай вещество на воску, если ты всех премудрее. Скажи, который оттиск железного и который золотого перстня? И от чего он одинаков? Ибо хотя вещество различно, но в начертании нет различия. Так и крестителем да будет у тебя всякий! Ибо хотя бы один превосходил другого по жизни, но сила крещения равна и одинаково может привести тебя к совершенству всякий, кто наставлен в той же вере.Слова // Слово 40. На Святое КрещениеИсточник
святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#Евхаристия#ПричастиеНо причастимся Пасхи, ныне пока прообразовательно, хотя и откровеннее, нежели в Ветхом Завете. Ибо подзаконная Пасха (осмеливаюсь сказать и говорю) была еще более неясным прообразованием прообразования. А впоследствии и скоро причастимся совершеннее и чище, когда Слово будет пить с нами сие ново во царствии Отца (Мф. 26:29), открывая и преподавая, что ныне явлено Им в некоторой мере, ибо познаваемое ныне всегда ново. В чем же состоит это питие и это вкушение? Для нас в том, чтобы учиться, а для Него, чтобы учить и сообщать ученикам Своим слово, ибо учение есть пища и для питающего.
Но приступите, и мы приобщимся закона, пo Евангелию, а не по письмени, совершенно, а не несовершенно, вечно, а не временно.Слова // Слово 45. Секция 23Источник
святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 - 389/90)#СвященникиИтак, вот моя стезя: любой желающий пусть ударит меня.
Я ведь с давних пор научился переносить удары камней.
Ты можешь довериться льву, леопард может стать ручным
и даже змея, возможно, побежит от тебя, хотя ты и боишься ее;
но одного остерегайся – дурных епископов,
не смущаясь при этом достоинством их престола!
Ведь всем доступно высокое положение, но не всем благодать.
Проникнув взором сквозь овечью шкуру, разгляди за ней волка.
Убеждай меня не словами, но делами.Стихотворения исторические // 12. О себе самом и о епископах. Секция 30-35Источник
