святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)#SolaScriptura#Божье Слово#Ошибки отцовНи высокое просвещение ума, ни высокие качества сердца сами по себе, как собственность сына Адамова, не избавляют самых высоких людей от мнений, обыкновенно возникающих из немощной природы человеческой, и потому не всегда согласных с истиной. Отселе высшим судилищем для дознания несомненной верности мыслей отцов церкви остается Слово Божье. Оно, как Слово Божье, а не человеческое, немерцающий светильник путей человеческих, всегда верный учитель истины (2Петр.1:12); оно, как Слово Божье, всегда имеет право на то, чтобы быть высшим судьей всех мыслей человеческих. Оно, как глагол Божий к людям, верно изображает и неизменно сохраняет благую и спасительную волю Божью о людях. Отселе отцы церкви и сами поверяли свои мысли Словом Божьим, и заповедали другим поверять их тем же Словом Божьим. «И мне не верь, говорил Св. Кирилл иерусалимский, когда говорю тебе просто, когда не будешь иметь доказательств на слова мои из Писания; ибо твердость нашей веры зависит не от слов отборных, а от доказательств из Писания».7 Св. Златоуст поучал: «если бы и мертвый восстал, если бы и ангел сшел с неба: более всего надобно верить Писанию; ибо оно устроено Господом ангелов, Господом мертвых и живых».8 Так учили Василий в.9, Григорий нисский10, Августин11 и другие.12
После сего понятно, что самое служение отцов церкви людям в том и состоит, что они объясняют Слово Божье в подлинном его виде, а не открывать истин неизвестных Слову Божьему. Понятно и то, что духовное помазание отцов церкви не может не соразмеряться с верностью учения их св. Писанию: напротив чем глубже проникается душа того или другого учителя духом наставлений Божьих, учением Духа Утешителя, тем обильнее является в ней духовное помазание.Историческое учение об Отцах Церкви // Том 1. Введение. Раздел 5.Источник
Г. Добровольский#Богослужение#Ошибки отцов"Трезвитесь и бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить". Так писал ап. Петр. И это истинно так.
Противник не прошел и мимо меня.
Когда я служил так, как это практикуется в православной церкви, обращая основное внимание на соблюдение формы и обрядов, то мой враг спокойно вел себя, меня не беспокоил и даже поощрял. Но как только я начал углубляться в Писание, задумываться над смыслом и пользой моего служения, враг души сразу же насторожился. Он начал нашептывать мне: "Реформировать церковные порядки — не твое дело. Ведь так было долгие столетия. Да и вообще, думать об этом — грех, так как этим занимались люди, вооруженные "знанием и мудростью, избранные мужи Божии", а кто ты? — простой священник".
Однако, внутренний голос говорил мне другое. Благодать действовала и Дух Святой продолжал открывать мне Истину Божию шаг за шагом, открывая мне Иисуса Христа и Его чистое, неповрежденное учение, как единый путь спасения.
Желание служить Господу по воле Божьей, а не по мертвой букве, росло во мне больше и больше.
Душа рвалась к Богу живому, наполняющему всю вселенную и бежала от бога, запертого в стенах церкви или повешенного в рамке, на стене. Душа рвалась говорить людям правду Божию. Мне хотелось, чтобы все познали Бога живого, Его любовь и милосердие, Его обетования, Его путь спасения, о котором православные люди не имеют никакого понятия.
Искуситель продолжал мне нашептывать: "Если ты хочешь провозглашать Правду Божию, то ты можешь делать это в своей церкви, где у тебя знакомые прихожане. Они хорошо к тебе относятся и будут слушать твои проповеди".
Не заметив, кто мне так говорит, я думал, что действительно хорошо использовать церковный амвон для проповедей о Жизни Вечной, о покаянии и принятии Христа личным Спасителем.
Тяжело мне было служить в такой двоедушности. К моим проповедям люди относились подозрительно, ибо они знали, что учение о спасении благодатью Иисуса Христа в Православии не провозглашается. Спасение надо заслужить, — так думали все.
Лукавый не оставлял меня в покое. Он нашептывал мне и другое: "Подумай только о том, что если ты выйдешь из православия, какая это будет неприятность высшему начальству, твоим прихожанам, братьям! Ты оставишь их без обслуживания, ибо священников очень мало. Прихожане отвыкнут от служб, охладеют. Не сделаешь ли ты этим еще больший грех?"
Однако, Господь сильнее лукавого. Он привлек меня к себе и указал мне, что по примеру Иисуса Христа, я должен "выйти из стана, неся поругание". Только таким путем я могу смело, беспрепятственно, без двоедушия возвещать моим землякам путь спасения по Писанию.
Я искренне молю Господа, чтобы Он, как спас мою душу по Своей любви, так явил бы Свое спасение тем, кто Его не знает.
Сделай это, Господь, ради Твоей Славы, ради Пречистой Крови Сына Твоего, а моего Господа Иисуса Христа.ВО СВЕТЕ ПИСАНИЯ // Искушения и колебанияИсточник
профессор Михаил Николаевич Скабалланович#Ошибки отцов#Почитание МарииМысль о Христе и Его самосущии не может не вызывать мысли о Его рождении на земле и о Виновнице Его воплощения, Которая может и поспешествовать Своим предстательством нашим молитвам к Сыну Ее. Священник и обращается к Ней за этим содействием возгласом: «Пресвятая Богородице, спаси нас», который, кроме молитвы, заключает в себе и величайшее прославление Ее, так как у Нее мы просим, как у Сына Ее, прямо спасения (которое обещается в отпусте), а не молитв одних о нас и о нашем спасении (чего только мы просим у других святых). На эту хвалебную молитву лик отвечает уже прямым прославлением Богоматери, притом самой восторженною из всех и наиболее угодною Ей песнью, заменяя этою песнью молитву к Ней, как священник заменяет молитвою хвалу Ей. Обратное с прежним: там священник хвалит, а лик молится.Толковый Типикон // Глава 21Источник
#Ошибки отцов#ТаинстваТаинствами называются священнодействия, посредством которых Бог освящает верующих, приобщая их к плодам Искупления, совершенного Сыном Божиим, Господом Иисусом Христом.
...
(получается, что ритуал, или иными словами обряд, несёт в себе сакральную форму)Основы канонического устройства и литургической жизни Православной Церкви // Глава 6. Таинства и обряды Православной Церкви. § 1. Учение о таинствах и обрядах
#Ошибки отцов1. Имена апостолов Спасителя известны из Евангелий каждому; списка же семидесяти учеников никакого нигде нет234. Одним из них был, говорят, Варнава235, которого особо упоминают и Деяния, а также Павел в Послании к Галатам236. Был, говорят, из них и Сосфен237, вместе с Павлом писавший коринфянам. Климент238 в 5-й книге своих «Очерков239» (Hypotyposes) рассказывает, что Кифа, о котором Павел говорит: «Когда (Кифа) пришел в Антиохию, я прямо воспротивился ему240», был тезкой апостолу Петру241 и одним из семидесяти.
3. По преданию, и Матфий, причисленный242 к апостолам вместо Иуды243, и тот, кто вместе с ним почтен был жребием244, удостоились призвания в число семидесяти. Говорят, одним из них был и Фаддей245; его историю, до нас дошедшую, я вскоре сообщу.
4. Поразмыслив, ты увидишь, что у Христа было больше семидесяти учеников. Павел свидетельствует246, что по Воскресении Христос явился сперва Кифе247, затем двенадцати, а после них сразу более пятистам братьям, из которых иные, по его словам, умерли, но большинство в то время, когда он составлял свое Послание, были живы.
5. Потом, по его словам248, Он явился Иакову249 – одному из тех, кто слывут братьями Спасителя250. И наконец, так как, кроме двенадцати, в подражание им, было еще много апостолов, среди которых находился и Павел, он добавляет: «а затем явился всем апостолам»251. Вот что об апостолах.Церковная история // Книга 1. Раздел 12Источник
#Иконы#Молитва святым#Ошибки отцовМожет быть, кто-нибудь скажет: так как поклоненние (προσκύνησις) есть служение (λατρεία)339, то, следовательно, иконе Христа приносится служение вместе со Святой Троицей. Но таковой представляется не знающим различия в поклонении. Мы поклоняемся (προσκυνοῦμεν) святым, но не приносим им служения (λατρεύομεν) [подобающего Богу]; и хотя признаем их нашими вождями в законе Божием, но божеского служения им не воздается. Кроме того, пусть таковой знает, что поклонение воздается не веществу изображения, ибо это нам чуждо и есть дело служащих твари вместо Творца (Рим.1:25); но когда в изображении Христа поклонение воздается Христу, то вещество изображения остается совершенно не участвующим в поклонении, воздаваемом изображенному на нем Христу ради того подобия, которое принадлежит Ипостаси Христа и которое мыслится отдельно от вещества, хотя и в нем бывает видимо. Это, мне кажется, похоже на отражение в зеркале, так как и здесь лицо смотрящего как бы начертывается в зеркале, но подобие остается вне вещества. И если бы кто-то захотел поцеловать свое изображение в зеркале, то поцеловал бы не вещество, ибо не ради него и стоит перед зеркалом, но отображенное в нем подобие себя самого, поэтому он и прильнул к веществу. Конечно, если он удалится от зеркала, то вместе с ним отступит и образ, как не имеющий ничего общего с веществом зеркала. Таким же образом следует рассуждать и относительно вещества изображения: если уничтожено подобие, которое было на нем видимо и к которому относилось поклонение, то вещество остается без почитания, как не имеющее с подобием ничего общего.Письма к разным лицам // 57. Письмо к своему отцу Платону о почитании священных икон
Деяния Вселенских Соборов#Молитва святым#Ошибки отцов#СоборыКто не исповедует, что все святые, бывшие от века и до ныне, угодившие Богу и до закона и под законом и под благодатию, досточтимы пред очами Его как по душе, так и по телу, и не просит молитв у них, как у имеющих дерзновение, согласно церковному преданию, ходатайствовать о мире, – анафема
...
Здесь опять отцы Константинопольского собора впадают в заблуждение.
Апостол Павел, который просил молиться о нем самых простых верующих в Филиппах, Колоссах или других местах, будучи жив и возвещая свои послания, никогда ни разу ни одним словом, намеком, или образом не воззвал к заступничеству Стефана Первомученика, или Иакова, брата Иоанна, или других, которые уже покинули этот мир. Примечательно, что собор здесь апеллирует не к Писанию, а к традициям кафолической Церкви
(Фирсов. https://www.academia.edu/28701338)Том 7. СВЯТОЙ СОБОР ВСЕЛЕНСКИЙ СЕДЬМОЙ, НИКЕЙСКИЙ ВТОРОЙ // Деяние 6. Том 4.ИсточникСсылка на комментарий
Деяния Вселенских Соборов#Иконы#Ошибки отцов#СоборыТак и Святой Василий в похвальном слове своем на день сорока мучеников говорит: «тем, что упомянул, о них, изведя их на средину, предложу предстоящим здесь общую от них пользу, показав всем, как бы на картине, доблестные подвиги сих мужей; потому что и доблести, оказанные в бранях, нередко изображали и историописатели, и живописцы, одни украшая их словом, а другие начертывая на картинах; а сим те и другие многих возбудили к мужеству. Что повествовательное слово передает чрез слух, то живопись показывает молча чрез подражание». Перемешивая похвалы с коварством, они говорят далее»;
Василий Великий (Беседы Беседа 19)
"Что повествовательное слово передает чрез слух, то живопись показывает молча чрез подражание. Так и я предстоящим здесь напомню добродетель сих мужей и, как бы изведя пред взоры деяния их, подвигну к подражанию тех, которые мужественнее и более сродственны с ними по произволению. Вот похвальное слово мученикам – возбуждение к добродетели собравшихся; потому что слова о святых не могут рабски следовать правилам похвальных слов. Слагатели сих слов в состав похвал берут мирские поводы: а кому «мир распяся» (Гал. 6, 14), к прославлению того может ли что мирское быть поводом?"
(речь идет не про иконы)Том 7. СВЯТОЙ СОБОР ВСЕЛЕНСКИЙ СЕДЬМОЙ, НИКЕЙСКИЙ ВТОРОЙ // Деяние 6. Том 4.ИсточникСсылка на цитату
Деяния Вселенских Соборов#Молитва святым#Ошибки отцов#Соборыони превозносят святых высшими похвалами и, согласно со словами божественного апостола, признают их разрешившимися (от, уз плоти) и находящимися со Христом, где они ходатайствуют за нас и приносят чистую и непорочную веру и служение духом и истиною единому Богу, а не каким либо, находящимся в поднебесной, тварям.
...
Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (Рим. 8:34);
посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7:25).
Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Флп. 1:23).
И в следующем же стихе апостол Павел говорит: а оставаться во плоти нужнее для вас (Флп. 1:24).
Разве было бы это сказано, если бы заступничество святых после их смерти действительно существовало бы и оно могло бы хоть как-то помочь тем филиппийцам, к которым обращался Павел?
(Фирсов. https://www.academia.edu/28701338/ )Том 7. СВЯТОЙ СОБОР ВСЕЛЕНСКИЙ СЕДЬМОЙ, НИКЕЙСКИЙ ВТОРОЙ // Деяние 6. Том 4.ИсточникСсылка на текст комментария
Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор, состоявшийся в 787 г. н. э.#Иконы#Ошибки отцов#СоборыЗаметим здесь, о святые мужи, что ветхозаветное домостроительство имело божественные символы, а именно херувимы славы, осеняющие крышку ковчега, и из этого источника новозаветное домостроительство получило их.
...
Итак, как в Ветхом Завете были херувимы славы, осеняющие крышку ковчега, так и у нас будут изображения Господа нашего Иисуса Христа, святой Богородицы и святых, осеняющие алтарь.J. Mendham, “The Seventh General Council, The Second of Nicaea, Held A. D. 787… Лондон, 1850, p. 127 // Слова ТарасияИсточникСкан страницы
#Иконы#История Церкви#Ошибки отцов#СоборыРим же не одобрил этого (да не будет!), но признавал и сам собор не вселенским, а поместным и исправлявшим собственные погрешности. Ибо заседавшие не были представителями других патриархов, это ложно. Римские присланы были сюда по другой причине, не для собора.
Поэтому, как говорят, по возвращении своем они и были низложены пославшим их, хотя и оправдывались принуждением. Другие же восточные представители были убеждены и увлечены здешними, а не посланы патриархами (потому что патриархи и в мыслях не имели такого), или уже после признаны посланными от них из страха перед народом. Здешние же делали это с той целью, чтобы склонить еретичествующий народ к Православию тем, что будто бы на самом деле был созван Вселенский Собор.Послания // Послание 38. К Арсению, сынуИсточник
#SolaScriptura#Лжеучение#Ошибки отцов#ПреданиеFor my part, I cannot understand by what temerity Origen invents such things, and follows his own error rather than the authority of the Scriptures, or how he could have the audacity to publish things potentially harmful to everyone. He does not reckon that there will ever be anyone who will oppose his assertions, if he mixes the subtlety of the philosophers with his own arguments, and advancing from an evil beginning to certain fables and lunacies, turns Christian doctrine into a game and a farce. He does not rely on the truth of divine teaching at all, but on the judgement of the human mind. He swells with such pride at being his own teacher that he does not imitate the humility of Paul, who, though filled with the Holy Spirit, took counsel on the Gospel with the leading apostles, for fear he should be running or had run in vain (cf. Gal. 2:2). He does not know that it is an impulse of a demonic spirit to follow the sophisms of human minds and reckon anything outside the authority of the Scriptures as divine
Что касается меня, я не понимаю, с какой дерзостью Ориген выдумывает подобные вещи и следует своему собственному заблуждению, а не авторитету Писания, и как он мог осмелиться публиковать вещи, потенциально вредные для всех. Он не рассчитывает, что когда-либо найдётся кто-то, кто будет возражать против его утверждений, если он смешивает тонкость философов со своими собственными аргументами и, продвигаясь от злого начала к некоторым басням и безумиям, превращает христианское учение в игру и фарс. Он вообще не полагается на истину божественного учения, но на суждение человеческого ума. Он так раздувается от гордости быть своим собственным учителем, что не подражает смирению Павла, который, будучи исполнен Святого Духа, советовался о Евангелии с ведущими апостолами, опасаясь, что он подвизается или подвизался напрасно (ср. Гал. 2:2). Он не знает, что это импульс демонического духа – следовать софизмам человеческого ума и считать божественным все, что находится вне авторитета Писания.THE ORIGENIST CONTROVERSY // HE ORIGENIST CONTROVERSY SIXTEENTH FESTAL LETTER (401) (Jerome, Ep. 96, CSEL 55. 159–81) Секция 6 полностьюИсточник
#Божье Слово#Ошибки отцовУ нас является перевод еврейской библии и дается верным предержащею церковною властью, помимо того слова Божия, которое в церкви. Это последнее не может быть обойдено без охуждения его. Если русский перевод дает слово подлинное; то то слово, которое в церкви, не подлинно. Если не подлинно, значит церковь доселе питала нас не истинным словом – хлебом с мякиною. Чрез это укор библии 70 толковников падет на церковь. Переводчики наплевали на эту библию, а брызги от плевков падают на лицо церкви. Это пренечестивое дело!
Разлад выйдет у нас внутри. Закупят теперь. Общество распространения библии разнесет ее быстро. Станут читать православные, – и увидят одно – в русской библии, другое – в церкви. Что отсюда?! Всяко добра ожидать нельзя.Собрание Писем // Письмо 1090. Еще о переводе Библии с еврейского текста. Предложение составить общество для толкования Библии по тексту LXX толковников. К истории русского ДобротолюбияИсточник
#Божье Слово#Ошибки отцовНеправославно и несправедливо сказал бы иной, если бы сказал: «наконец-то мы имеем подлиннейшее ветхозаветное Писание в русском переводе». У истинного сына Церкви не повернется язык сказать так, потому что в такой речи кроется укор св. Церкви, матери нашей, которая есть столп и утверждение истины. Ибо если Писания в новом переводе суть подлиннейшие, то те же Писания содержимые Церковью в переводе 70-ти не суть подлинные. А отсюда что выходит? Выходит то, что Церковь Божия питала нас доселе и питает не чистым хлебом Слова Божия, а хлебом смешанным с сором и мякиной, и что стало-быть она – не мать, а хуже мачехи. У кого повернется язык сказать или ум – подумать это? Между тем этого вывода не избежать тому, кто говорит: «Писания в переводе с еврейского суть подлиннейшие». Неблаговолительно смотрящий на Писание в переводе 70-ти, и честь ему принадлежащую переносящий на еврейскую нынешнюю Библию не может быть чужд покушения укорить Церковь в неправильности выбора ею текста Писания. И св. Синод, который есть верный блюститель всего содержимого Церковью, не мог дать нам перевода ветхозаветных Писаний в том смысле, что это есть подлиннейшее слово Божие. Не следует и нам придавать ему такое значение.По поводу издания священных книг Ветхого Завета в русском переводе // Источник
#Иконы#Ошибки отцов#Соборыenim fcripfifti: Qui fit ut in ſex conciliis de īmaginibus nihil fit dictum ? Enimvero, impe-rator, ne de pane quidem & aqua dictum eft, quidquam, fitne comedendum, an non come-dendum; bibendum an non bibendum; quandoquidem hæc antiquitus & a princi-pio ad vitæ humanæ confervationem habes tradita : fic etiam imagines traditæ fuerant, ipſique pontifices imagines ad concilia de-
Ибо написано: Кто это, который в шести соборах ничего не сказано об изображениях? Действительно, император, ничего не сказано даже о хлебе и воде, есть ли их или нет, пить или не пить; так как они были переданы с древних времен и от начала для сохранения человеческой жизни: даже изображения были переданы, и сами понтифики приносили изображения на соборы.
(Переводчики КДА к слову «иконы» добавили слово «святые», а утверждение «Это так» удалили; перевод КДА: «“Почему на шести соборах ничего не сказано о святых иконах?” Император! ведь ничего не сказано и о хлебе и воде»)Sacrosancta Concilia Ad Regiam Editionem Exacta. Tomvs Septimvs, Ab anno DCCLXXXVII. ad annum DCCCXLVII. // Источник
#Ошибки отцовПроклинал российских архиереов в неделю православия, мимо правил и суда; покинутием престола заставил церковь вдовствовать восемь лет и шесть месяцев, ругался двоима архиереом: одного называл Анною а другаго Каиафою, двоих боляр: одного называл Иродом, а другаго Пилатом, на соборе патриархов порицал султанскими невольниками, суд их уничтожал, правила вселенских соборов отверг, в письмах к патриархам государя обвинял в латынстве, называл мучителем, и писал что вся российская церковь приклонилась к латынским догматам, епископа Павла Коломеньскаго своими руками бих, и без суда лиши сана и приказа казнити огнесожжением, отца своего духовнаго повеле без милости бити, живя в Воскресеньском монастыре многих людей иноков и бельцов наказывал не духовно, не кротостию за преступления, но мучил казнями, кнутом палицами, иных на пытке жег огнем. Когда ж чтение окончилось, Александрийский патриарх снял с Никона клобук и панагию и надел простой мнишеский и сказал: впредь патриархом не называйся и не пишись, а называйся простым мнихом Никоном; в монастыре живи тихо, безмятежно, и о своих согрешениях моли всемилости-ваго Бога.Сказание о патриархе Никоне // Источник
#Иконы#Ошибки отцовпреподобный Иоанн Дамаскин
Точное изложение православной веры
Глава 16 (89). Об иконах
Рассказывается же и некоторая история, что когда царствовавший в Эдесском городе Авгарь послал живописца, чтобы он нарисовал похожий образ Господа, и когда живописец был не в состоянии по причине сиявшего блеска Его лица, то Господь Сам, приложив кусок материи к Своему Божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ, и при таких обстоятельствах послал это сильно желавшему Авгарю.
...
Евсевий Кессарийский не упоминает ни о каком отпечатке нерукотворного лица Христа.Церковная история // Книга 1. Глава 13ИсточникСсылка на цитату Дамаскина
иерей Георгий Максимов, А.Г.Дунаев#Иконы#Ошибки отцов#ПреданиеДа, так вот, о.Георгий, как всегда, немного передергивает, потому что всем известно, что литература ранних трех веков плохо сохранилась. Но проблема не в том, что не сохранились все произведения, где утверждалось бы поклонение иконам. Проблема в том, что сохранились произведения, в которых отрицается такое поклонение. Ну, это можно прочитать в классике у любых протестантов – там будут цитаты из Тертуллиана, из Оригена, из многих других авторов, в которых четко утверждается, что христиане не поклоняются образу, что Бог невидимый и т.д., и т.д. Поэтому тут проблем нет. А что касается языческой практики, то уже в IV веке Епифаний Кипрский начинал бороться и составил несколько произведений против поклоняющихся иконам. Это уже свидетельство о том, что практика начала внедряться в Церковь. И когда отцы Седьмого Вселенского Собора вроде бы читали акты Иерийского Собора – но не понятно, в какой полноте, но такие акты отдельные зачитались из святых отцов. Кстати, характерно для Вселенских Соборов, что противоположные антологии, противоположные высказывания святых отцов потом уничтожались, сжигались. Тем интересен Паламитский Собор, что там это все дошло. Так вот, когда отцы Седьмого Вселенского Собора столкнулись с этими цитатами Иерийского собора, они пошли по очень любопытному пути – сказали: «А это подложное сочинение Епифания Кипрского (на самом деле это подлинное), но если они даже и подлинные, то мы их не будем принимать. Так, как не приняли отцы Вселенского Собора, скажем, Феодорита Кирского против Кирилла Александрийского». Вот и все, вот такая очень простая логика. Даже если подлинное – «А мы все равно его не примем».Диспут «Существует ли consensus patrum в православном Предании?» // Источник
праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев)#Ошибки отцовБлагодарю Господа, спасшего меня по молитве моей от лютого мучения за злобу мою на двух нищих, коих я вырвал за волосы. Один нищий с синяками под глазами, кривой.Дневник. Том XVIII. 1873–1874 гг. // Апрель. 7 апреляИсточник
Пьер Абеляр (1079 — 1142)#Ошибки отцовСвятой Августин, также, отказываясь и исправляя многие моменты из своих собственных трудов, признавал, что изложил там многие идеи, основанные на мнениях других, а не на своем собственном суждении.Medieval Sourcebook: Peter Abelard (1079-1142): Prologue to Sic et Non // ИсточникПеревод
Пьер Абеляр (1079 — 1142)#Ошибки отцовИтак, когда известно, что даже сами пророки и апостолы не были совсем чужды ошибок, что же удивительного в том, если в столь многочисленных писаниях святых отцов иное, по вышеуказанной причине, кажется произнесенным или написанным ошибочно? И не следует обвинять святых, как бы уличенных во лжи, если, думая об чем-либо иначе, чем это есть на самом деле, они утверждали что-либо не по двоедушию, но по незнанию. Не следует приписывать злому умыслу или считать за грех все, что говорится для некоего назидания по причине любви, так как известно, что у господа все рассматривается в зависимости от намерения, согласно тому, как написано: «Если глаз твой будет прост, все тело твое будет светлым»; поэтому и блаженный Августин, рассуждая о церковной дисциплине, говорит: «Имей любовь и делай, что хочешь».Да и Нет // «Пролог» к «Да и Нет»Источник
протопресвитер Иоанн Мейендорф#Ошибки отцовДругим примером может служить Ориген. Его учение оказало огромное влияние на все последующее богословие, но, несмотря на это, Церковь осудила его и его сочинения как еретические. По поводу ереси повторим еще раз: в нашем падшем мире полной свободы от заблуждений не существует, и в каком-то смысле люди даже «имеют право» на заблуждения. Еретические утверждения можно отыскать у любого св. отца. Но не существует и такого явления, как полный абсолютный еретик: и в учении Оригена есть много глубоких и важных истин. Только вера Церкви как единого целого, как сообщества верующих, объединенных и ведомых единым Духом, может «опознать» ересь, провести границу между истиной и заблуждением, обеспечить те преемственность и постоянство христианской мысли во времени и пространстве, которые и составляют сущность церковного Предания.Введение в святоотеческое богословие // ВведениеИсточник
#Ошибки отцовСвятые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, то есть учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и, таким образом, мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те, и другие словá приписаны были им. Принимая от других, преуспев и сделавшись лучшими, святые Духом Святым говорили то, что вверялось им с утверждением от Него; говорили и то, что им было преподано прежними учителями их, не исследуя слов их, тогда как им должно было исследовать оные, и чрез молитву к Богу и вопрошения просвещенных Духом удостовериться, справедливы ли они. Таким образом, перемешались учения, и всё, что говорили сии святые мужи, их имени приписывалось.Симфония по творениям преподобных Варсанофия Великого и Иоанна // Ответ 611Источник
святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)#Ошибки отцовСвятой патриарх Фотий также дает православную оценку ошибочным мнениям, встречающимся у святых отцов: «Мало ли было затруднительных положений, которые вынуждали многих Отцов частью выражаться не точно, частью говорить по применению к обстоятельствам при нападении врагов, а иное и по человеческому неведению, которому подпадали и они? Если иные и говорили не точно, или по неизвестной для нас причине даже уклонились от прямого пути, но исследований не было и никто не вызывал их к дознанию истины, – мы оставляем их в числе отцов, точно также, как бы они и не говорили того, частью за знаменитость их жизни и славу добродетелей, частью за непорочность веры их в прочих отношениях; но не следуем тем словам их, где погрешили они» (Цит. по Архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви, Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, т.3, стр. 334).Ошибались ли святые? (священник Дмитрий Моисеев) // Вопрос 611. ОтветИсточник
#Ошибки отцовПодобное отношение к этому вопросу мы находим и у других св. отцов. Так,преп. Иоанн Кассиан Римлянин, говоря о книгах бл.Августина, замечает: «Даже у весьма ученых мужей есть то, что можно рассматривать, подвергая сомнению» (цит. по Иером. Серафим (Роуз). Вкус истинного православия. М., 1995, стр. 31).Ошибались ли святые? (священник Дмитрий Моисеев) // Вопрос 611. ОтветИсточник
#Ошибки отцовА всякий согласится, что тридцатилетний возраст есть начало мужеского возраста, который продолжается до сорокового года; с сороковых же и пятидесятого годов начинается уже преклонный возраст, в котором учил наш Господь, – как свидетельствует Евангелие и все старцы, собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня, что им передал это самое Иоанн; а он был с ними до времени Траяна. Некоторые же из них видели не только Иоанна, но и других апостолов, и слышали от них то же самое и свидетельствуют об этом обстоятельстве. Кому же должно более давать веры? Таким ли людям или же Птоломею, никогда не видавшему апостолов и даже во сне не ходившему по стезе Апостола.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) // Книга 2. Глава 12. Раздел 5.Источник
