святитель Феофан Затворник (1815 ﹣ 1894)#Божье Слово #Ошибки отцов У нас является перевод еврейской библии и дается верным предержащею церковною властью, помимо того слова Божия, которое в церкви. Это последнее не может быть обойдено без охуждения его. Если русский перевод дает слово подлинное; то то слово, которое в церкви, не подлинно. Если не подлинно, значит церковь доселе питала нас не истинным словом – хлебом с мякиною. Чрез это укор библии 70 толковников падет на церковь. Переводчики наплевали на эту библию, а брызги от плевков падают на лицо церкви. Это пренечестивое дело!
Разлад выйдет у нас внутри. Закупят теперь. Общество распространения библии разнесет ее быстро. Станут читать православные, – и увидят одно – в русской библии, другое – в церкви. Что отсюда?! Всяко добра ожидать нельзя.Собрание Писем Письмо 1090. Еще о переводе Библии с еврейского текста. Предложение составить общество для толкования Библии по тексту LXX толковников. К истории русского ДобротолюбияИсточник святитель Феофан Затворник (1815 ﹣ 1894)#Божье Слово #Ошибки отцов Неправославно и несправедливо сказал бы иной, если бы сказал: «наконец-то мы имеем подлиннейшее ветхозаветное Писание в русском переводе». У истинного сына Церкви не повернется язык сказать так, потому что в такой речи кроется укор св. Церкви, матери нашей, которая есть столп и утверждение истины. Ибо если Писания в новом переводе суть подлиннейшие, то те же Писания содержимые Церковью в переводе 70-ти не суть подлинные. А отсюда что выходит? Выходит то, что Церковь Божия питала нас доселе и питает не чистым хлебом Слова Божия, а хлебом смешанным с сором и мякиной, и что стало-быть она – не мать, а хуже мачехи. У кого повернется язык сказать или ум – подумать это? Между тем этого вывода не избежать тому, кто говорит: «Писания в переводе с еврейского суть подлиннейшие». Неблаговолительно смотрящий на Писание в переводе 70-ти, и честь ему принадлежащую переносящий на еврейскую нынешнюю Библию не может быть чужд покушения укорить Церковь в неправильности выбора ею текста Писания. И св. Синод, который есть верный блюститель всего содержимого Церковью, не мог дать нам перевода ветхозаветных Писаний в том смысле, что это есть подлиннейшее слово Божие. Не следует и нам придавать ему такое значение.По поводу издания священных книг Ветхого Завета в русском переводе Источник #Иконы #Ошибки отцов #Соборы enim fcripfifti: Qui fit ut in ſex conciliis de īmaginibus nihil fit dictum ? Enimvero, impe-rator, ne de pane quidem & aqua dictum eft, quidquam, fitne comedendum, an non come-dendum; bibendum an non bibendum; quandoquidem hæc antiquitus & a princi-pio ad vitæ humanæ confervationem habes tradita : fic etiam imagines traditæ fuerant, ipſique pontifices imagines ad concilia de-
Ибо написано: Кто это, который в шести соборах ничего не сказано об изображениях? Действительно, император, ничего не сказано даже о хлебе и воде, есть ли их или нет, пить или не пить; так как они были переданы с древних времен и от начала для сохранения человеческой жизни: даже изображения были переданы, и сами понтифики приносили изображения на соборы.
(Переводчики КДА к слову «иконы» добавили слово «святые», а утверждение «Это так» удалили; перевод КДА: «“Почему на шести соборах ничего не сказано о святых иконах?” Император! ведь ничего не сказано и о хлебе и воде»)Sacrosancta Concilia Ad Regiam Editionem Exacta. Tomvs Septimvs, Ab anno DCCLXXXVII. ad annum DCCCXLVII. Источник #Ошибки отцов Проклинал российских архиереов в неделю православия, мимо правил и суда; покинутием престола заставил церковь вдовствовать восемь лет и шесть месяцев, ругался двоима архиереом: одного называл Анною а другаго Каиафою, двоих боляр: одного называл Иродом, а другаго Пилатом, на соборе патриархов порицал султанскими невольниками, суд их уничтожал, правила вселенских соборов отверг, в письмах к патриархам государя обвинял в латынстве, называл мучителем, и писал что вся российская церковь приклонилась к латынским догматам, епископа Павла Коломеньскаго своими руками бих, и без суда лиши сана и приказа казнити огнесожжением, отца своего духовнаго повеле без милости бити, живя в Воскресеньском монастыре многих людей иноков и бельцов наказывал не духовно, не кротостию за преступления, но мучил казнями, кнутом палицами, иных на пытке жег огнем. Когда ж чтение окончилось, Александрийский патриарх снял с Никона клобук и панагию и надел простой мнишеский и сказал: впредь патриархом не называйся и не пишись, а называйся простым мнихом Никоном; в монастыре живи тихо, безмятежно, и о своих согрешениях моли всемилости-ваго Бога.Сказание о патриархе Никоне Источник Евсевий Кесарийский (Памфил) (258/65 ﹣ 339/40)#Иконы #Ошибки отцов преподобный Иоанн Дамаскин
Точное изложение православной веры
Глава 16 (89). Об иконах
Рассказывается же и некоторая история, что когда царствовавший в Эдесском городе Авгарь послал живописца, чтобы он нарисовал похожий образ Господа, и когда живописец был не в состоянии по причине сиявшего блеска Его лица, то Господь Сам, приложив кусок материи к Своему Божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ, и при таких обстоятельствах послал это сильно желавшему Авгарю.
...
Евсевий Кессарийский не упоминает ни о каком отпечатке нерукотворного лица Христа.Церковная история Книга 1. Глава 13ИсточникСсылка на цитату Дамаскина иерей Георгий Максимов, А.Г.Дунаев#Иконы #Ошибки отцов #Предание Да, так вот, о.Георгий, как всегда, немного передергивает, потому что всем известно, что литература ранних трех веков плохо сохранилась. Но проблема не в том, что не сохранились все произведения, где утверждалось бы поклонение иконам. Проблема в том, что сохранились произведения, в которых отрицается такое поклонение. Ну, это можно прочитать в классике у любых протестантов – там будут цитаты из Тертуллиана, из Оригена, из многих других авторов, в которых четко утверждается, что христиане не поклоняются образу, что Бог невидимый и т.д., и т.д. Поэтому тут проблем нет. А что касается языческой практики, то уже в IV веке Епифаний Кипрский начинал бороться и составил несколько произведений против поклоняющихся иконам. Это уже свидетельство о том, что практика начала внедряться в Церковь. И когда отцы Седьмого Вселенского Собора вроде бы читали акты Иерийского Собора – но не понятно, в какой полноте, но такие акты отдельные зачитались из святых отцов. Кстати, характерно для Вселенских Соборов, что противоположные антологии, противоположные высказывания святых отцов потом уничтожались, сжигались. Тем интересен Паламитский Собор, что там это все дошло. Так вот, когда отцы Седьмого Вселенского Собора столкнулись с этими цитатами Иерийского собора, они пошли по очень любопытному пути – сказали: «А это подложное сочинение Епифания Кипрского (на самом деле это подлинное), но если они даже и подлинные, то мы их не будем принимать. Так, как не приняли отцы Вселенского Собора, скажем, Феодорита Кирского против Кирилла Александрийского». Вот и все, вот такая очень простая логика. Даже если подлинное – «А мы все равно его не примем».Диспут «Существует ли consensus patrum в православном Предании?» Источник праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев)#Ошибки отцов Благодарю Господа, спасшего меня по молитве моей от лютого мучения за злобу мою на двух нищих, коих я вырвал за волосы. Один нищий с синяками под глазами, кривой.Дневник. Том XVIII. 1873–1874 гг. Апрель. 7 апреляИсточник Пьер Абеляр (1079 — 1142)#Ошибки отцов Святой Августин, также, отказываясь и исправляя многие моменты из своих собственных трудов, признавал, что изложил там многие идеи, основанные на мнениях других, а не на своем собственном суждении.Medieval Sourcebook: Peter Abelard (1079-1142): Prologue to Sic et Non ИсточникПеревод Пьер Абеляр (1079 — 1142)#Ошибки отцов Итак, когда известно, что даже сами пророки и апостолы не были совсем чужды ошибок, что же удивительного в том, если в столь многочисленных писаниях святых отцов иное, по вышеуказанной причине, кажется произнесенным или написанным ошибочно? И не следует обвинять святых, как бы уличенных во лжи, если, думая об чем-либо иначе, чем это есть на самом деле, они утверждали что-либо не по двоедушию, но по незнанию. Не следует приписывать злому умыслу или считать за грех все, что говорится для некоего назидания по причине любви, так как известно, что у господа все рассматривается в зависимости от намерения, согласно тому, как написано: «Если глаз твой будет прост, все тело твое будет светлым»; поэтому и блаженный Августин, рассуждая о церковной дисциплине, говорит: «Имей любовь и делай, что хочешь».Да и Нет «Пролог» к «Да и Нет»Источник протопресвитер Иоанн Мейендорф#Ошибки отцов Другим примером может служить Ориген. Его учение оказало огромное влияние на все последующее богословие, но, несмотря на это, Церковь осудила его и его сочинения как еретические. По поводу ереси повторим еще раз: в нашем падшем мире полной свободы от заблуждений не существует, и в каком-то смысле люди даже «имеют право» на заблуждения. Еретические утверждения можно отыскать у любого св. отца. Но не существует и такого явления, как полный абсолютный еретик: и в учении Оригена есть много глубоких и важных истин. Только вера Церкви как единого целого, как сообщества верующих, объединенных и ведомых единым Духом, может «опознать» ересь, провести границу между истиной и заблуждением, обеспечить те преемственность и постоянство христианской мысли во времени и пространстве, которые и составляют сущность церковного Предания.Введение в святоотеческое богословие ВведениеИсточник преподобный Варсонофий Великий (не ранее 2-й половины 5в. ﹣ 563)#Ошибки отцов Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, то есть учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и, таким образом, мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те, и другие словá приписаны были им. Принимая от других, преуспев и сделавшись лучшими, святые Духом Святым говорили то, что вверялось им с утверждением от Него; говорили и то, что им было преподано прежними учителями их, не исследуя слов их, тогда как им должно было исследовать оные, и чрез молитву к Богу и вопрошения просвещенных Духом удостовериться, справедливы ли они. Таким образом, перемешались учения, и всё, что говорили сии святые мужи, их имени приписывалось.Симфония по творениям преподобных Варсанофия Великого и Иоанна Ответ 611Источник святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)#Ошибки отцов Святой патриарх Фотий также дает православную оценку ошибочным мнениям, встречающимся у святых отцов: «Мало ли было затруднительных положений, которые вынуждали многих Отцов частью выражаться не точно, частью говорить по применению к обстоятельствам при нападении врагов, а иное и по человеческому неведению, которому подпадали и они? Если иные и говорили не точно, или по неизвестной для нас причине даже уклонились от прямого пути, но исследований не было и никто не вызывал их к дознанию истины, – мы оставляем их в числе отцов, точно также, как бы они и не говорили того, частью за знаменитость их жизни и славу добродетелей, частью за непорочность веры их в прочих отношениях; но не следуем тем словам их, где погрешили они» (Цит. по Архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви, Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, т.3, стр. 334).Ошибались ли святые? (священник Дмитрий Моисеев) Вопрос 611. ОтветИсточник преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (н.д. ﹣ в.)#Ошибки отцов Подобное отношение к этому вопросу мы находим и у других св. отцов. Так,преп. Иоанн Кассиан Римлянин, говоря о книгах бл.Августина, замечает: «Даже у весьма ученых мужей есть то, что можно рассматривать, подвергая сомнению» (цит. по Иером. Серафим (Роуз). Вкус истинного православия. М., 1995, стр. 31).Ошибались ли святые? (священник Дмитрий Моисеев) Вопрос 611. ОтветИсточник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Ошибки отцов А всякий согласится, что тридцатилетний возраст есть начало мужеского возраста, который продолжается до сорокового года; с сороковых же и пятидесятого годов начинается уже преклонный возраст, в котором учил наш Господь, – как свидетельствует Евангелие и все старцы, собиравшиеся в Азии около Иоанна, ученика Господня, что им передал это самое Иоанн; а он был с ними до времени Траяна. Некоторые же из них видели не только Иоанна, но и других апостолов, и слышали от них то же самое и свидетельствуют об этом обстоятельстве. Кому же должно более давать веры? Таким ли людям или же Птоломею, никогда не видавшему апостолов и даже во сне не ходившему по стезе Апостола.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 2. Глава 12. Раздел 5.Источник
