#Возрождение#Таинства#Христианин#ЦерковьНе хранят своих обетов все те христиане, которые против закона и против совести поступают. К ним относятся блудники, прелюбодеи, и всякие сквернители, хищники, воры, грабители, хитрецы, лукавые, обманщики и соблазнители, ругатели и злоречивые, пьяницы, укорители, ненавистники и злобные, в гордости и пышности мира сего живущие, и все не боящиеся Бога. Все таковые солгали Богу и обетов своих не хранят, и вне Церкви Святой находятся, хотя и в храмы ходят, и молятся, и Таин приобщаются, и храмы созидают, и украшают их, и прочие христианские знаки показывают. Потому на суде Христовом сильно будут истязаны, и будут более мучиться там, нежели турки и идолопоклонники.Наставление христианское // Секция 45Источник
#Гонения#Лжеучение#ЦерковьОднако же, возлюбленнейшие братья, надобно быть правдивым; мрачная тьма неприязненного гонения не должна была настолько ослепить ум и чувство, чтобы вовсе не осталось света, не осталось никакого светоча, при котором можно бы усмотреть божественные судьбы. Если узнаем причину поражения, то найдется и врачевство для раны. Господь хотел испытать свою семью, и так как продолжительный мир повредил учение, преданное нам свыше, то сам небесный Промысл восстановил лежащую и, если можно так выразиться, почти спящую веру. При этом, в то время как мы заслуживали большее, всемилостивый Господь расположил все так, чтобы случившееся казалось более испытанием, чем гонением. Ведь стали же все заботиться о приумножении наследственного своего достояния и, забыв о том, как поступали верующие при апостолах и как всегда поступать должны, с ненасытным желанием устремились к увеличению своего имущества. Не заметно стало в священниках искреннего благочестия, в служителях – чистой веры, в делах – милосердия, в нравах – благочиния. Мужчины обезобразили свою бороду, женщины нарумянили лица. Глаза – творение рук Божиих – искажены; волосы украшены ложью. Прибегают к коварным плутням для уловления сердец простых людей, обольстительными приманками завлекают братьев. Заключают супружеские союзы с неверными, члены Христовы предлагают язычникам. Не только безрассудно клянутся, но и совершают клятвопреступление. С гордой надменностью презирают предстоятелей церкви, ядовитыми устами клевещут друг на друга, упорной ненавистью производят взаимные раздоры. Весьма многие епископы, которые должны увещевать других и быть для них примером, перестав заботиться о божественном, стали заботиться о мирском: оставивши кафедру, покинувши народ, они скитаются по чужим областям, стараясь не пропустить торговых дней для корыстной прибыли, и, когда братья в Церкви алчут, они, увлекаемые любостяжанием, коварно завладевают братскими доходами и, давая чаще взаймы, увеличивают свои барыши. Чего же претерпеть не заслуживали мы за такие грехи, когда еще прежде, в предостережение наше, высказано было следующее божественное определение: «Аще оставят ...закон Мой и в судьбах Моих не пойдут; аще оправдания Моя осквернят и заповедей Моих не сохранят: посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их» (Пс 88.31–33)? Все это предвозвещено и заранее нам предсказано. Но мы, не заботясь о данном нам законе и об исполнении его, презрев веления Господни, сделали нашими грехами то, что для исправления преступления и для божественного испытания потребовались более жестокие средства. И тут-то, хотя бы поздно, обратиться нам к страху Господню, чтобы терпеливо и мужественно подвергнуться этому нашему исправлению и испытанию божественному – так нет! Тотчас, при первых словах угрожающего врага, большое число братьев продало свою веру и, не быв опрокинуто бурей гонения, само себя низвергло добровольным падением.Книга о падших //
#Святой Дух#ЦерковьДля того также Дух Святой явился в виде голубя. Это простое и кроткое животное, без горькой желчи, не уязвляющее, не терзающее свирепо когтями, любит людские жилища и знает одно только совместное гнездо; во время деторождения пары выводят вместе детей, во время летания не разлучаются друг от друга, проводят жизнь во взаимном сожительстве, поцелуями свидетельствуют о своем согласии и мире, во всем наблюдают закон единомыслия. И в Церкви должно быть знаемо такое же простосердечие, должна быть достигаема такая же любовь: братство должно в любви подражать голубям, а в кротости и тихости сравняться с агнцами и овцами. Что производит в сердце христианина зверство волков, бешенство псов, смертоносный яд змей и вообще кровожадную лютость зверей? Надобно радоваться, когда люди, подобные им, отделяются от Церкви, чтобы своей свирепой и ядовитой заразой не погубили голубей и овец Христовых. Не могут быть соединяемы и смешиваемы горечь со сладостью, мрак со светом, ненастье с ведром, война с миром, бесплодие с плодородием, сухость с водяным источником, буря с тишиной.О единстве Церкви // Источник
V-VI Вселенский Собор – Константинопольский, Трулльский (691г.)#Сребролюбие#ЦерковьНикто не должен внутри священных оград корчемницу, или различныя снеди поставлять, или иныя купли производить, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, житием своим во плоти поучая нас, повелел не творить дому Отца Своего домом купли. Он и пеняжникам рассыпал пенязи, и изгнал творящих святый храм мирским местом. Посему аще кто обличен в реченом преступлении: да будет отлучен.Правила // Правило 76Источник
#Божье Слово#Священники#ЦерковьИтак, когда ты увидишь кого-нибудь, нуждающегося в душевном или телесном врачевании, то не говори себе: «почему такой-то или такой-то не позаботился о нем?» или: «я мирянин, у меня жена и дети; это дело священников, дело монахов». Скажи мне: если ты найдешь где-нибудь золотую монету, разве ты говоришь: «почему такой-то или такой-то не поднял ее»? Отнюдь нет; напротив, спешишь раньше других схватить ее. Так рассуждай и о павших братьях, и считай попечение о них как бы найденным сокровищем. «Изводящий, – говорится, – драгоценное из ничтожного... будет как Мои уста» (Иер.15:19).Выборки из разных слов св. Иоанна Златоуста // Слово 6Источник
#Папство/епископство#ЦерковьПётр молчал вначале, чтобы научить нас не повторять слова еретиков, но при вопросе: А вы за кого почитаете Меня? (Мф.16:15) – он, не забывая о первенстве своего призвания, отдал предпочтение первенству в исповедании, а не в похвале, первенству в вере, а не в почёте. Он как будто говорит: «Сейчас никто меня не опередит, сейчас мой черёд. Я должен сказать то, о чём промолчал, для пользы должен огласить то, что обошёл молчанием. Нет в моей речи хитросплетений, ясно будет возвещена правая вера. Пока остальные [апостолы] выметают сор произнесённого во всеуслышание чужого нечестия, признающего во Христе или Илию, или Иеремию, или одного из пророков, – в таком утверждении нечестие, в таком утверждении лукавство! – пока одни смывают это нечестие, а другие расплетают этот силок, возвышается наш глас: Христос – Сын Божий. Моё исповедание безупречно, нечестие не оставило в нём своих скрытых шипов».
Таков Пётр, он отвечает раньше других апостолов и за них. Он назван камнем, как способный встать на страже не только своего, но и общего дела. Его одобрил Христос, ему открыл Отец. Ведь исповедующий истинное рождение от Отца познал его от Отца, а не измыслил по плоти.
Вера – основание Церкви. Не о плоти Петра, но сказано о его вере, что врата смерти не одолеют её57, его исповедание победило ад. Это исповедание пресекло не одну ересь. Церковь, как прочный корабль, преодолевает множество бурь, и основание её непреодолимо для любого неправомыслия.О тайне Господнего воплощения // 32-34Источник
протоиерей Георгий Флоровский#SolaScriptura#Божье Слово#Предание#ЦерковьВ сложившейся исторической ситуации произошло первое обращение к авторитету Предания. Писание принадлежит Церкви, и только в Церкви, в общине истинной веры, соответственно, Писание можно надлежащим способом точно истолковать и правильно понять. Еретики, то есть те, кто вне пределов Церкви, не имели ключа к разумению библейских слов. Не является достаточным основанием чтение и извлечение из него библейских глаголов. Писание нуждалось в раскрытии его подлинного основания или поиске его цели, взятое как единое целое, способное упорядочивать и просвещать. Этим светом следовало озарить, как это было – перед тем как стало, истинный первофакт библейского Откровения, великий первозамысел и первоизволение искупительного Промысла Божьего. А совершить это подвижничество можно только усилием внутренней веры. Лишь очами веры становится видимым свидетельство о Христе (Christuszeugniss) на ветхозаветных страницах. Исключительно способствованием веры – единство тетраморфного Евангелия9 – могло быть в надлежащем виде установлено. Но такая вера не согласуется со своевольными и субъективными взглядами отдельных индивидов. Прежде всего, это церковная вера, берущая свой исток в Апостольском послании, или проповеди (kerygma)10, и, кроме того, соразмерная ему в полной мере. Тем, кто был вне Церкви, не хватало именно такого прочного и всеобъемлющего послания, евангельского «сердца», благоухающего истиной. Писание для них всего лишь мертвая буква или собрание притч и сказаний, заимствованных из чуждых источников, которые они пытались упорядочить и настроить на свой собственный лад. У них была иная вера.Назначение предания в древней церкви // Герменевтический вопрос в Древней ЦерквиИсточник
#Папство/епископство#ЦерковьДо Своих страданий Господь Иисус, как вы знаете, избрал учеников Своих, которых Он назвал апостолами. Из них только Петру почти повсюду была дана привилегия представлять всю Церковь. Именно от лица всей Церкви, которую он один представлял, он удостоился услышать: «Вам дам ключи Царства Небесного» (Мф. 16:19). Ведь эти ключи получил не один человек, а Церковь в ее единстве. Поэтому-то и признано превосходство Петра, что он отстаивал вселенскость и единство Церкви, когда ему было сказано: «Вам вверяю то, что фактически вверено всем».
Чтобы показать вам, что именно Церковь получила ключи Царства Небесного, послушайте, что Господь говорит в другом месте всем Своим апостолам: «Примите Духа Святаго, и тотчас: кому простите грехи, тому простятся»; На ком грехи оставите, на том останутся (Ин. 20:22-23). Это относится к ключам, о которых сказано: что разрешите на земле, то будет разрешено на небе; и что свяжете на земле, то будет связано на небе (Мф. 16:19). Но это было сказано Петру. Чтобы показать вам, что Петр в то время представлял Вселенскую Церковь, послушайте, что сказано ему, что сказано всем верным, святым: «Если согрешит против тебя брат твой, обличи его между тобою и самим собою».SERMON 295 // Секция 2ИсточникСкан страницы
#Папство/епископство#ЦерковьТак Церковь действует в благословенной надежде в этой скорбной жизни; и эта Церковь, символизируемая в своей общности, была олицетворена в апостоле Петре, по причине первенства его апостольства. Ибо, что касается его собственной личности, он был по природе одним человеком, по благодати одним христианином, по еще более преизобилующей благодати одним, и все же первым апостолом; но когда было сказано ему: «Дам тебе ключи Царства Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах», он представлял вселенскую Церковь, которая в этом мире сотрясается различными искушениями, которые обрушиваются на нее, как потоки дождя, наводнения и бури, и не падает, потому что она основана на скале (petra), от которой Петр получил свое имя. Ибо petra (скала) не происходит от Peter, а Peter от petra; Точно так же, как не Христос назван так от христианина, а христианин – от Христа. Ибо именно поэтому Господь сказал: «На сем камне Я создам Церковь Мою», потому что Пётр сказал: «Ты – Христос, Сын Бога Живого». На сем камне, как ты исповедал, Он сказал: «Я создам Церковь Мою». Ибо скала (Petra) была Христос; и на этом основании был построен и сам Пётр. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Христос Иисус. Поэтому Церковь, основанная во Христе, получила от Него ключи Царства Небесного в лице Петра, то есть власть связывать и разрешать грехи. Ибо то, что Церковь по сути есть во Христе, то же прообразом представляет и Пётр в скале (petra); и в этом прообразе Христа следует понимать как Скалу, а Пётра – как Церковь. Соответственно, эта Церковь, которую представлял Пётр, пока она живёт среди зла, благодаря любви к Христу и следованию за Христом избавляется от зла. Но её следование становится ближе тем, кто подвизается за истину даже до смерти. Но вселенскости [Церкви] сказано: «Иди за Мною», как и за ту же вселенскость пострадал Христос, о котором тот же Петр говорит: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». Вот почему, как вы видите, было сказано ему: «Иди за Мною».LECTURES OR TRACTATES ON THE GOSPEL ACCORDING TO ST. JOHN // Tractate CXXIV (Chapter XXI. 19–25.)Источник
#Апостольская преемственность#Папство/епископство#ЦерковьИ пустил Он стрелы и рассеял их, и молнии умножились и возмутили их. И иссякли источники вод, и основания мира поколебались от прещения Твоего, Христе, от вдохновения гнева Твоего. Основания мира – силы премудрости Божией, которыми было основано здание мира некогда, и после этого он был утвержден как мир непоколебимым. Но если у вас есть Церковь Божия, которая есть дом, вы поймете: «но основание ее прежде положено на камне, и врата ада не одолеют ее». А скалой был Христос, «Который, по словам апостола, о Котором он учит, говоря: „Ибо нет иного основания, кроме слова, которое есть Иисус Христос“, то у Него основания Церкви — пророческие и апостольские слова, по словам апостола: „Созидая на Сыне Своем Иисусе Христе, а не на основании истины“. Это основания мирского дома врагов Божиих, которые некогда ослепили очи наших душ, чтобы они не видели Божественного, и рассеялись в волю Господню, убегая и от укора Господня, и от внушения духа гнева Его. Ибо с тех пор, как мы, освободившись от всего этого и будучи угнетаемы, увидели источники вод и исследовали основания дома, то и с нами это случается во многих случаях.Commentaris in Psalmos // J.P. Migne, Patrologia Graeca, Vol. 23. Psalmus 17. Колонка 174ИсточникСкан страницы
#Папство/епископство#ЦерковьНо когда Петр назвал Его Сыном Божьим, тогда Христос, чтобы показать, что Он так же есть Сын Божий, как Петр сын Ионин, т. е. одной сущности с родившим, присовокупил: «и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне» – т. е. на вероисповедании – «Я создам Церковь Мою» (Матф. 16:18). Этими словами Господь показывает, что отселе многие будут веровать, ободряет дух Петра и делает его пастырем: «и врата ада не одолеют ее».Беседы на Евангелие от Матфея // Беседа 54. Матф 16:13-23Источник
#Богослужение#Иконы#Поклонение#ЦерковьКогда Бог не желал, чтоб были жертвы, вы приносили жертвы; а когда желает, вы не приносите их; когда Он не хотел давать вам заповедей, вы требовали их; а когда получили, то нерадели о них. И еще, когда существовал храм, вы служили идолам; а когда Ему угодно, чтобы вы служили Ему без храма, вы делаете противоположное. Смотри, он не сказал: «Богу противитесь», но: «Духу»; так он не полагает никакого различия (между Ними). И еще большее говорит: «как отцы ваши, так и вы». Так и Христос обличал их, потому что они всегда слишком много хвалились отцами. «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника». Говорит: «Праведника», чтобы и этим вразумить их. «Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян.7:52). Обличает их в двух делах: в том, что они не признали (пророков) и что убили их. «Вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деян.7:53).Беседы на Деяния Апостольские // Беседа 17. Секция 2Источник
#Иконы#ЦерковьДалее, Логос, запрещая возводить храмы и совершать жертвенные церемонии, тем самым указывает, что Пантократор не может быть найден в ограниченном пространстве, или, словами Писания, «какой дом построите Мне? – говорит Господь,– Небо – престол Мой» (Ис. 66:1) и так далее.Строматы // Книга 5. XI. Отвлечение от материального – первый шаг на пути богопознания. Секция 74.5Источник
#Иконы#ЦерковьНаконец, я скажу вам и о храме, как они бедные, в обольщении своем, надеялись не на Бога, Создателя своего, но на здание, так как бы оно действительно было домом Божиим. Ибо они, почти как язычники, поклонялись Ему во храме. Но послушайте, как говорит Господь и отменяет храм: «кто измерил небо пядию, или землю горстию? Не Я ли» (Ис 40:12)? Господь говорит: «небо – престол Мой, земля же подножие ног Моих; какой дом построите мне, или какое место есть место покоя Моего» (Ис 66.1)? Знайте, что надежда их на храм суетна. Бог же говорит еще: «вот те, которые разрушили этот храм, те самые и созиждут его» (Ис 49.17). Это теперь и совершается. Ибо за то, что они постоянно воюют, храм их разрушен врагами, и теперь подданные их врагов восстановят его. А что городу с храмом и народом израильским надлежало быть предану язычникам, это было наперед объявлено. Писание говорит: «вот что будет в последние дни: предаст Господь овец пасомых, клев и столб их на истребление». И сбылось это, как сказал Господь.
Исследуем теперь, есть ли уже храм Божий. Есть, – там, где Сам Господь хочет создать его и устроить. Ибо написано: «а по совершении седмины (Дан 9:27) созиждется храм Божий славный, во имя Господне» (Агг 2:6–9). Итак, я нахожу, что храм существует. А как он будет создан во имя Господне, узнайте. Прежде нежели мы уверовали Богу, обиталище сердца нашего было слабо и подвержено разрушению, подобно храму построенному рукою человеческою. Ибо мы были домом, исполненным идолослужения, жилищем демонов, потому что мы делали противное Богу. Храм создан будет во имя Господне, – заметьте, – для того, чтобы был создан славный храм Господа. А как это – внимайте. Получив отпущение грехов и надежду на имя Господне, мы соделались новыми, совершенно вновь созданными; поэтому в обиталище наших сердец, в нас истинно Бог живет. Как это? – Его слово веры, Его зов обетования, мудрость Его распоряжений, заповеди учения, Он Сам в нас пророчествует и в нас живет. Он открыл нам, рабам смерти, двери храма, то есть, уста, Он дал нам покаяние и ввел нас в нетленный храм. Кто, поэтому, желает спастись, тот взирает не на человека, но на Того, Кто в нем живет и говорит в нем, – и удивляется, что не слыхал никогда из уст говорящего таких слов, и даже сам никогда не желал слышать. Вот духовный храм, созидаемый Господу!Послание Варнавы // Глава 16Источник
#Возрождение#Крещение#Христианин#ЦерковьНо хотя Бог и щедр в благотворении, однакоже от каждого ожидает искреннего произволения. Почему Апостол присовокупил: «призванным по Его изволению». Изволение, когда оно искреннее, делает тебя «призванным». Но если телом ты здесь, но не здесь мыслию, то нет в этом пользы.
...
Мы, служители Христовы, приемлем всякого и, как бы исправляя должность придверников, оставляем двери не запертыми. Нет запрещения войти тебе, если у тебя и душа осквернена грехами, и намерение нечисто. И ты вошел, принят, имя твое вписано. Видишь ли досточетное это благоустройство Церкви? Примечаешь ли порядок и знание дела, чтение писаний, присутствие клира, последование учения? Почти место и вразумись видимым. Выходи ныне благовременно, и на утро входи еще благовременнее. Если одеянием души твоей служит сребролюбие, входи в другой одежде; скинь с себя ту одежду, какая на тебе, а не прикрывай ее. Совлекись любодеяния и нечистоты и облекись в светлую ризу целомудрия. Предваряю тебя о сем, прежде нежели пришел Жених душ Иисус и усмотрел одежды. Долговременный дается тебе срок. Сорок дней имеешь на покаяние. Много у тебя удобного времени и совлечься, и омыться, и облечься, и войти. Если же останешься при злом произволении: предваряющий тебя не виновен, но ты не ожидай приять благодать. Примет тебя вода, но не воспримет дух. Если кто знает у себя язву, пусть возьмет пластырь; если кто пал, пусть восстанет. Да не будет среди нас Симона, да не будет в вас ни лицемерия, ни праздной пытливости.Слова огласительные и тайноводственные // Cлово предогласительное, или предисловие к словам огласительным. Секция 1,4Источник
#Священники#ЦерковьЭти слова призывают и нас к смирению и поражают гордость тех епископов, которые, будучи поставлены как бы на некотором возвышенном наблюдательном месте, едва-едва удостаивают обращать внимание на смертных и приветствовать их, как сослужителей своих (conservos suos). Пусть они научатся у Апостола заблуждающихся и неразумных Галатов именовать братьями. Пусть они научатся после запрещения ласковым словам того, который говорит: Заклинаю вас (1Кор.11) (?). А заклинание его значит то, что они должны подражать ему, как он подражает Христу; по крайней мере на основании этого места (ut praesentem locum sequar), не велико то, чего он требует, – именно: чтобы, как он ради них из большего сделался меньшим, так и они от меньшего перешли к большему.Три книги толкований на послание к Галатам // Гал 4:13Источник
#Возрождение#Евхаристия#Причастие#ЦерковьА кто будет стараться на предоставленное возражение отвечать более остроумно, тот пусть твёрдо стоит на том, что все дни равны, и не потому, что в пятницу был распят Христос, и не потому, что в день Господень Он восстал из мертвых; но каждый день (semper) есть день воскресения, и в каждый день пусть человек вкушает Плоть Господню. Но посты и собрания установлены мужами мудрыми для тех людей, которые свободны более для служения миру, чем Богу, и не могут, или, по крайней мере, не хотят во всякое время своей жизни собираться в Церковь и до начала человеческих дел, приносить Богу жертву своих молитв.Три книги толкований на послание к Галатам // Гал 4:10-11Источник
#ЦерковьА что́ мы говорим в этом месте, должны также иметь в виду и в отношении к прочим местам, [т. е.] что относительно всего рода человеческого говорится в единственном числе; потому что все мы верующие составляем едино во Христе Иисусе и все – члены Его Тела, и возведённые на степень мужа совершенного имеем Его своим главою, потому что глава мужа Христос есть (1Кор.11:3).Три книги толкований на послание к Галатам // Гал 4:7Источник
#Священники#ЦерковьЭтими и прочими словами мы научаемся тому, что как апостолы, так и все верующие так же, как и сама Церковь, называются в Писаниях столпом, и что нет никакого различия в словах о теле или о членах, так как и тело делится на члены, и члены принадлежат телу.Три книги толкований на послание к Галатам // Гал 2:9Источник
#Божье Слово#Учение Церкви#ЦерковьПоэтому, если хотите знать сомнительное, то преимущественно обращайтесь к закону и свидетельствам Писаний. Если же собрание ваше не захочет обращаться к Слову Божию, то оно не будет иметь света истины, а будет вращаться в заблуждении и тьме. Свет пройдет мимо вашего собрания или земли, и вы падете и взалчете, и когда взалчете, то будете злиться, по оному написанному: аще не насытятся, поропщут (Пс. 58:16); и будете хулить Бога – царя вашего, и во время бедствий будете смотреть вверх на небо, и вниз на землю: и вот бедствие и тьма, раслабление в коленах, стеснение в уме и мрак в глазах, и вы не будете в состоянии вырваться из этого бедствия.Толкование на книгу пророка Исайи // Ис. 8:19-22Источник
#Апостольская преемственность#Священники#Сребролюбие#Церковь#Чтение ПисанияНо [это место] может быть понято и иначе, [именно]: что главы дома Иакова и судии дома Израиля презирают и ненавидят справедливость, отклоняя решение Судии Бога и извращая всякое правило [Св.] Писания превратными толкованиями; таким образом они созидают Сион на крови и Иерусалим на неправдах. Ибо когда Писание повелевает: «Не вводи нечестивого под кровлю праведных» (Притч.24:15) и говорит: «мужа кровей и льстивого будет гнушаться Господь» (Пс.5:7); то эти [правители церкви], когда посвящают в клирики кого придется из своей свиты, являются ответственными за неверие тех, которые подвергаются соблазнам, так как жизнь [посвященных] выставляется на соблазн народа (Мф.18:6–9). Почему и говорится, что лучше было бы человеку, если бы на шею его был привязан мельничный жернов, приводимый в движение ослом, и человек тот брошен был в глубину моря, чем если соблазнится один из меньших [чад] церкви. И хотя пророк Малахия называет священников ангелами (Мал.2:7), хотя уста их [называются] изречением Господа, однако они не судят без подарков, говоря: «Дары ослепляют глаза даже мудрых и как бы узда на устах предотвращают строгий приговор». (Втор.16:19; Сир.20:29); и хотя апостолам говорится: «Не имейте золота и серебра, и меди в поясах своих» (Мф.10:9), а из рук святого мужа отнимаются даже трудом приобретенные деньги, однако они торгуют словом Божиим и имеют прибыток от торговли голубями даже в храме.Две книги толкований на пророка Михея // Комментарий на Мих.3:9–12Источник
#SolaScriptura#Апостольская преемственность#Божий суд#Предание#ЦерковьВполне справедливо [будет, когда] кто-либо скажет, что хлеб их – хлеб горести, и вино их – ярость драконов и неисцелимое бешенство аспидов, также и масло их – [лживые] обещания небесных благ; этим маслом они как бы помазывают учеников своих и сулят им за труды награды, порицаемые пророком в словах: Масло же грешника не умастит главы моей (Пс.140:5). Но меч Божий поразит и другое, произвольно изобретаемое и измышляемое не на основании обязательного значения и свидетельств Писания, но якобы на основании апостольского предания. А под людьми и скотами мы будем понимать или мысли (λογισμούς) и чувствования (αίσθήσεις) их, или разумных и неразумных между ними, т. е. ученых и неученых; равным образом под всяким трудом их – их посты, их различные действия и их постели на голой земле (χαμευνίας – chameunias). Они, – постящиеся в году по три четыредесятницы, смиряющие душу свою сухоястиями (ξηροφαγίαις) или питающиеся преимущественно корнем Татиана, о подвигах такого рода услышат слова: Это вы претерпели без нужды. – Все сказанное здесь мною может быть понимаемо в отношении к тем правителям церкви, которые, устрояя себе плотский дом и заботясь о благосостоянии своих детей и своего имущества, не прилагают старания к тому, чтобы или устроить храм Божий в себе самих, или восстановить лишенную крова и разрушенную Церковь Господню. Часто их неприличная жизнь и слово соблазняют весьма многих, отталкивают от Церкви и обращают дом Божий в пустыню. Мы говорим это не с тем, чтобы обвинять всех вообще, но потому, что в каждом служении и степени есть и такие люди, которые устрояют, а есть и такие, которые разрушают храм Божий, а вследствие их пороков ни небо не дает влаги, ни земля – ростков, и почва высыхает, горы раскаляются, хлеб, масло и все, производимое землею, даже сами люди и скот и совершенно весь труд рук человеческих погибают от посечения мечем, засухою или жгучим ветром.Толкование на пророка Аггея // Глава 1. Комм на Агг 1:11Источник
#Иконы#ЦерковьОтвечу подробнее на оправдания подобных художников, которых, если кто знает такое искусство, и допускать-то в Божий дом не следует. На выдвигаемое обычно возражение, что мне, мол, не на что иначе будет жить, можно ответить коротко и строго: «Выходит, ты все-таки живешь!» Что тебе до Бога, если ты живешь по своим собственным законам?! А что некоторые осмеливаются ссылаться на Писание, где апостолом сказано: В каком состоянии был, в том пусть и остается (1Кор. 7:20), – то по этому толкованию нам следует оставаться в грехе. Ведь никто из нас не оказался без греха, поскольку Христос сошел на землю не для чего иного, кроме как для того, чтобы освободить нас от грехов. Но ведь и про Него говорят, что Он предписал, чтобы по Его примеру всякий да живет трудами рук своих (1 Фесс. 4:11). Если это предписание распространять на какие угодно руки, так и те воры, которые промышляют по баням, живут от своих рук, и разбойники руками делают то, что дает им средства к жизни. Также и подделыватели завещаний не ногами, а именно руками составляют поддельные бумаги, а актеры – те вообще не только руками, но всеми членами зарабатывают хлеб свой. Что ж, значит церковь открыта всем, кто питается от труда рук своих и нельзя назвать ни одного ремесла, которое не допускалось бы согласно Божьему учению?
Однако некоторые возражают и против запрещения создавать изображения, ссылаясь на то, что Моисей в пустыне сотворил из бронзы изображение змеи5. Но ведь это совсем другое дело – изображения, которые воздвигаются для истолкования чего-либо скрытого и служат не упразднению закона, но защите своего дела. В противном случае, то есть если это понимать как нарушение закона, то почему нам заодно с маркионитами не обвинить Всевышнего в непоследовательности? Обвиняют же они Его в непоследовательности за то, что Он в одном месте Писания что-то запрещает, а в другом это же предписывает! Но кому не очевидно, что эта статуя подвешенной в воздухе бронзовой змеи должна была символизировать обличье Господнего Креста, которому предстоит освободить нас от змей, то есть ангелов дьявола, и на котором будет подвешен на нем же умерщвленный дьявол, то есть змей. Возможно, более достойным откроется другое толкование этого изображения, но только апостол утверждает, что с народом все именно так и получилось. Хорошо, что тот же самый Бог и запретил Своим законом изготовлять подобия, и чрезвычайным Своим предписанием повелел быть изображению змея. Если ты почитаешь этого Бога, то повинуйся Его закону не изготовлять подобия. Если же впоследствии тебе откроется предписание изготовить изображение, поступай подобно Моисею и не изготовляй никакого изображения, если только и тебе не предпишет сделать это Бог.Об идолопоклонстве // Глава 5Источник
#SolaScriptura#Монотеизм#Предание#Церковьу что же! Ты, желающий скорее упражнять любострастие в деле спасения твоего, пройди мимо церквей апостольских, в которых и до сего дня стоят подлинные кафедры апостолов, в которых оглашаются подлинные их писания, звучащие их голосами и являющие образ каждого из них. Тебе ближе всего Ахайя50? У тебя есть Коринф. Если ты поблизости от Македонии, у тебя есть Филиппы, есть Фессалоника. Если можешь направиться в Азию, у тебя есть Эфес, а если поблизости Италия, – то Рим, откуда исходит авторитет и для нас.
Сколь счастлива эта церковь! Все учение ее апостолы напитали своей кровью; в ней Петр уравнялся с Господом в страдании, Павел венчался кончиной Иоанновой, в ней апостол Иоанн, после того как был погружен в кипящее масло, ничуть не пострадал и был сослан на остров. Посмотрим, чему она выучилась, чему научила, дружески общаясь и с африканскими церквями. Она признает одного Бога, Творца мироздания, и Иисуса Христа, рожденного от Девы Марии, Сына Бога-Творца, и воскресение плоти. Она сочетает Закон и Пророков с Евангелиями и писаниями апостольскими, отсюда черпает веру, знаменует ее водою, облекает Духом Святым, питает таинством причащения, побуждает к мученичеству и никого не принимает, кто против этого учения. Таково учение, которое, уж не говорю, предвозвестило грядущие ереси, но из которого ереси произошли. Однако они стали не от него, как только пошли против него. Ибо даже из косточки плодоносной, наилучшей и настоящей оливы появляется корявое и дикое оливковое дерево, а из зернышка приятнейшей и сладчайшей смоковницы вырастает бесплодная и пустая дикая смоква. Так и ереси: хоть от нашего ствола, но не нашего рода; хоть из зерна истины, но одичавшие от лжи.О прескрипции [против] еретиков // Глава 36Источник
#Апостольская преемственность#ЦерковьКем бы ни был Господь наш Иисус Христос (да позволит Он пока выразиться так), Сыном какого Бога Он ни был бы, какова бы ни была природа (materia) Его человечества и Божества, какой бы веры Он ни был наставник, какое бы воздаяние ни обещал, – однако Он Сам возвещал, что Он есть, что Он был, какую волю Отца Он исполнял, что определил делать человеку, когда обитал Он на земле: возвещал или открыто, народу, или отдельно, ученикам, из коих двенадцать Он особенно приблизил к Себе, определив им быть учителями народов. Когда же один из них отпал, остальным одиннадцати, возносясь к Отцу после Воскресения, Он приказал «идти и учить народы, крестя их в... Отца, и Сына и Духа Святого» (Матф. 28,19). Тут же апостолы (это имя значит: «посланники»), избрав жребием двенадцатого, Матфия, на место Иуды, по велению (ex auctoritate) пророчества, которое содержится в псалме Давидовом29, обрели обещанную им силу Духа Святого для чудодействия и проповеди; прежде всего они свидетельствовали веру и основали церкви в Иудее, а затем отправились по миру, возвещая то же учение той же веры народам; равным образом, они в каждом городе учреждали церкви, от которых получили отросток веры и семена учения прочие церкви, да и постоянно получают новые церкви: посему они и сами причисляются к апостольским как побеги апостольских церквей. О всякой породе следует судить по началу ее. Итак, хотя существует множество церквей, но апостольская, первоначальная церковь, от которой происходят все прочие, одна. Поэтому [в некотором отношении] все они первоначальные и апостольские, ибо все они составляют одну. Единство же их доказывается общением в мире, именем братства и узами взаимного радушия (contesseratio).О прескрипции [против] еретиков // Глава 20Источник
#Божий суд#Монотеизм#Троица#ЦерковьА Правило веры, – дабы нам уже теперь объявить, что мы защищаем, – таково: им удостоверяется, что Бог един и нет иного Бога, кроме Творца мира, Который произвел все из ничего через Слово Свое, происшедшее прежде всего. Слово это, названное Сыном Его, которое по-разному открывалось патриархам в имени Божьем, всегда слышно было в пророках, сошло, наконец, из Духа Бога-Отца и Благости Его на Деву Марию, стало плотью во чреве Ее и произвело родившегося от Нее Иисуса Христа. Затем Он возвестил новый Закон и новое обетование Царства Небесного, творил чудеса, был распят на кресте, на третий день воскрес. Вознесшись на Небо, воссел одесную Отца, послал наместником Своим Духа Святого, чтобы Он водил верующих. И приидет Он со славой даровать праведным плоды жизни вечной и небесного блаженства, а нечестивых осудить к пламени вечному, воскресив тех и других и возвратив им плоть. Это правило, установленное (как будет показано) Христом, не вызывает у нас никаких вопросов, – их выдвигают только ереси, и эти вопросы создают еретиков.О прескрипции [против] еретиков // Глава 13Источник
#ЦерковьИтак – даром, который ты получил от Господа, служи братиям духовным, пророкам, которые знают, что слова, которыя ты говоришь, суть слова Господа, – и полученные дары, если они действительно у тебя есть, изрекай в церкви, в назидание братьев во Христе, чтоб эти дары были благими, изобильными и полезными людям Божиим.Два окружных послания о девстве, или к девственникам и девственницам // Послание 1. Глава 11Источник
Дидахе#Лжепророчества#Лжеучение#ЦерковьЧто же касается апостолов и пророков, согласно правилу Евангелия, поступайте так: всякий приходящий к вам апостол да будет принят как сам Господь. Но он не должен оставаться долее одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк. Уходя, апостол не должен брать ничего, кроме хлеба, (необходимого) до тех пор, пока где-нибудь не остановится. Если же потребует денег, то он лжепророк. И всякого пророка, говорящего в духе, не испытывайте и не расследывайте; ибо всякий грех простится, а этот грех не простится. Но не всякий говорящий в духе есть пророк, а только кто имеет нрав Господень, ибо по нраву своему будет признан лжепророк и (истинный) пророк. И никакой пророк, назначая в духе трапезу, не станет есть с неё, если только он не лжепророк. Всякий пророк, научающий истине, если он не делает того, чему учит, есть лжепророк. Всякий же изведанный, истинный пророк, поступающий согласно с всемирною тайною церкви, но учащий не делать всего того, что он сам делает, да не будет вами судим, ибо его суд у Бога; так поступали и древние пророки. Если же кто скажет в духе: дай мне денег или чего-нибудь другого, не слушайте его; если же попросит дать для других, неимущих, никто да не судит его.Учение Господа, (переданное) народам через 12 апостолов (Дидахе) // Глава 11Источник
#Божье Слово#История Церкви#Соборы#Церковь4. Constantius optat fidem audire ab episcopis et non audit. Fides in baptismo jurata. Fides subinde nova et ideo nulla. --Recognosce fidem, quam olim, optime ac religiosissime imperator, ab episcopis optas audire, et non audis. Dum enim a quibus ea requiritur, sua scribunt, et non quae Dei sunt praedicant; orbem aeternum erroris et redeuntis in se semper certaminis circumtulerunt. Oportuerat enim, humanae infirmitatis modestia, omne cognitionis divinae sacramentum illis tantum conscientiae suae finibus contineri quibus credidit, neque post confessam et juratam in baptismo fidem in nomine Patris et filii et Spiritus sancti, quidquam aliud vel ambigere, vel innovare. Sed quorumdam aut praesumptio, aut facilitas, aut error, apostolicae doctrinae indemutabilem 545 constitutionem partim fraudulenter confessa est, partim audacter egressa: dum in confessione Patris et Filii et Spiritus sancti veritatem naturalis significationis eludit, ne id maneret in sensu, quod in regenerationis sacramento est confitendum. Ob hoc penes quorumdam conscientiam nec Pater pater, nec Filius filius, nec Spiritus sanctus spiritus sanctus est. Sub cujus necessitatis tamquam improbabili occasione, scribendae atque innovandae fidei exinde usus inolevit. Qui post quam nova potius coepit condere, quam accepta retinere; nec veterata defendit, nec innovata firmavit: et facta est fides temporum potius quam Evangeliorum, dum et secundum annos describitur, et secundum confessionem baptismi non tenetur. Periculosum nobis admodum atque etiam miserabile est, tot nunc fides exsistere, quot voluntates; et tot nobis doctrinas esse, quot mores; et tot causas blasphemiarum pullulare, quot vitia sunt: dum aut ita fides scribuntur ut volumus, aut ita ut nolumus intelliguntur. Et cum, secundum unum Deum et unum Dominum et unum baptisma, etiam fides una sit, excedimus ab ea fide quae sola est: et dum plures fiunt, ad id coeperunt esse, ne ulla sit. 5. Unde tot fides scribantur. Fides quater mutata. --Conscii enim nobis invicem sumus, post Nicaeni conventus synodum, nihil aliud quam fidem scribi. Dum in verbis pugna est, dum de novitatibus quaestio est, dum de ambiguis occasio est, dum de auctoribus querela est, dum de studiis certamen est, dum in consensu difficultas est, dum alter 546 alteri anathema esse coepit: prope jam nemo Christi est. Incerto enim doctrinarum vento vagamur: et aut dum docemus, perturbamus; aut dum docemur, erramus. Jam vero proximi anni fides, quid jam de immutatione in se habet? Primum, quae homousion decernit taceri: sequens rursum, quae homousion decernit et praedicat: tertium deinceps, quae usiam simpliciter a patribus praesumptam, per indulgentiam excusat: postremum quartum, quae non excusat, sed condemnat. Et quo tandem processum est? ut neque penes nos, neque penes quemquam ante nos, sanctum exinde aliquid atque inviolabile perseveret. De similitudine autem Dei filii ad Deum patrem quod si miserabilis nostri temporis fides est, ne non aut ex toto, aut tantum ex portione sit similis; egregii scilicet arbitri coelestium sacramentorum, conquisitores invisibilium mysteriorum, professionibus de fide Dei calumniamur. Annuas atque menstruas de Deo fides decernimus, decretis poenitemus, poenitentes defendimus, defensos anathematizamus; aut in nostris aliena, aut in alienis nostra damnamus; et mordentes invicem, jam absumpti sumus ab invicem (Gal. V, 15).
4. Констанций желает услышать веру от епископов и не слышит ее. Вера, принесенная в крещении. Вера, следовательно, время от времени новая и, следовательно, недействительная. --Признай веру, которую ты, превосходный и благочестивейший император, некогда желал услышать от епископов и не слышишь ее. Ибо в то время как те, от кого она требуется, пишут свое и не проповедуют то, что от Бога; они окружили себя вечным миром заблуждений и вечно возвращающегося конфликта внутри себя. Ибо необходимо было, в скромности человеческой слабости, чтобы каждое таинство божественного знания содержалось только в пределах его совести, в которую он верил, и не сомневаться и не вводить ничего другого после исповедания и присяги в вере в крещении во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Но самонадеянность, или легкость, или заблуждение некоторых, частью обманным путем признали, частью смело выдвинули неизменную конституцию апостольского учения: в то время как в исповедании Отца, и Сына, и Святого Духа оно уклоняется от истины естественного значения, чтобы то, что должно быть исповедано в таинстве возрождения, не оставалось в смысле. По этой причине, по совести некоторых, ни Отец не есть Отец, ни Сын не есть Сын, ни Святой Дух не есть Святой Дух. Под необходимостью чего, как будто это был невероятный случай, практика написания и обновления веры с тех пор процветала. После чего он начал устанавливать новые, а не сохранять принятые; он не защищал старые и не утверждал новые: и вера стала одной из времен, а не из Евангелий, в то время как она описывается по годам и не считается соответствующей исповеданию крещения. Для нас очень опасно и даже жалко, что теперь столько же вер, сколько и воль; и что у нас столько же учений, сколько и нравов; и что столько же причин для богохульства прорастает, сколько и пороков: в то время как веры либо пишутся так, как мы хотим, либо понимаются так, как мы не хотим. И поскольку, согласно единому Богу и единому Господу и единому крещению, вера также едина, мы выходим за пределы той веры, которая едина: и пока их много, они начали быть так, чтобы не было ни одной. 5. Откуда написано столько вер. Вера менялась четыре раза. --Ибо я знаю, что мы писали друг другу, начиная с Никейского собора, не что иное, как веру. Пока идет словесная борьба, пока идет вопрос о новинках, пока есть повод для двусмысленности, пока есть жалоба на авторов, пока идет борьба об исследованиях, пока есть затруднение в согласии, пока один начинает быть анафемой для другого, почти никто теперь не Христос. Ибо мы блуждаем по неопределенному ветру учений: и или когда мы учим, мы мешаем, или когда нас учат, мы заблуждаемся. Но вот вера последнего года, какое изменение имеет в ней? Во-первых, которая единомыслие постановляет молчать; во-вторых, которая снова постановляет и проповедует единомыслие; в-третьих, которая извиняет снисхождением употребление, просто принятое отцами; наконец, в-четвертых, которая не извиняет, но осуждает. И как это в конце концов прогрессировало? так что ни среди нас, ни среди кого-либо до нас, ничего святого и неприкосновенного не продолжается с тех пор. Но что касается подобия Бога Сына Богу Отцу, то если вера нашего времени жалка, то как бы она не была подобна или полностью, или только отчасти, а именно, превосходным судьям небесных таинств, искателям невидимых тайн, мы клевещем исповеданиями на веру Божию. Мы постановляем ежегодные и ежемесячные веры о Боге, мы каемся постановлениями, мы защищаем кающихся, мы анафематствуем защищаемых; или в своих собственных осуждаем других, или в других своих; и угрызая друг друга, мы уже истребляем друг друга (Гал. 5, 15).Liber secundus ad Constantium // Секция 4,5Источник
#Священники#ЦерковьИтак, надлежит нам не отступать от воли Его: лучше воспротивимся глупым и несмысленным, превозносящимся и хвалящимся пышностью слова своего людям нежели Богу. Будем благоговеть пред Господом Иисусом Христом Коего кровь предана за нас, будем почитать предстоятелей наших, уважать пресвитеров, юношей воспитывать в страхе Божием, жен своих направлять к добру, чтобы они отличались достолюбезным нравом целомудрия, показывали чистое свое расположение к кротости, скромность языка своего обнаруживали молчанием35, любовь свою оказывали не по склонностям, но равную ко всем свято боящимся Бога.1 послания к коринфянам // Глава XXI. Будем повиноваться Богу, а не виновникам возмущенияИсточник
#Священники#ЦерковьИтак, праведное и святое дело, братья, более повиноваться Богу, нежели последовать тем, которые в надменности и кичливости стали предводителями презренной зависти. Ибо не малому вреду, а напротив, подвергнемся великой опасности, если опрометчиво отдадим себя на волю тех людей, которые подстрекают нас к раздору и мятежам, чтобы отвести нас от добродетели. Будем снисходительны друг к другу, как милосерд и благ Сотворивший нас; ибо написано: «добрые будут обитателями земли, и невинные останутся на ней; а беззаконные истребятся с нее» (Прит. 2, 21–22). И опять говорит Писание: «я видел нечестивого превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские; и прошел я мимо, и вот его уже не стало, и искал я места его, и не нашел. Храни невинность и соблюдай правоту, потому что мирного человека ожидают добрые последствия (Пс. 36, 35–37).1 послания к коринфянам // Глава ХIV. Должно более повиноваться Богу, нежели виновникам возмущенияИсточник
#Богослужение#Молитва#ЦерковьВот в это, так вы верите; а если мы проповедуем, что только душа праведника есть жертвенник по истине священный и что молитва души богобоязливой есть истинный аромат, то вы отказываетесь верить нашим словам.Строматы // Книга 7. Глава 6Источник
#Молитва#ЦерковьЦерковь, вот дыхание Божие, но дыхание и человечества. Жертвоприношениями состоят молитвы, вот дыхание святых душ; раскрытие в молитве души пред Богом, вот в какое вскрытие жертвенных внутренностей верим мы.Строматы // Книга 7. Глава 6Источник
#Божественность Христа#Паломничество#ЦерковьТам, где Господь призывает благословенных к наследию царства небесного, путешествия в Иерусалим Он не поставил в числе добрых дел. Там, где Он возвещает блаженства, не внес в число их усердия к сему. Имеющий же ум пусть размыслит, зачем стараться делать то, что не делает ни блаженным, ни к царствию небесному близким? Хотя бы и было это дело полезно, и в таком случае совершенным не так хорошо об нем ревновать. Но поскольку это дело по тщательном рассмотрении оказывается приносящим и вред душевный избравшим строгую жизнь, то оно должно быть предметом не ревности особой, но величайшей осторожности, чтобы решившийся жить по Богу, не испытал какого-либо вреда.
...
Да и что большего получит тот, кто побывает в этих местах, как будто Господь доселе телесно обитает в них, а от нас удалился, или как будто Дух Святый обилует между иерусалимлянами, а к нам не может прийти?
...
Что явившийся Христос есть истинный Бог, это мы исповедовали и прежде, чем были на месте, и после сего вера не уменьшилась и не увеличилась. О вочеловечении чрез Деву мы знали и прежде, чем были в Вифлееме; и воскресению из мертвых мы веровали прежде, нежели видели гроб; что истинно было вознесение, исповедали прежде, нежели увидели гору Масличную. Ту только принесло нам пользу путешествие, что по сравнению мы узнали, что у нас более святого, чем в других странах. Посему боящиеся Господа хвалите Его в тех местах, в которых находитесь. Ибо перемена места не приближает к нам Бога. Но где бы ты ни был, Господь придет к тебе, если обитель души твоей окажется такою, чтобы Господь мог вселиться в тебе и ходить (Лев. 26, 12). А если внутренний твой человек полон лукавых помыслов, то хотя бы ты был на Голгофе, хотя бы на горе Масличной, хотя бы под памятником воскресения – ты столько далек от принятия Христа в себя, сколько и те, которые не исповедали и начала веры. Итак, возлюбленный, советуй братьям из тела путешествовать к Господу, а не из Каппадокии в Палестину. Если же кто выставит на вид против сего слово Господа, заповедавшее ученикам не отлучаться от Иерусалима, пусть уразумеет смысл сказанного. Поскольку благодать Святого Духа и раздаяние (Его даров) еще не было сообщено апостолам, то Господь приказал им оставаться в том же месте, пока не облекутся силою свыше. Если бы то, что было сказано, продолжалось доныне, то есть если бы Дух Святый раздавал бы каждому дары в виде огня, то всем следовало бы быть в том месте, где совершается раздаяние дарований. А если Дух где хощет, дышит, то и здесь уверовавшие делаются причастниками дарования по сходству веры, а не по причине путешествия в Иерусалим.Письма // Письмо 2. О тех, которые предпринимают путешествия в ИерусалимИсточник
#Молитва#Священники#ЦерковьНе станем же говорить в свое оправдание, что дом молитвы не близко: благодать Духа нас самих сделала храмами Божиими, если только мы бдительны; стало быть (молиться) для нас везде весьма легко. Наше богослужение не таково, каково было прежнее – у иудеев, имевшее в себе много чувственного и обставленное множеством обрядов. Там молящемуся нужно было и прийти в храм, и купить горлицу, и принести дрова и огонь, и взять нож, и стать перед жертвенником, и исполнить множество других постановлений. Здесь же (не нужно) ничего такого, но где бы ты ни был, везде с тобой и жертвенник, и нож, и жертва, потому что ты сам и жрец, и жертвенник, и жертва. Где бы ты ни был, везде можешь поставить жертвенник, покажи только бодрую волю, и не помешает тебе ни место, ни время; нет, хоть ты и не преклонишь колена, не станешь бить себя в грудь, и не простерешь рук к небу, а только покажешь горячую душу, ты этим исполнишь все (нужное для) молитвы. Можно и жене, сидя за прялкой или занимаясь тканьем, обращать ум к небу и призывать Бога пламенно. Можно и мужу, выходя на площадь или идущи по своим делам, совершать усердные молитвы. Другому, и сидя в мастерской, и сшивая кожи, (можно) вознести душу к Господу. Слуге можно, и покупая, и поднимаясь вверх, и сходя вниз, и занимаясь на кухне, (когда нельзя пойти в церковь), совершать искреннюю и усердную молитву. Бог не гнушается местом: Он требует только пламенного сердца и смиренной души.Пять слов об Анне // Слово 4. Секция 6Источник
#Церковь14, (2). Я не думаю, чтобы вы не знали, что Церковь живая есть Тело Христово (Еф. 1, 23) (ибо говорит Писание: «Сотворил Бог человека..., мужа и жену» (Быт. 1, 27); муж есть Христос, жена – Церковь) и что Церковь, по свидетельству Книг и Апостолов, не ныне только существует, но издревле. Ибо была она духовною, как и Иисус наш, явилась же в последние дни (1Пет. 1, 20), чтобы спасти нас.
14, (3). Будучи же духовной, Церковь явилась во плоти Христовой, ясно показывая нам, что если кто-нибудь из нас сохранит Ее во плоти и не повредит, воспримет Ее в Духе Святом. Ведь плоть эта есть снимок Духа, и никто, повредив снимок, не будет иметь части в подлиннике. Ведь сказано, братия: «Сохраните плоть, дабы иметь часть в Духе».
14, (4). Если же мы говорим, что плоть есть Церковь, а Дух – Христос, то значит, посрамивший плоть посрамил и Церковь. Такой не будет иметь части в Духе, который есть Христос.2 послание к коринфянам // Глава XIVИсточник
#SolaScriptura#Церковь(перевод с лат)
Пусть же никто из тех, кто готов мне ответить, не возражает мне, потому что я не говорю, что я должен верить, что община Доната не есть Церковь Христова, потому что некоторые из них, которые были епископами, осуждены церковными, муниципальными и судебными актами за то, что они предали огню божественные орудия, или потому что они не добились своего на суде епископов, которого они просили у императора, или потому что, бросая вызов самому императору, они даже заслужили от него противоположное решение, или потому что вожди циркумцеллионов среди них таковы, или потому что циркумцеллионы совершают столь великое зло, или потому что они находятся среди тех, кто бросается с пропастей или сжигает себя в кострах, которые они сами разожгли, или кто вынуждает себя убивать, даже запугивая людей против их воли, и кто желает стольких спонтанных и яростных смертей, чтобы им поклонялись люди, или потому что у их могил пьяные стада бродяг и бродяг, смешанные с нечестие и вино, хоронят себя день и ночь в своих могилах и развращают себя злодеяниями. Да будет вся эта толпа мякиной, и да не повредит пшенице, если они сами держатся Церкви. Но если они придерживаются Церкви, пусть покажут это только из канонических книг божественных Писаний, потому что мы не говорим, что мы должны верить, что мы в Церкви Христовой, потому что Оптат Милетский, или Амвросий Миланский, или другие бесчисленные епископы нашего общения похвалили то, чего мы придерживаемся, или потому что это было проповедано на соборах наших коллег, или потому что по всему миру в святых местах, которые посещает наше общение, совершается столько чудес слышания или исцелений, так что тела мучеников, сокрытые в течение стольких лет, которые они могут слышать от многих спрашивающих, были открыты Амвросию, и у этих тел слепой, который был слеп в течение многих лет, наиболее известный городу Милану, получил свои глаза и свет, или потому что он увидел сон и был взят в духе и услышал, или чтобы не идти на сторону Доната, или чтобы удалиться от стороны Доната. Все, что такое происходит в Католической Церкви, должно быть одобрено по этой причине. Поскольку они происходят в Католической Церкви, сама Католическая Церковь не проявляется, потому что эти вещи происходят в ней. Когда Сам Господь Иисус воскрес из мертвых и предложил Свое тело, чтобы ученики увидели и осязали его руками, чтобы они не подумали, что Он страдает каким-либо заблуждением, Он счел необходимым подтвердить их свидетельствами Закона, Пророков и Псалмов, показывая, что то, что было предсказано так давно, исполнилось о Нем. Таким образом, Он похвалил Свою Церковь, говоря: Покаяние и прощение грехов должно быть проповедано во имя Его во всех народах, начиная с Иерусалима. Он сам засвидетельствовал об этом, и мы считаем, что это было одобрено Его собственными устами. Это доказательства нашего дела, это основания, это опоры.
Необходимо привести свидетельства, которые не нуждаются в толкователе.
(перевод с англ)
Пусть никто из тех, кто готов мне ответить, не заявит мне, что я не говорю, что мне следует верить, будто община Доната не является Церковью Христовой по той причине, что некоторые люди, которые были епископами среди них, были осуждены церковными, муниципальными и судебными постановлениями за то, что они предали огню божественные орудия, или что на суде епископов, которого они добивались у императора, они не отстаивали своего дела, или что, апеллируя к самому императору, они даже заслужили от него приговор против них, или что среди них есть такие вожди циркумцеллианцев, или что циркумцеллиане творят такое зло, или что среди них есть такие, которые бросаются с пропастей или приносят в жертву других, чтобы они были сожжены в огне, которых они сами сжигают, или они навязывают свое убийство нежелающим людям посредством страха и они ищут столько добровольных и безумных смертей, чтобы их любили люди, или что эти пьяные стада бродяг, смешанные с распутством, день и ночь погребают себя в вине у себя на гробницы и уничтожат себя в позоре. Пусть эта толпа будет плевелами и не судит зерна, если они привержены Церкви. Но они не могут показать, придерживаются ли они Церкви, кроме как из канонических книг Божественного Писания, поскольку мы не говорим, что должно верить о нас, что мы в Церкви Христовой, на том основании, что Оптат Милевский или Амвросий Миланский или бесчисленное множество других епископов, находящихся в общении с нами, рекомендовали ту Церковь, которой мы придерживаемся, или что эта Церковь проповедовалась соборами наших коллег, или что по всему миру, в святых местах, которые мы посещаем, совершается столько чудес, либо отвеченных молитв, либо исцелений, что тела мучеников, которые лежали сокрытыми в течение стольких лет, были открыты Амвросию, потому что они могли слышать многих просителей, и человек, слепой в течение многих лет, который был хорошо известен в городе Милане, прозрел у этих тел, или потому что этот увидел во сне, а тот услышал в экстазе, что он не должен ходить в секту Доната или что он должен покинуть секту Доната. Поэтому все, что такое произошло в католической Церкви, должно быть одобрено. Поскольку они происходят в католической Церкви, Церковь не является католической только потому, что эти вещи происходят в ней. Сам Господь Иисус, когда Он воскрес из мертвых, предоставил Свое тело, чтобы Его увидели глаза Его учеников и коснулись их руками, на случай, если они все же подумают, что испытали какой-то обман. Он считал их более укрепленными свидетельством закона, пророков и псалмов, показывая, что предсказанное ранее исполнилось в Нем. Поэтому Он хвалит Свою Церковь, говоря, что покаяние и прощение грехов должно быть проповедано всем народам, начиная с Иерусалима. Он утверждал, что это написано в законе, пророках и псалмах; мы придерживаемся этого, засвидетельствованного Его собственными устами. Это доказательство нашего дела, это основание, это поддержка.De Unitate Ecclesiae (On the Unity of the Church) // Раздел XIX, Секция 50.ИсточникЛат. текст
#Божественность Христа#Крест#ЦерковьСлавлю Иисуса Христа Бога, так умудрившего вас. Ибо я узнал, что вы непоколебимо тверды в вере, как будто пригвождены ко кресту Господа Иисуса Христа и плотью и духом, утверждены в любви кровью Христовою; и преисполнены веры в Господа нашего, который истинно из рода Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной, истинно родился от Девы, крестился от Иоанна, чтобы исполнить «всякую правду»2 истинно распят был за нас плотью при Понтии Пилате и Ироде четверовластнике (от сего-то плода, то есть, богоблаженнейшего страдания Его и произошли мы), чтобы через воскресение на веки воздвигнуть знамение для святых и верных своих, как между иудеями, так и язычниками, совокупленных в едином теле Церкви Своей.Послание к смирнянам // Глава 1Источник
#Спасение#ЦерковьПосему, не принявшие Его не получили жизни. Тем же, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими. Ибо Он имеет от Отца власть над всем, как Слово Божие,Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) // Книга 5. Глава XVIII. Секция 3Источник
#Спасение#ЦерковьИтак относительно природы сотворенной, все мы так сказать дети Божии, потому что все сотворены Богом. А в отношении к послушанию и учению, не все сыны Божии, но только верующие и исполняющие Его волю. Неверующие и не исполняющие Его воли суть сыны и ангелы Диавола, потому что делают дела Диавола.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) // Книга 4. Глава ХLI. Секция 2Источник
#ЦерковьИбо в церкви – говорится – Бог положил апостолов, пророков, учителей (1Кор. 12, 28) и все прочие (средства) действования Духа, коего не причастны все те, которые не согласуются с Церковью, но сами себя лишают жизни худым учением и самым худшим образом действия. Ибо где церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина. Посему кто не причастен Его, не питаются для жизни от сосцев матери, ни пользуются чистейшим источником исходящим от тела Христова, но выкапывают себе сокрушенные колодцы (Иер. 2, 13) из земных рвов и пьют гнилую воду из грязи, удаляясь веры Церкви, чтобы не обратиться, и отвергая Духа, чтобы не вразумиться.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) // Книга 3. Глава XXIV. Секция 1Источник
#Спасение#ЦерковьИ узрят славу Его (Там же) и силу неверные и изумятся, увидев царство мира в Иисусе, и скажут: «Увы нам, что Ты был, а мы не узнали и не уверовали и не послушали пресвитеров, возвещавших нам о спасении нашем». И «червь их не умрет, и огонь их не угаснет, и будут они в позор всякой плоти» (Ис. 66, 24: Мк.9:44).2 послание к коринфянам // Глава XVII. Секция 5Источник
#Благодать#Спасение#ЦерковьПосему, братия, исполняя волю Отца нашего Бога, будем чадами Церкви изначальной, духовной, созданной прежде солнца и луны; если же не будем исполнять волю Господа, то будем, как сказано в Писании: «Дом мой стал вертепом разбойников» (Иер. 7, 11; Мф. 21, 13). Поэтому предпочтем принадлежать к Церкви живота, дабы спастись нам.2 послание к коринфянам // Глава XIV. Секция 1Источник
#Божье Слово#ЦерковьСо дня сей последней мировой войны весь христианский мир стал представлять из себя самую ужасную похоронную процессию, которая с ружьями в руках, с обнаженными шашками, пушками, пулеметами, ядовитыми газами, горючими жидкостями, на аэропланах, пароходах, поездах, автомобилях, верхом, пешком спешит как можно скорее похоронить Христа. Вот пока какие последствия оказались в жизни современных христиан. После всего этого как-то страшно становится на душе. В самом деле, Христа мы все считаем живым Богом и в то же время своею жизнью Его отрицаем. Но почему это так? Почему жизнь христиан так упорно и систематически идет против Христа? Почему христиане исповедуют Христову религию и своею жизнью так подло и низко обесценивают Его ни во что? Почему, наконец, даже такие церковные ценности, как почитание икон, почитание преемственности священства, канонизация святых, церковное духовенство несравненно выше и необходимее для церковной жизни ставит, чем нравственное учение Христа? Все это легко объяснить. Начиная с того же самого Константина Великого и вплоть до наших дней государственная дипломатия мира сего Святое Евангелие считает для себя за такую опасную анархическую книгу, что ей кажется мир никогда не знал и не будет знать подобной книги.
Учение Христа для государства смерть.
А Самого Христа она считает за святого анархиста с динамитом в руках. Чтобы сохранить себя и не быть раздавленным Евангелием, государственная дипломатия оградила себя от Христа благодарным церковным духовенством. То же самое и в католичестве. Чтобы своим преступным отношением против Христа не вызвать протеста и не оттолкнуть от себя более чутких и более зорких христиан, государственная дипломатия совместно с правящим духовенством дали всему христианскому миру бесчисленное количество разных внешних святынь. С этою целью они создали великолепные храмы, внесли в них серебро, золото и драгоценные камни, организовали дивное церковное хоровое пение, внесли самое пышное церковное служение и т. д. Все это делалось и делается с тою целью, чтобы всем этим заменить христианам их истинного живого Христа и Его Евангельское учение. Ничего нет страшнее и опаснее для государства, как если бы люди жили учением Христа. Современное государство самый ярый и жестокий враг Христу, а второй его враг, нисколько не уступающий по своей жестокости и коварству государству, само продажное и торгующее Христом духовенство.Исповеди священника перед Церковью // ИсточникДругая ссылка
#Спасение#Церковь#ЭкуменизмИ. Я ищу истины. Я желаю быть в истинной христианской Церкви. Я желаю получить спасение.
У. Если сии желания искренны, то Сам Господь ответствует тебе: Аз есмь путь и истина и живот (Ин. 14:6). Идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 8:20).
И. Признаюсь, я встречал людей, которые внушали мне мысль, что Греко-Российская Церковь есть ложная.
У. Судя по тому, что я от тебя слышал, я могу прибавить к твоему признанию, что сии внушения заняли твое сердце и заградили слух, хотя ты не довольно, может быть, в себе это примечаешь.
И. Я, кажется, слушаю без предубеждения.
У. А я сомневаюсь, можно ли слушать без предубеждения, когда предубеждением занято сердце?
И. Что же я должен делать?
У. Стараться примечать за собою и смотреть, не потому ли только ты сомневаешься, что желаешь сомневаться, или чрезмерно полагаешься на того, кто возбуждает в тебе сомнения?
И. Не думаю, чтобы сие было со мною.
У. Испытай тщательнее, не сие ли самое причиной того, что тебя занимает мысль: не есть ли Церковь Греко-Российская – ложная церковь?
И. Желал бы я иметь оружие против этой мысли.
У. «Духовный меч» есть слово Божие. Оно говорит: Кто есть лживый, точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос? сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына (1Ин. 2, 22). Видишь ли, кто есть лживый в отношении к христианству? – Тот, который не признает Иисуса Христом, Сыном Божиим, Богочеловеком, Искупителем. Следовательно, и ложная церковь есть та, которая не признает Иисуса Христом, Сыном Божиим, Богочеловеком, Искупителем, – церковь антихристова. Но Церковь Греко-Российская, по разуму истинного слова Божия, исповедует Иисуса Христом, Сыном Божиим, Богочеловеком, Искупителем.
И. Сим оружием защищаться может и другая христианская церковь.
У. А ты все ищешь такого себе оружия, которое бы защитило тебя погибелью других!Разговоры между испытующим и уверенным о православии восточной греко-российской церкви (1815) // Источник
#Апостольская преемственность#ЦерковьОднако несложно показать, что их мирские сообщества возникли позже кафолической Церкви. (4) Проповедь Спасителя по пришествии его на землю началась при Августе и завершилась приблизительно в середине царствования Тиберия. Проповедь апостолов, включая сюда и служение Павла, закончилась при Нероне. Первые же ересиархи появились позднее, приблизительно во времена императора Адриана. Возникновение новых ересей продолжалось до царствования Антонина Старшего. Тогда же жил, к примеру, и Василид, хотя сам он и его последователи кичливо утверждают, что он был учеником Главкия, переводчика Петра. Говорят также, что наставником Валентина был некий Февда (Θευδα), ученик Павла. (107, 1) Маркион, живший почти в то же время, был уже стар, по сравнению с остальными, более молодыми. И один только Симон мог в течение некоторого времени слушать Петра. (2) Все это наглядно доказывает, что секты образовались через отделение от древней и истинной Церкви уже позже, а некоторые, в свою очередь, отделились от них, заклеймив себя позором отступничества. (3) Из сказанного, я полагаю, ясно следует, что есть только одна истинная Церковь – та, которой старшинство принадлежит по праву. Именно к ней принадлежат, Божией волей, все праведные. (4) Есть один только Бог, один Господь, и поэтому в высшей степени славно и заслуживает всяческого уважения все то, что проявляет себя как единство, имитируя тем самым единство этого первоначала. В соответствии с природой этого Единого, Церковь по самому существу своему должна быть едина, и разделение ее на множество церквей, к которому стремятся еретики, есть насилие над ней. (5) Мы утверждаем, что по сущности своей, по замыслу, по происхождению и по превосходству первоначальная и кафолическая церковь едина, которая по воле единого Бога, через единого Господа объединяет всех, готовых принять «единство веры», одной веры, утвержденной на особых заветах, а точнее, на одном завете для всех времен. Предопределил же к этому Бог тех, о ком от начала мира знал, что они будут праведны. (6) Это превосходство церкви, основанное на едином первоначале, которое, в силу своей единственности, превосходит все остальное и не может сравниться ни с чем иным, есть предмет особый, о котором речь пойдет отдельно.Строматы // Книга 7. Глава 17. Секции 106.3-106.6Источник
#Церковь#ЭкуменизмЕсли бы даже он не хотел этого и имел гораздо меньше внутреннего касательства к происходившему, чем оно, очевидно, было на деле, -- он не мог бы действовать иначе. Не только свойства признанной им церкви вынуждали его к этой политике; она еще больше вытекала из верховного права надзора и руководства по отношению к этой церкви, на которое он теперь, естественно, должен был претендовать в качестве императора. Хотя он не называл себя христианским "sacerdos" или "pontifex maximus" -- этого церковное предание не могло допустить, -- но скоро найден был титул, выражавший новое объединение imperium и sacerdotium. Он стал называться "епископом внешних". Титул имел двуличную окраску, но совершенно ясно, что он должен был означать: император принимает участие в управлении церковью. В этом смысле издавал он законы против христианских еретиков, в этом смысле созвал великий Никейский собор и писал Афанасию: "Ввиду того, что ты теперь знаешь мою волю, то предоставь всем желающим вступить в церковь свободный доступ в нее. Если же я узнаю, что ты некоторым воспрепятствовал принадлежать к церкви или преградил доступ в нее, -- то пошлю тотчас же чиновника, который тебя по моему приказу низложит и переместит на другое место".Церковь и государство вплоть до установления государственной церкви (Гарнак Адольф) // Глава 6.Источник
#ЦерковьДьявол захотел поколебать Церковь после того, как успокоился город. Проклятый и коварнейший дьявол, ты не одолел стен, и надеешься поколебать Церковь? Но разве Церковь в стенах? Церковь – во множестве верующих. Вот, сколько твердых столпов, не железом связанных, но скрепленных верою! Не говорю, что столь великое множество сильнее огня; даже если бы был и один, ты не одолел бы его. Ты знаешь, какие раны нанесены тебе мучениками.Беседа пред отправлением в ссылку // Секция 2Источник
#SolaScriptura#Церковь#ЭкуменизмВот приходит эллин, и говорит: я хочу быть христианином, но не знаю, к кому присоединиться, – у вас много несогласий и распрей, и великое смятение. Какое мне избрать учение? Какое предпочесть? Каждый говорит: я содержу истину. Кому верить, когда я совершенно ничего не знаю в Писаниях? И те (еретики) представляют тоже самое. Точно, это бывает между нами. Но если бы мы говорили, что нужно верить умствованиям, то ты справедливо мог бы смущаться; если же мы говорим, что (нужно) веровать Писаниям, которые просты и истинны, то тебе легко (найти) требуемое. Кто согласен с (Писаниями), тот христианин; а кто не согласен с ними, тот далек от этого правила.Беседы на Деяния Апостольские // Беседа 33. Раздел 4Источник
