блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Божественность Христа #Троица 3. Давайте же любить Его, ибо Он сладок. Вкусите и увидите, что Господь сладок. Его следует бояться, но любить еще больше. Он есть Человек и Бог ; Единый Христос есть Человек и Бог ; как один человек есть душа и тело: но Бог и Человек не являются двумя Лицами. Во Христе действительно есть две сущности, Бог и Человек ; но одно Лицо, чтобы Троица могла оставаться, и чтобы не было четверицы, введенной добавлением человеческой природы.Sermon 80 on the New Testament ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Божественность Христа #Троица 1. Let us rejoice, brothers and sisters; let the nations be glad and exult. It is not this visible sun, but its invisible creator, who has consecrated this day,? when the virgin mother gave birth from her fertile and unimpaired womb to the one who became visible for us, by whom in his invisibility she herself was created; a virgin in conceiving, a virgin in giving birth, a virgin when with child, a virgin on being delivered, a virgin for ever. Why be astonished at these things, O man? That is how he made her, who was himself made from her. He already was, you see, before he was made; and being almighty, he was able to be made, while remaining what he already was. He made a mother for himself, while he was still with the Father; and when he was made from his mother, he remained in the Father. How could he cease to be God on beginning to be man, when he enabled his mother not to cease to be a virgin when she gave him birth?
Hence that the Word became flesh (Jn 1:14), does not mean that the Word passed into flesh by perishing, but that flesh was attached to the Word to prevent flesh itself from perishing; with the result that just as man is soul and flesh, so Christ would be God and man. The same one God who is man, the same one man who is God; not by a compounding of nature, but by unity of person. In a word, the one who as Son of God is coeternal with his begetter and always from the Father, is identical with the son of man who began to be at a particular time from the virgin. And thus humanity was indeed added to the divinity of the Son; and yet this did not result in a quaternity or foursome of persons, but the Trinity or threesome remains.
1. Возрадуемся, братья и сестры; да возвеселятся и возликуют народы. Не это видимое солнце, а его невидимый создатель освятил этот день, когда дева-мать родила из своего плодоносного и непорочного чрева того, кто стал видимым для нас, кем в его невидимости она сама была создана; дева в зачатии, дева в рождении, дева в ношении, дева в рождении, дева вовек. Что удивляться этому, о человек? Вот как он создал ее, которая сама была создана из нее. Он уже был, видите ли, до того, как он был создан; и будучи всемогущим, он мог быть создан, оставаясь тем, чем он уже был. Он создал себе мать, когда он был еще с Отцом; и когда он был создан от своей матери, он оставался в Отце. Как он мог перестать быть Богом, начав быть человеком, когда он позволил своей матери не перестать быть девой, когда она родила его?
Следовательно, то, что Слово стало плотью (Ин. 1:14), не означает, что Слово перешло в плоть, погибнув, но что плоть была присоединена к Слову, чтобы предотвратить гибель самой плоти; в результате чего, как человек есть душа и плоть, так и Христос будет Богом и человеком. Тот же самый единый Бог, который есть человек, тот же самый единый человек, который есть Бог; не через соединение природы, но через единство личности. Одним словом, тот, кто как Сын Божий совечен своему родителю и всегда от Отца, идентичен сыну человеческому, который начал быть в определенное время от девы. И таким образом человечество действительно было добавлено к божественности Сына; и все же это не привело к четверице или четверке лиц, но Троица или тройка остается.Sermon 186 ИсточникСкан страницы священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Троица Таким образом, Отец есть Господь и Сын – Господь, и Отец есть Бог и Сын – Бог, ибо от Бога рожденный есть Бог. И вместе с тем по Его бытию и по силе Его существа должно признавать единого Бога, но по домостроительству нашего спасения совершенно справедливо как Сына, так и Отца. Ибо, поскольку Отец всего невидим и неприступен для сотворенных, то те, которые предопределены приближаться к Богу, привлечены и пленены для Отца Сыном. Еще более очевидно и ясно Давид говорит об Отце и Сыне таким образом: «Престол Твой, Боже, всегда и во век; Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему Бог помазал тебя елеем радости, как никого из твоих соучастников» (Пс 44.7–8). Ибо Сын, поскольку Он – Бог, получает от Отца, т. е. от Бога, престол вечного царства и помазание, как никто из Его соучастников. Помазание есть Дух, Которым Он помазан, а соучастники Его – пророки, праведники и апостолы, и все, имещие часть в общении Его царства, т. е. Его ученики.Доказательство апостольской проповеди Секция 47Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Троица Такимто порядком, по таким распоряжениям и руководству сотворенный и созданный становится по образу и подобию несозданного Бога, потому что Отец хочет и повелевает, Сын действует и исполняет, а Дух питает и возращаетОбличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 4. Глава 38. Секция 3Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Благодать #Троица Итак, Сын Отца, изначала сущий с Отцом, изначала открывает (Его): Он и пророческие видения и различные дарования (Духа) и Свое служение и славу Отца показывал роду человеческому последовательно и связно в надлежащее время для пользы его. Ибо, где последовательность. там постоянство, где постоянство, там и благовременность, где благовременность, там и польза; и потому Слово сделалось раздаятелем благодати Отца для пользы людей, ради которых Он сделал столь великие распоряжения, людям показывая Бога, а человека представляя Богу, и сохраняя невидимость Отца, дабы человек не сделался презрителем Бога и всегда имел, к чему бы мог стремиться, а с другой стороны; чрез многие распоряжения, показывая видимо Бога людям, дабы человек не отпал совсем от Бога, и не перестал существовать. Ибо слава Божия есть живущий человек; а жизнь человека есть видение Бога. Если откровение Бога чрез творение доставляет жизнь всем на земле живущим, тем более откровение Отца чрез Слово дарует жизнь видящим Бога.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 4. Глава 20. Секция 7Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Троица Что Слово, т. е. Сын, всегда было с Отцом, а уже подробно показал; а что и Премудрость, т. е. Дух, была у Него прежде всякого создания,Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 4. Глава 20. Секция 3.Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Божественность Христа #Только верой (Sola Fide) #Троица Посему не иной был познаваемый и иной говоривший: «никто не знает Отца», но Один и Тот же, как Сам Отец все покорил Ему, и он всех получает свидетельство, что Он есть истинно человек и истинно Бог, от Отца, от Духа, от ангелов, от самого творения, от людей, от отпадших духов и демонов и от врага и после всего от самой смерти. Но Сын, все устроив для Отца, совершает от начала до конца, и без Него никто не может познать Бога. Ибо Сын есть познание Отца, а познание Сына есть в Отце и чрез Сына открыто, и посему Господь говорит: «никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца (никто не знает) кроме Сына и кому, Сын откроет». Сказано «откроет» не относительно только будущего, как будто Слово тогда начало открывать Отца, когда родилось от Марии, но простирается вообще на все время. Ибо изначала, соприсутствуя своему созданию, Сын открывает Отца всем, кому хочет и когда хочет, и как Отец хочет, и поэтому во всем и чрез все Один Бог Отец и Одно Слово и Сын96 и Один Дух и одно спасение всем верующим в Него.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 4. Глава 6. Раздел 7Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Троица Человек есть соединение души и плоти: он создан по подобию Божию и образовав Его руками, т. е. чрез Сына и Духа Святого, которым и сказал (Бог): «сотворим человека» (Быт.1:26).Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 4. Предисловие. Секция 4.Источник мученик Иустин Философ (около100 ﹣ 165)#Троица то опять приведу слова самого Моисея, из которых можем несомненно узнать, что Бог говорил к Какому-то от Него различному по числу и разумному Существу. Вот эти слова: «И сказал Бог: вот Адам стал, как один из Нас, чтобы знать доброе и злое»199. Говоря «как один из Нас», Он указал на число Лиц, соприсущих друг другу, и по крайней мере двух. Ибо я не могу признать справедливым того, что проповедует учение, признаваемое вами самими за еретическое, или что способны доказывать его распространители, – будто Бог говорил ангелам и будто человеческое тело есть создание ангелов.Разговор с Трифоном Иудеем Глава 62.Источник мученик Иустин Философ (около100 ﹣ 165)#Троица Но как Его, так и пришедшего от Него Сына и передавшего нам это учение, вместе с воинством прочих, последующих и уподобляющихся Ему благих ангелов, равно и Духа пророческого чтим и поклоняемся, воздавая честь словом и истиною, и открыто преподавая это всякому желающему научиться так, как сами мы научены.Апологии Книга 1. Секция 6Источник священномученик Игнатий Антиохийский Богоносец (н.д. ﹣ 107/112)#Троица Итак, старайтесь утвердиться в учении Господа и апостолов, чтобы во всем, что делаете, благоуспевать плотью и духом, верою и любовью, в Сыне и в Отце и в Духе, в начале и в конце, с достойнейшим епископом вашим из прекрасно – сплетенном венцом пресвитерства вашего и в Боге дьяконами. Повинуйтесь епископу и друг другу, как Иисус Христос повиновался по плоти13 Отцу, и апостолы Христу, Отцу и Духу, дабы единение было вместе телесное и духовное14.Послание к магнезийцам Глава 13Источник священномученик Игнатий Антиохийский Богоносец (н.д. ﹣ 107/112)#Троица Един Иисус Христос, и лучше Его нет ничего. Поэтому все вы составляете из себя как бы один храм Божий, как бы один жертвенник, как одного Иисуса Христа, Который изшел от Единого Отца и в Едином пребывает, и к Нему Единому отшел.Послание к магнезийцам Глава 7Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Божественность Святого Духа #Божественность Христа #Троица И потому Дух – Бог, и Слово – Бог, так как Они от Бога; тем не менее [они не суть] Сам Тот, от Кого Они. И если Дух Божий как самостоятельная сущность не будет Самим Богом, но [будет] Богом настолько, насколько происходит от сущности Самого Бога и насколько Он есть самостоятельная сущность и некоторая часть целого, то намного более сила Всевышнего не будет Самим Всевышним, поскольку она не есть самостоятельная сущность, каковой является Дух, так же как [самостоятельными сущностями не являются] ни Премудрость, ни Провидение92.Против Праксея Глава 11. Секция 26. Параграф 2Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Божественность Святого Духа #Божественность Христа #Троица Однако никогда уста наши не произносили, что существуют два Бога и два Господа. Но не потому, что не может быть так, что и Отец Бог, и Сын Бог, и Дух Святой Бог, и каждый из Них – Бог, а потому, что и прежде проповедовались и два Бога, и два Господа, чтобы, когда пришёл Христос, Он был бы признан Богом и назван Господом, ибо Он – Сын Бога и Господа. Ведь если в Священном Писании можно было бы найти одно Лицо и Бога, и Господа, то справедливо Христа нельзя был бы называть именем Бога и Господа; ведь [в Священном Писании] не проповедуется никого, кроме Единого Бога и Господа. И тогда необходимо будет следовать то, что Сам Отец сошёл [на землю], поскольку [в Священном Писании] говорится только о Едином Боге и Едином Господе. И, таким образом, омрачится всё Его домостроительство, которое было заранее продумано и предназначено стать предметом [нашей] веры. Когда же пришёл Христос и был узнан нами как Сам Тот, Кто привёл к возникновению [в Боге множественного] числа, став Вторым после Отца, а вместе со Святым Духом – Третьим, и через Кого более полно открылся Отец, тогда имя Бога и Господа опять соединилось воедино для того, чтобы язычники перешли от множества идолов к Единому Богу, и установилось различие между почитателями Единого Бога и многих божеств. Ибо христианам как сынам света надлежит светить в мире, почитая и именуя светом мира Единого Бога и Господа.Против Праксея Глава 6. Секция 13Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Божественность Святого Духа #Божественность Христа #Троица Итак, по величию Божию нельзя познать Его, ибо невозможно измерить Отца, а по любви Его – ибо она ведет нас чрез Слово Его к Богу – мы, когда Ему повинуемся, всегда познаем, что есть столь великий Бог, и Он Сам по Себе устроил, избрал и украсил и содержит все, а во всем и нас и этот наш мир. И мы созданы Им вместе со всем, что Им содержится. 0 Нем именно говорит Писание: «и Бог создал человека, взяв персть от земли и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7). Итак, не ангелы создали нас или образовали, и ангелы не могли создать образ Божий, никто другой кроме Слова Господа, ни какая-либо сила, далеко отстоящая: от Отца всего. Ибо Бог ни в чем этом не имел нужды для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. С ним всегда присутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух, чрез Которых и в Которых Он свободно и по доброй воле Своей все сотворил, и к которым Он говорит: «сотворим человека по образу и подобию нашему» (Быт.1:26), Сам у Себя заимствуя сущность тварей и образец сотворенных вещей и начертание украшений в мире.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 4. Глава 20. Секция 1Источник Афинагор Афинский (~133 ﹣ ~190)#Божественность Святого Духа #Божественность Христа #Троица Итак, кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые исповедуют Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и признают их единство в силе14 и различие в порядке?
...
а нас, людей, которые настоящую жизнь почитают маловажною, которые стремятся к тому одному, чтобы познать Бога и Его Слово, и какое единение Сына с Отцом, какое общение Отца с Сыном, что такое Дух, в чем единство этих Существ и различие соединенных Духа, Сына и Отца, – которые знают, что ожидаемая жизнь много выше всякого выражения,Прошение о христианах Секция 10,12Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Троица Что же теперь (имеет отношение) к Церкви и к вашей (церкви), действительно, Психической? Ибо, в соответствии с личностью Петра, именно духовным людям эта сила будет соответственно принадлежать, либо апостолу, либо пророку. Ибо сама Церковь есть, собственно и главным образом, Сам Дух, в котором Троица Единого Божества — Отец, Сын и Святой Дух. (Дух) объединяет ту Церковь, которую Господь создал состоящей из трех. И таким образом, с того времени и впредь, каждое число (лиц), которые могли объединиться вместе в эту веру, считается Церковью, от Автора и Освящающего (Церкви). И соответственно Церковь, это правда, будет прощать грехи: но (это будет) Церковь Духа, посредством духовного человека; не Церковь, которая состоит из ряда епископов. Ибо право и арбитраж принадлежат Господу, а не слуге; Самому Богу, а не священнику.On Modesty Chapter 21.ИсточникПеревод Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Троица Итак, всюду придерживайся этого приведённого мною правила, которым я свидетельствую о том, что Отец, Сын и Святой Дух нераздельны Друг от Друга, и так ты поймёшь, что и каким образом называется. И вот, я говорю, что иной есть Отец, иной – Сын и иной – Дух Святой. Плохо понимает это какой-нибудь невежда или извращающий то, что сказано, указывая на какую-то противоположность и из неё заключая о раздельности Отца, Сына и Духа Святого. Я же говорю это по необходимости, поскольку те, кто льстиво выступает против домостроительства монархии, утверждают, что Отец, Сын и Святой Дух суть Один и Тот же. [Я настаиваю], что Сын иной, нежели Отец, не по противоположности, но по распределению, и иной не по разделению, но по различению, так как не Один и Тот же есть Отец и Сын, или Один отличается от Другого лишь образом Своего бытия.Против Праксея Глава 5. Секция 9Источник святитель Феофил Антиохийский (начало2в. ﹣ 183-185)#Троица Подобным образом те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости.Послание к Автолику Книга 2. Секция 15Источник Афинагор Афинский (~133 ﹣ ~190)#Божественность Христа #Троица Мы признаем Бога и Сына Его – Слово и Духа Святого, именно составляющих одно по силе своей Отца, Сына и Духа; ибо Сын есть ум, Слово – мудрость Отца, а Дух есть истечение Его, как свет от огня.Прошение о христианах Секция 24Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#SolaScriptura #Троица И ты должен будешь доказать [это] из Священных Писаний с такой же очевидностью, с какой мы доказываем, что Бог сделал Себе Сыном Своё собственное Слово. Ведь если Он назвал Его Сыном, то Сын есть никто иной, как Тот, Кто произошёл от Него. Слово же произошло от Него, Оно есть Сын, а не Сам Тот, от Кого произошло, – ведь Сам из Себя Бог не происходит. Далее, называя Одним и Тем же Отца и Сына, ты делаешь так, что Один и Тот же и произвёл и произошёл от Самого Себя. Но хотя Бог и мог это сделать, однако не сделал. Или ты приведи доказательство, которое, как я требую, должно быть подобно моему, то есть такое, которое на основании самих Священных Писаний показывало бы, что Отец и Сын суть Один и Тот же, так же как мы показали, что Отец и Сын различны, – различны, повторяю я, а не раздельны. И как я приведу сказанное Богом: Излило сердце Моё Слово благое (Пс.44:2), так и ты приведи какое-нибудь место, где Бог сказал бы противоположное, [то есть]: Излило сердце Моё Меня, Слово благое, так что Он будет и Тем, Кто излил и Тем, Что излил; и Тем, Кто произносит и Тем, Что произнесено, если только Он Сам одновременно и Слово, и Бог.Против Праксея Глава 5. Раздел 11Источник
