#ВозрождениеПодобно тому как земля, если остается не засеянной и не насажденной, сама собою производит траву, так и душа, когда не занимается необходимыми для нее делами, как стремящаяся по природе своей непрестанно к деятельности, по необходимости предается злым делам. И как глаз не может перестать смотреть, и потому необходимо увидит худое, когда не имеет пред собою хорошего, так и помысл, когда отвлекается от предметов необходимых, непременно начинает вращаться около предметов бесполезных. А что непрестанное упражнение и бодрствование могут отогнать и первое нападение страсти, это известно из многих примеров.Толкование на 2-е послание к Коринфянам // Беседа 7.Источник
#Возрождение#Таинства#Христианин#ЦерковьНе хранят своих обетов все те христиане, которые против закона и против совести поступают. К ним относятся блудники, прелюбодеи, и всякие сквернители, хищники, воры, грабители, хитрецы, лукавые, обманщики и соблазнители, ругатели и злоречивые, пьяницы, укорители, ненавистники и злобные, в гордости и пышности мира сего живущие, и все не боящиеся Бога. Все таковые солгали Богу и обетов своих не хранят, и вне Церкви Святой находятся, хотя и в храмы ходят, и молятся, и Таин приобщаются, и храмы созидают, и украшают их, и прочие христианские знаки показывают. Потому на суде Христовом сильно будут истязаны, и будут более мучиться там, нежели турки и идолопоклонники.Наставление христианское // Секция 45Источник
#Возрождение#Гонения#ПисаниеАполлоний отвечал: «да, но человеческое определение сената не может отменить определения Бога. Ибо насколько люди легкомысленно ненавидят и убивают тех, которые делают добро, настолько во многих отношениях люди стоят далеко от Бога.
Знай, что Бог определил смерть и после смерти суд для всех, для царей и бедняков, для правителей, рабов и свободных, для философов и простецов.
Но есть различие в смерти (от смерти). Посему ученики Христа ежедневно умирают, распиная свои желания и умерщвляя их согласно с божественными Писаниями. Ибо мы не принимаем никакого участия в нескромных желаниях, не допускаем ни нечистых зрелищ, ни прелюбодейных взглядов, ни ушей, слушающих зло, дабы этим не уязвить наших душ».
«Ибо когда мы живем, мы живем для Бога и терпим мучения за Него, чтобы нам бедственно не потерпеть вечной смерти.
Кроме того, мы не скорбим, когда наше имение берут от нас, потому что мы знаем, что в жизни и смерти мы принадлежим Господу. Горячка или всякая другая болезнь может убить человека. Я могу предполагать, что я умер от такой именно болезни».Апология // Секция 7Источник
#Возрождение#ПисаниеВ Писании сказано, что праведный живет верою (Рим. 1, 17). Если ты праведен и живешь верою; если истинно веруешь во Христа: то почему же тебе, предназначенному быть со Христом, при уверенности в обетование Господне, не принимать с любовию призыва ко Христу и не приветствовать себя с освобождением от диавола?Книга о смертности // Источник
профессор Владимир Степанович Иконников#Возрождение#Протестанты#Чтение ПисанияТак, он говорил: «в каноне читают Иисусе сладчайший, а как услышат слово Иисусово о его заповедях, как Иисус повелел пребывать к как житие свое вести, так горько делается заповеди Иисуса исполнять; и в акафисте читаем: «радуйся да радуйся чистая», а сами не радят о чистоте и пребывают в празднословии, значит только наружно исполняют обычай, а не истинно. Такое мнение отцы собора назвали развратным и хульным, потому что, говорили они, всякому христианину следует Иисусов канон и акафист Богородицы держать честно«. Еще Артемия обвиняли в том, что он говорил, будто «нет пользы петь панихиды и обедни по умершим, чем они муки не избудут». Но Артемий отвечал: «я говорил про тех, которые жили растленным житием и грабили людей, что когда начнут петь по них панихиды и обедни, то нет им пользы и чрез то им муки не избыть».
#SolaScriptura#Божье Слово#Возрождение42. Ибо тот «хранит путь и не уклоняется», кто практикует вещь, к которой склонен его ум. Так что «хранить» это и есть «не уклоняться» на практике. Это и желание, и тревога праведника: изо дня в день они должны испытывать свои действия на соответствие пути истины, и сделать это своим правилом – не уклоняться от правильного пути. Таким образом, с каждым днем они стремятся подняться выше себя вчерашнего, и чем больше они поднимаются на вершину добродетели, тем более бдительно они судят себя с порицанием, в независимости от того, что именно они сделали. И они спешат, чтобы срочно вернуться, если они находят, что они где-то оступились даже в малейшей доле. И далее продолжается:
Стих 12. Не отступал от заповеди уст Его (Иов.23:12)904.
43. Слуги, которые служат хорошо, крайне внимательны даже к выражению лиц своих господ, чтобы те вещи, о которых они могут услышать приказание, они могли понять легко и быстро, и сразу приступить к их наилучшему выполнению. Так и умы праведных внимательны к Всемогущему Богу, и через Его Писание они как бы направляют свои глаза на Его лицо, чтобы, когда Бог откроет им все, что Он пожелает, праведники могли не вступать в противоречие с Его волей, доступной в той мере, в какой они узнают Его волю в Откровении. Потому бывает, что Его слова не проходят как-то особо громко через уши, но, тем не менее, они фиксируют их в своих сердцах. Потому здесь добавляется:
я хранил слова уст Его в моей груди (Иов.23:12)905.
44. Ибо мы «храним слова Его уст в наших сердцах», когда мы не просто слышим Его заповеди, но исполняем их на практике. Потому о Самой Деве Матери написано: А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем (Лк.2:19)906. Эти слова, даже когда они выходят наружу внешними поступками, все равно остаются скрытыми в тайниках сердца, потому что ум делающего не превозносится внутри из-за того, что делается внешне. Ибо, когда слово, что задумано, осуществляется в подвиге, который направлен на человеческую похвалу, в этом случае слово Божие действительно не «хранится в сердце».Книга нравственных поучений, или Толкования на книгу Иова // Часть 13. Комм. на Иов.23:11Источник
#SolaScriptura#Возрождение#СпасениеМного и других путей покаяния найдешь в Писании. Покаяние, и прежде пришествия Христова, проповедовалось Иеремией, который говорит: «Еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится?» (Иер.8:4). И опять: после этого, после того как она прелюбодействовала, сказал ей: «обратися ко Мне» (Иер.3:7). Много и других различных путей покаяния (Бог) дал нам для того, чтобы отнять у нас всякий предлог к нерадению. Если б у нас был только один путь, мы бы не могли пойти по нему. От этого оружия всегда убегает дьявол. Согрешил ты? Войди в церковь, и загладь свой грех. Сколько бы ты ни падал на площади, – всякий раз встаешь: также точно, сколько раз ни согрешишь, – покайся во грехе, не отчаивайся; согрешишь в другой раз, в другой раз покайся, чтобы по нерадению совсем не потерять тебе надежды на обещанные блага. Ты в глубокой старости – и согрешил? Войди (в церковь), покайся: здесь врачебница, а не судилище; здесь не истязуют, но дают прощение в грехах. Одному Богу скажи грех твой: «Тебе единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих» (Пс.50:6), – и отпустится тебе грех. Есть у тебя и иной путь покаяния, не трудный, а самый легкий. Какой же это путь? Поплачь о грехе своем. Об этом узнаешь ты из Божественного Евангелия.Беседы о покаянии // Беседа 3. Секция 4. Абзац 2Источник
игумен Никон (Воробьев)#Возрождение#ХристианинПочти все мы находимся в положении человека, видящего на картине роскошный пир, стол уставлен яствами, но мы остаемся голодными. Чужой хлеб не может нас напитать. Так мы читаем Слово Божие и слова Святых Отцов, так в большинстве и молимся, т.е. языком произносим слова чужих молитв, а душа голодная, тощая, готова умереть без пищи.
Когда придет время испытания дела нашего, окажется, что у нас и нет ничего, талант (см.: Мф. 25:14–30) наш не принес никакого прибытка; даже хуже того: мы и взятого таланта не можем вернуть, хотя бы и без прироста, а, как блудный сын, расточаем его в грехах и суете житейской, да еще и других поучаем. Бедные мы люди! Что нам остается делать? Послушаться Спасителя нашего Господа Иисуса Христа!
Идущий ко Господу деланием заповедей хотя и падает дорогой, но, вставая, идет вперед – находится в числе воинов Христовых и венчается Им, хотя бы и много ран получил в этой духовной войне со своими страстями, со своей падшей природой и бесами.
Всякий грешник есть слепой.
[Надо] ...быть не слышательницей слова Божия, но исполнительницей, ибо только вкусившие на опыте, яко благ Господь, делаются верными учениками и последователями Христа и обретают драгоценную Жемчужину веры, надежды и любви, Которая есть Бог.
Или мы исполняем заповеди и тем приобретаем, или, нарушив по испорченности, каемся и тоже приобретаем. Исполняются слова апостола: любящим Господа вся поспешествует во благое (см.: Рим. 8:28).О началах жизни // Духовная жизньИсточник
#Божий суд#Возрождение#ХристианинУже отмечено, сколь тесны сношения еретиков с многочисленными магами, шарлатанами, астрологами, философами – с теми, конечно, которые преданы любострастию. «Ищите и найдете» – этого они никогда не забывают. И постольку о свойстве их веры можно судить по образу их жизни: строгость нравов есть показатель достоинства веры. Они отрицают страх Божий – поэтому им все позволено и все разрушено. А где еще не страшатся Бога, как не там, где Его нет? Где нет Бога, там нет и истины; а где нет истины, там неизбежна и такая дисциплина. А где Бог, там и страх Божий, который есть «начало премудрости» (Пс. 110,10; Притч. 1,7). Где страх Божий, там и достойная серьезность, ревностное прилежание, беспокойная забота, вдумчивое посвящение в сан, обдуманное общение, продвижение по заслугам, благоговейное подчинение, преданное служение, скромное появление, единая церковь и все – Божье.О прескрипции [против] еретиков // Глава 43Источник
#Возрождение#Святой Дух#ХристианинНе тот верующий, кто верит всему, но кто верует Богу, тот только и есть, и называется таким. Оставь исследования, и прими веру. Вера просвещает все, вера освящает все, вера делает человека достойным Духа Святого. «А Стефан, – говорится в Писании, – был исполненный веры и силы» (Деян.6:8). Если бы прежде не воссияла вера, то не последовала бы и сила в этом святом муже. Где вера, там и сила; а где неверие, там и немощь. Вера – начало благ; вера – источник благ. Примем же это оружие спасения. Для чего ты рабски следуешь выражениям и убегаешь от истины?Беседа на слова: «Какою властью Ты это делаешь?» (Мф.21:23) // Секция 5.Источник
#Возрождение#КрещениеКак Христос умер на кресте, так и мы умираем в крещении, умираем не плотью, но для греха. Смотри: там смерть, и здесь смерть; Он умер плотью, а мы умираем для греха. В крещении ветхий наш человек погребается и восстаёт новый, сообразный подобию смерти Его. Таким образом, если необходимо опять креститься, то необходимо, чтобы этот (новый человек) опять умер, потому что крещение есть не иное что, как смерть погружаемого и восстание нового. И хорошо (апостол) сказал: «снова распинают в себе», потому что делающий это поступает как бы забывая о прежней благодати, и располагает жизнь свою беспечно, как бы надеясь на вторичное крещение. Потому надобно быть внимательным и осторожным. Что значит: «вкусивших дара небесного»? Значит: получивших отпущение грехов, потому что даровать такую благодать свойственно одному Богу, и эта благодать есть всецело благодать.Толкование на послание к Евреям // Евр.6:1–3. Секция 3.Источник
Апостольские постановления#Возрождение#КрещениеДа будет же ведомо вам, возлюбленные, что крестившиеся в смерть Господа Иисуса не должны уже грешить. Как умершие не способны к соделанию греха, так и соумершие Христу не должны совершать греха. Да, мы не верим, братья, чтобы кто–нибудь, омывшись в бане жизни, продолжал делать непотребства беззаконных; а кто согрешит после погружения, тот, если не раскается и не перестанет грешить, осужден будет в геенну. // Книга вторая. Секция 7Источник
#Возрождение#Крещение#Христианин#ЦерковьНо хотя Бог и щедр в благотворении, однакоже от каждого ожидает искреннего произволения. Почему Апостол присовокупил: «призванным по Его изволению». Изволение, когда оно искреннее, делает тебя «призванным». Но если телом ты здесь, но не здесь мыслию, то нет в этом пользы.
...
Мы, служители Христовы, приемлем всякого и, как бы исправляя должность придверников, оставляем двери не запертыми. Нет запрещения войти тебе, если у тебя и душа осквернена грехами, и намерение нечисто. И ты вошел, принят, имя твое вписано. Видишь ли досточетное это благоустройство Церкви? Примечаешь ли порядок и знание дела, чтение писаний, присутствие клира, последование учения? Почти место и вразумись видимым. Выходи ныне благовременно, и на утро входи еще благовременнее. Если одеянием души твоей служит сребролюбие, входи в другой одежде; скинь с себя ту одежду, какая на тебе, а не прикрывай ее. Совлекись любодеяния и нечистоты и облекись в светлую ризу целомудрия. Предваряю тебя о сем, прежде нежели пришел Жених душ Иисус и усмотрел одежды. Долговременный дается тебе срок. Сорок дней имеешь на покаяние. Много у тебя удобного времени и совлечься, и омыться, и облечься, и войти. Если же останешься при злом произволении: предваряющий тебя не виновен, но ты не ожидай приять благодать. Примет тебя вода, но не воспримет дух. Если кто знает у себя язву, пусть возьмет пластырь; если кто пал, пусть восстанет. Да не будет среди нас Симона, да не будет в вас ни лицемерия, ни праздной пытливости.Слова огласительные и тайноводственные // Cлово предогласительное, или предисловие к словам огласительным. Секция 1,4Источник
#Возрождение#Евхаристия#Причастие#ЦерковьА кто будет стараться на предоставленное возражение отвечать более остроумно, тот пусть твёрдо стоит на том, что все дни равны, и не потому, что в пятницу был распят Христос, и не потому, что в день Господень Он восстал из мертвых; но каждый день (semper) есть день воскресения, и в каждый день пусть человек вкушает Плоть Господню. Но посты и собрания установлены мужами мудрыми для тех людей, которые свободны более для служения миру, чем Богу, и не могут, или, по крайней мере, не хотят во всякое время своей жизни собираться в Церковь и до начала человеческих дел, приносить Богу жертву своих молитв.Три книги толкований на послание к Галатам // Гал 4:10-11Источник
#Возрождение#Крещение#Святой ДухИтак, если те, которые крестились во Христа, облеклись во Христа, то очевидно, что те, которые не облечены во Христа, не были и крещены во Христа, ибо к тем, которые верны и считаются последовавшими крещению Христову, сказано: Облекитесь в Господа Иисуса Христа. Если кто принимает только это телесное и видимое плотскими очами омовение водою, тот не есть облечённый в Господа Иисуса Христа. Действительно, ведь и известный Симон Деяний Святых Апостолов принял омовение водою, но так как он не имел Святаго Духа, то и не был облечён во ХристаТри книги толкований на послание к Галатам // Гал. 3:27-28Источник
#ВозрождениеИтак, вера во Христа не служит основанием для позволительности преступлений против Закона; но из любви от веры умножается желание делать добрые дела не потому, что мы страшимся Судии, а потому, что знаем, как благоугодны они Тому, в Которого мы веруем.Три книги толкований на послание к Галатам // Гал 3:2Источник
#Божье Слово#Возрождение#ПреданиеДействительно, нам, по правде, был преднаписан Тот, о древе крестном, страдании, заушениях и бичеваниях Которого предсказывает весь лик пророков; так что о крестных страданиях Его мы познали не из Евангелия только, в котором Он изображён распятым, но задолго прежде, чем Он соблаговолил низойти на землю. И немалая похвала для Галатов в том, что они так именно уверовали в Распятого, как Он был преднаписан им, т. е. (scilicet) усердно читая пророков и познавая все таинства Ветхого Завета, они жизнью и повиновением заповедям Божиим пришли к вере.Три книги толкований на послание к Галатам // Гал.3:1Источник
#Божье Слово#Возрождение#Лжеучение#СребролюбиеИ так как еретики обыкновенно обещают всегда благополучное и отворяют грешникам царство небесное, говоря: приготовлено для тебя царство небесное, ты можешь подражать величию Божию, чтобы быть без греха, ибо ты получил силу свободной воли и знание закона, чтобы чрез это достигать, чего захочешь, и лестью обольщают несчастных. и особенно обремененных грехами женщин, которые увлекаются всяким ветром учения, всегда учась и никогда не доходя до познания истины, и уловляют лестью всех слушателей своих (2Тим. 3. 6, 7. Еф. 4, 14): то Господь, сопоставляя слова Свои с мякиною еретиков, говорит: слова Мои не подобны ли огню, говорит Господь, и молоту, разбивающему камень? Слово Мое, говорит, возвещает будущие наказания, чтобы страхом удержать людей от грехов; мякине грешников оно угрожает сожжением, чтобы жесткие и твердые как кремень сердца еретиков были разбиты молотом слова Его, отнимая сердце каменное и влагая вместо его сердце плотяное, то есть, мягкое и способное принимать и ощущать заповеди Божии.Шесть книг толкований на пророка Иеремию // Гл. XXIII. Ст. 28-29Источник
архиепископ Иоанн (Шаховской)#Возрождение#СпасениеОшибочно думать, что все православные суть действительно не сектанты и что все сектанты суть действительно не православные. Не всякий православный по имени таков по духу, и не всякий сектант по имени таков по духу, и в настоящее время в особенности можно встретить «православного» – настоящего сектанта по духу своему: фанатичного, нелюбовного, рационально узкого, упирающегося в человеческую точку, не алчущего, не жаждущего правды Божией, но пресыщенного горделивой своей правдой, строго судящего человека с вершины этой своей мнимой правды – внешне догматически правой, но лишенной рождения в Духе. И, наоборот, можно встретить сектанта, явно не понимающего смысл православного служения Богу в Духе и Истине, не признающего то или иное выражение церковной истины, но на самом деле таящего в себе много истинно Божьего, истинно любвеобильного во Христе, истинно братского к людям.
И наличие таких смешений в христианском обществе не позволяет легкомысленно подойти к вопросу вероисповедных отношений. Сектанты грешат в непонимании Православия, но и мы, православные, не следуем своему Православию, не понимая их, сектантов, иногда удивительно пламенно и чисто устремленных к последованию за Господом, к жизни в Нем, Едином.
Человеческий узкий, гордый, больной разум, не преображенный в Духе Божием, одинаково стремится к разделению и ищет повода к нему, кому бы он ни принадлежал этот разум – православному или сектанту.
Мы, православные, веруем, духовно видим, что имеем полноту человечески выраженной истины. Но это совсем не значит, что мы уже следуем этой полноте истины и что эта полнота наполняет нас. Мы иногда имеем ее только на языке, или думаем, что она у нас в глазу должна заменить бревно духовной лености нашей. Но все это далеко не так. Истину мы имеем, и полную, но жить в ней не хотим или не умеем, и просто часто не стремимся жить в ней, ибо она очень стеснительна для нашего ветхого человека. А погордиться, повеличаться своей православностью мы не прочь.
Среди иновероисповедных христиан есть множество живущих в истине Православия – духом своим. Есть сектанты, которые горят духом и любовью к Богу и к ближним гораздо более, чем иные православные, и вот этот дух горения любви к Богу и к человеку есть признак истинного жизненного Православия. Кто его не имеет среди православных, тот не истинно православный, и кто его имеет среди неправославных, тот истинно православный. По-человечески он заблуждается, по-человечески он не понимает того или другого, не видит тот или иной цвет в природе мира (духовный дальтонизм; не видит, например, смысла икон, общений со святыми, ушедшими из этого мира), но по духу, по внутреннему человеку он – верный и истинный, нелицемерной любовью преданный Живому Богу Воплощенному, Господу Иисусу Христу – до смерти. Наличие таких подлинно православных христиан замечается как среди православных по умоисповеданию, так и среди римокатоликов, также среди протестантов всех оттенков, к каковым оттенкам принадлежат и русские сектанты, сектаризировавшиеся, т.е. отделившиеся умом и опытом от догматического исповедания Церкви, отчасти из-за непонимания этого исповедания в Духе, отчасти из-за дурных примеров осуществления этого исповедания в жизни. Всякому православному ясно, что православные по своему умоисповеданию люди часто являются не только не назиданием для общества, но прямым развращением этого общества.Сектантство в Православии и Православие в сектантстве // Источник
#Возрождение#СпасениеВспоминается один случай, связанный со свт. Филаретом. Однажды у св. Филарета зашла речь с его викарием о Роберте Пиле, благочестивом английском министре, составившем особую молитву при вступлении в должность министра. Викарий спросил об участи министра, который был еретик. «Что он был еретик, – отвечал святитель, – за это ответят Богу Кентерберийский архиепископ и епископ Лондонский. Он же не виноват, что по их катихизису учился». Викарий возразил, что еретики не имеют таинств, кроме крещения. Митрополит отвечал: «У них есть вера. Когда сердце пламенеет верою и любовию, догматика остается в стороне. Впрочем, это тайна Промысла Божьего»Из записок преосв. Леонида, впоследствии архиеп. Ярославского. // Страница 136ИсточникКнига целиком
#Божий суд#Возрождение#Заповеди#СпасениеЕсли бы кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, – правду бы сказал. Ибо верному непременно нужно православное содержание и исповедание догматов. Но одно это знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Содержание и исповедание православных догматов всегда заключается в истинной вере во Христа, но не всегда истинная вера во Христа заключается в православном исповедании. Ибо иное – знание и исповедание веры, а иное – вера во Христа, как из вышенаписанного можно видеть. Знание правых догматов имеется в разуме, и часто бывает бесплодно, надменно и заносчиво. Отсюда бывает, что многие, имеющие знание догматов, на самом деле живут беззаконно. Многие и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показывают путь ко спасению, но сами не идут по этому пути, подобно столпам, поставленным на пути, которые от города до города указывают путь идущим, но сами стоят неподвижно. Поэтому знание это, исповедание и учение им самим не приносит пользы. Истинная же вера во Христа – в сердце, как сказано выше, и она плодовита, смиренна, терпелива, исполнена любви, милосердна, человеколюбива, сострадательна; она алчет и жаждет правды (см. Мф.5:6) и прочее; она от мирских похотей удаляется и к одному Богу прилепляется, всегда к небесному и вечному стремится и ищет этого; против всякого греха подвизается и непрестанно у Бога помощи ищет и просит. Отсюда святые апостолы в посланиях своих поощряют верующих к тому, чтобы показать плоды веры, то есть добрые дела: «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь» (2Петр 1:5–7), – и в прочих местах, возбуждают к подвигу против дьявола и греха: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1Петр 5:8–9). Поэтому Святые Отцы, проповедуя христианскую веру, поучают. Блаженный Августин говорит: «Вера с любовью – вера христианина, без любви – вера демона» (в кн. 10-й о любви). Ибо и «бесы веруют, и трепещут», – учит апостол (Иак.2:19). Святой Амвросий учит: «Вера есть корень всех добродетелей» (В кн. о Каине и Авеле). Святой Иоанн Златоуст говорит: «Вера есть матерь всех благ» (Беседа 3 на Послание к Римлянам). Итак, правильно заключить, что живая вера – такая, которой нравы верующего соответствуют. Напротив того, мертвая вера – в том, в ком нет плодов веры, кто не Богу, но греху служит, не умершему за всех и воскресшему Христу, как апостол требует: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего» (2Кор.5:15), – но для себя и своих прихотей живет. «Ибо, как тело, – учит апостол, – без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26). Примечай и то, христианин, что верным во Христе апостолы проповедуют отверстое царствие небесное, так учат Отцы наши, и вся Церковь содержит так. Следовательно, если бы одно только знание и исповедание православных догматов было нелицемерной и истинной верой, то и блудники, и хищники, и прочие беззаконники невозбранно входили бы в царствие небесное, ибо многие из них знают и исповедуют православные догматы. Но всем таковым затворяет вход в царствие небесное Божие Слово.О истинномъ хрістіанствѣ. // Книга 2. Статья 1: О Евангелии и вере. Глава 2: О вере. Раздел 287Источник
#Божье Слово#Возрождение#Иконы#Почитание мощейРаньше, до сего времени, для меня лично вся моя религия как-то проходила мимо Христа; я верил в символ веры, верил в таинства церкви, верил во все обряды церкви вплоть до поклонения иконам и почитания мощей; что же касается нравственной стороны евангельского учения как принципов евангельской жизни, которая из себя представляет внутреннюю духовную богосыновность истинного живого христианина как сына Божия, — в это я не только не верил, но смотрел на все это современными очами всего церковного антихристианского мира. Мне казалось, что можно быть христианином, совершенно не живя в своей жизни по учению Господа. В настоящее же время в моем религиозном мировоззрении получилась большая перемена: что прежде было главным, основным и на первом месте, теперь оказалось как раз обратно.
Раньше на первом месте, как главное и самое основное в моем религиозном мировоззрении, была прежде всего церковь со всеми ее догматами исторической преемственности священства. таинствами, обрядами и т.д. Живой же Христос со Своим учением о жизни в то время находился как бы где-то далеко-далеко, по ту сторону самой церкви; Он был во мне совершенно вытеснен этою церковью с ее историческою внешней святыней. Теперь же как сама церковь, так и все ее таинства и соборы являются для меня на втором месте, как нечто производное, придаточное; сама церковь со всеми своими таинствами должна быть ничем другим в христианской жизни, как живым плодом евангельской богосыновней внутренней, духовной жизни христиан. Правда, я не могу отрицать то, что церковь, а также и все таинства ее есть тоже нечто родное Христу, близкое его сердцу, но, во всяком случае, все это не Он Сам и не Его учение о жизни.
Христос ни о чем так не заботился, как только о том, чтобы последователи Его жили исключительно Его богосыновними принципами духовной божественной жизни. Нужно сказать правду, в Своем учении Христос не знает ни иерархии, ни церковных таинств, ни икон, ни культа святых, ни мощей, ни храмов, ни монастырей, ни церковных уставов и т.д.; Он знает лишь то, что проповедовал, а проповедовал Он только одну чистую волю Своего Небесного Отца, которая вся есть духовная богосыновняя жизнь, вся есть живое действительное ношение в себе Бога, вся есть чистые принципы евангелия; даже такие слова Христа, как: “Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. На сие сказали Ему: “Господи, подавай нам всегда такой хлеб”. Иисус же сказал им: “Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда... Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира”. Тогда иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: “Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня Живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну в пустыне и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек” (Иоан. 6:32-35; 51-58) — эти слова относятся исключительно к евангельским богосыновним этическим принципам о жизни, а вовсе не к Таинству Евхаристии. Если бы эти слова Христа относились к Евхаристии, как понимают и толкуют их церковные представители, то Христос не пояснял бы эти образные выражения Своей возвышенной одухотворенной божественной речи следующими словами: “Это ли соблазняет вас? Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” (Иоан. 6:61-63).Исповеди священника перед Церковью // Учение Христа для государства смертьИсточник
#Божье Слово#ВозрождениеВам по причине вышенаписанного нет более удобного места, чем место уединенное, куда вам советую переселиться и начать сначала святую Библию читать, с рассуждением о разных Божиих делах, которые она тебе представит, и всегда, и поутру, и ночью, в ней поучаться, и Арндта прочитывать, а в прочие книги, как в гости, прогуливаться, и острить ум и волю во благое, и ждать призвания Божия, куда и когда вас Бог позовет, и так будете покойны.Письма // Письма 31 – 40Источник
#ВозрождениеГрешить и плоти угождать так удобно, как плыть по течению реки, но против греха стоять, умерщвлять его и побеждать так неудобно нам самим, как против течения плыть без гребцов или паруса с ветром попутным. Плывущему против течения реки надобно непременно или гребцов, или парус с попутным ветром иметь, так хотящему против греха стоять, подвизаться и побеждать его, «и жить благочестиво во Христе Иисусе» (2Тим 3:12), нужна сила Духа Святого, помогающая, укрепляющая и поощряющая. Ибо от природы всякий человек стремится к угождению плоти, угождению воле своей, самолюбию и всякому греху; и этой склонности противиться и победить ее самому человеку невозможно.Письма // Письма 11 – 20Источник
#Возрождение#Причастие#Таинства#Христианин∆ιὰ τὴν αἰτίαν, ἣν ἐξ ἀρχῆς εἶπον ὑµῖν, ἵνα µάθῃς ὅτι οὔτε βάπτισµα, οὔτε ἁµαρτηµάτων ἄφεσις, οὐ γνῶσις, οὐ µυστηρίων κοινωνία, οὐ τράπεζα ἱερὰ, οὐχ ἡ ἀπόλαυσις τοῦ σώµατος, οὐχ ἡ κοινωνία τοῦ αἵµατος, οὐκ ἄλλο τούτων οὐδὲν ἡµᾶς ὠφελῆσαι δυνήσεται, ἐὰν µὴ βίον ὀρθὸν, καὶ θαυµαστὸν, καὶ πάσης ἁµαρτίας ἀπηλλαγµένον ἔχωµεν.
Ибо я сказал вам с самого начала, чтобы вы знали, что ни крещение, ни прощение грехов, ни познание, ни приобщение тайн, ни святая трапеза, ни наслаждение телом, ни приобщение крови, ни все это не может принести нам пользы, если мы не имеем праведной и прекрасной жизни, свободной от всякого греха.In dictum Pauli: Nolo vos ignorare // 00260ИсточникГреческий текст
#ВозрождениеПравда, многих крещеных нельзя назвать воскресшими духовно, так как духовная жизнь их ничем не отличается от жизни некрещеных. Можно креститься водой, не восприняв благодати Духа Животворящего (Ин. 3,5), ибо сия благодать ни в кого не вселяется помимо желания его. Чтобы благодать Крещения была воспринята (2 Кор. 6,1) крещеный должен привиться… к доброй маслине Христу через веру и любовь, которые обильно вселяют в душу человека жизнь Христову, а также через борьбу со страстями, мертвящими душу, мешающими ей ожитьРадость Воскресения Христова. //Радуйтесь. М. 1998. Изд. Елеон. С. 16-17 // Источник
