Лактанций Луций Целий Фирмиан (~250 ﹣ ~325)#Иконы #Поклонение Но все же если бог уже здесь, то образ ему не нужен. Я спрашиваю, если кто‑то часто смотрит на портрет человека, находящегося вне дома, чтобы через это получить утешение в разлуке, то неужели его следует счесть здоровым, если он будет продолжать смотреть на портрет, когда тот человек вернется и будет рядом, и предпочтет наслаждаться портретом, а не видом самого человека? Конечно, нет. 8. И все же портрет человека представляется необходимым, когда этот человек находится далеко, и излишним, когда он рядом. Образ же Бога, воля Которого и дух разлиты повсюду и никогда не могут быть далеко, всегда излишен.
9. Но [язычники] боятся, что религия станет бесплотной и пустой, если они не будут видеть перед собой тех, к кому обращаются с молитвой. И потому они создают статуи, которые напоминают мертвых, поскольку являются образами мертвецов, ибо лишены всякого чувствования.
10. Образ [simulacrum] же вечно живого Бога должен быть живым и чувственным. Ибо если это название происходит от слова «подобие» [similitudine], то кто эти статуи сочтет подобными Богу, если они не чувствуют и не двигаются? Стало быть, образ Бога – это не то, что изготовлено человеческими руками из камня, меди или какого‑либо другого материала, а сам человек, ибо он и чувствует, и двигается, и обладает многими разнообразными и важными функциями. 11. Глупые люди не знают, что если бы образы могли чувствовать и двигаться, они должны были бы молиться на того человека, который их изготовил. Ведь они были бы или грубым камнем, или бесформенным и необработанным материалом, если бы человек его не облагородил.Божественные установления Книга 2. Секция 2. Раздел 7-10Источник Марк Минуций Феликс (2в. ﹣ 250)#Иконы #Крест #Поклонение #Почитание Марии #Почитание мощей Мы не почитаем крестов и не желаем их. Вы, может быть, имея деревянных богов, почитаете и деревянные кресты, как составные части ваших божеств. Но самые знамена ваши и разные знаки военные что иное, как не позлащенные и украшенные кресты? Ваши победные трофеи имеют вид не только креста, но и распятого человека. Естественное подобие креста мы находим в корабле, когда он несется распустивши паруса или подходит к берегу с простертыми веслами. Точно также ярем, когда его подвяжете, похож на крест; и человек, когда он распростерши руки, чистым умом возносит молитву к Богу, представляет образ креста. Итак, изображение креста находится и в природе, и в вашей религии.Октавий XXIXИсточник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы Что повествовательное слово передает чрез слух, то живопись показывает молча чрез подражание.Беседы Беседа 19.Источник преподобный Феодор Студит (н.д. ﹣ в.)#Иконы Он нигде не повелел начертать даже краткое слово; однако Его образ начертан апостолами (и сохраняется) до настоящего времени; что там изображено посредством бумаги и чернил, то на иконе изображается посредством различных красок или какого-либо другого материала.Первое опровержение иконоборцев Секция 10. Ответ.Источник #Иконы Об отсутствии икон в доникейский период Источник священномученик Мефодий Олимпийский (~260 ﹣ 312)#Иконы 22. Так изображения здешних царей почитаются всеми, хотя бы они были сделаны и не из весьма драгоценных веществ – золота или серебра. Люди, уважая (эти изображения), сделанные из весьма драгоценного вещества, не презирают однако и сделанных из не драгоценного, но почитают всякие на земле, хотя бы они были из гипса или меди. И кто осмелился хулить какое-нибудь из них, тот не отпускается, как хуливший грязь, и не судится, как унижавший золото, но как нечестиво поступивший против Самого Царя и Владыки. И устрояемые из золота изображения Ангелов Его (Бога), Начал и Властей, мы устрояем в Его честь и славу.
23. Каждому лицу нужно во всем воздавать должное.О Воскресении (против Оригена) Часть 2. Извлечения из сочинения О Воскресении. Секция 22-23Источник #Иконы #Ошибки отцов #Соборы enim fcripfifti: Qui fit ut in ſex conciliis de īmaginibus nihil fit dictum ? Enimvero, impe-rator, ne de pane quidem & aqua dictum eft, quidquam, fitne comedendum, an non come-dendum; bibendum an non bibendum; quandoquidem hæc antiquitus & a princi-pio ad vitæ humanæ confervationem habes tradita : fic etiam imagines traditæ fuerant, ipſique pontifices imagines ad concilia de-
Ибо написано: Кто это, который в шести соборах ничего не сказано об изображениях? Действительно, император, ничего не сказано даже о хлебе и воде, есть ли их или нет, пить или не пить; так как они были переданы с древних времен и от начала для сохранения человеческой жизни: даже изображения были переданы, и сами понтифики приносили изображения на соборы.
(Переводчики КДА к слову «иконы» добавили слово «святые», а утверждение «Это так» удалили; перевод КДА: «“Почему на шести соборах ничего не сказано о святых иконах?” Император! ведь ничего не сказано и о хлебе и воде»)Sacrosancta Concilia Ad Regiam Editionem Exacta. Tomvs Septimvs, Ab anno DCCLXXXVII. ad annum DCCCXLVII. Источник #Иконы #Соборы ФЛОРИЛЕГИЙ
Резюме: отцы Второго Никейского собора выставили в защиту икон и иконопочитания выдержки из 70 произведений различных авторов либо ссылки на них, как излагая свидетельства непосредственно во время деяний, так и зачитывая таковые из различных писем и посланий, вошедших в состав Актов собора. Из этих 70 произведений:
4 — откровенные басни;
11 — подложные произведения;
26 — не имеют отношения к иконам, хотя зачастую отцами собора использовались как полноценная аргументация;
3 — экфрасисы, т. е. тоже не имеют отношения к иконам;
2 — тексты сразу приводились как анонимные;
23 — так или иначе свидетельствуют в пользу наличия у верующих икон
или же подтверждают факт поклонения иконам, однако, как правило, все эти
произведения относятся к VI, VII и VIII вв.; несколько самых ранних претендуют
на принадлежность к V в.;
1 — повествование о языческой иконе с изображением языческого философа.
Таким образом, в Актах собора отсутствуют доподлинные свидетельства существания икон у христиан как одобренной церковной практики в первые четыре столетия от Рождества Христова. Также не смогли богословы собора предъявить какие-либо высказывания отцов и учителей Церкви первых четырех веков в поддержку или одобрение икон. Источник Евсевий Кесарийский (Памфил) (258/65 ﹣ 339/40)#Иконы #Почитание Марии #Почитание мощей 41. Они убедили Никиту, отца Герода, брата Алки, упросить проконсула не отдавать его тела: «Как бы они, бросив Распятого, не стали почитать его». Это говорили они по подсказке и настоянию иудеев, которые уследили, что мы собираемся взять его с костра, и не понимали, что мы не можем ни оставить Христа, пострадавшего ради спасения всего мира спасаемых, ни почитать кого-либо другого;
42. Ему мы поклоняемся как Сыну Божию; мучеников же, как и достойно, любим как учеников Христа, Ему подражающих, за их непревзойдённую преданность своему Царю и Учителю. Довелось бы и нам стать их собеседниками и соучениками!Церковная история Книга 4. Глава 15Источник мученик Иустин Философ (около100 ﹣ 165)#Иконы #Культ святых #Поклонение #Почитание Марии #Почитание мощей Невидимой сохраняется душа в видимом теле – так и христиане, живя в мире, известны людям, но их богопочитание остается невидимым.Послание к Диогнету Секция 6Источник мученик Иустин Философ (около100 ﹣ 165)#Иконы #Монотеизм #Поклонение Далее ты, как я полагаю, жаждешь услышать прежде всего о том, почему христиане не почитают Бога наподобие иудеев. Хотя иудеи и воздерживаются от вышеупомянутого идолослужения и совершенно верно считают достойным почитать и именовать Владыкой только Бога всей вселенной, но в том, что они почитают Его подобно вышеупомянутым идолослужителям, они заблуждаются. Ведь то, что эллины, являя признак безумия, преподносят бесчувственным и немым, иудеи считают нужным доставлять Богу, словно Он в этом нуждается, и, разумеется, творят скорее глупость, чем богопочитание. Ибо Сотворивший небо и землю и все, что на них, и Подающий нам то, в чем мы нуждаемся, Сам не нуждается ни в чем из того, что Он доставляет людям, полагающим, будто это они нечто Ему дают. А те, кто приносит Ему жертвы «кровью и туком» и всесожжениями и думает, что одаривает Его этими почестями, ничем, на мой взгляд, не отличаются от людей, оказывающих те же знаки почтения бесчувственным идолам: те преподносят видимость почестей тем, кто не способен их принять, а эти – Тому, Кто ни в чем не нуждается!Послание к Диогнету Секция 3Источник Деяния Вселенских Соборов#Иконы Как даже осмеливаются посредством низкого еллинского искусства изображать преславную Матерь Божию, в которой вместилась полнота божества, высшую небес и святейшую херувимов? Или еще: как не стыдятся посредством языческого искусства изображать имеющих царствовать со Христом, сделаться сопрестольными Ему, судить вселенную и уподобиться образу славы Его, когда их, как говорят слова (свящ. писания), не бе достоин весь мир (Евр. 11, 38)? Недостойно христианам, получившим надежду воскресения, пользоваться обычаями народов, преданных идолослужению, и святых, имеющих возоблистать такою славою, оскорблять бесславным и мертвым веществом. Мы не заимствуем доказательств нашей веры у чуждых (нам по вере), подобно тому как и Иисус порицал, когда они называли Его Богом; потому что Он считал недостойным для Себя делом пользоваться свидетельством демоновТом 7. СВЯТОЙ СОБОР ВСЕЛЕНСКИЙ СЕДЬМОЙ, НИКЕЙСКИЙ ВТОРОЙ. ДЕЯНИЕ ШЕСТОЕИсточник преподобный Нил Синайский (4в. ﹣ 450)#Иконы Ибо единым спасительным крестом спасается человеческий род, в повсюду проповедуется надежда людям отчаянным; а святой храм и здесь и там пусть рука искуснейшего живописца наполнит историями ветхого и нового завета, чтобы и те, которые не знают граматы, и не могут читать божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу, и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным их доблестям, по которым землю обменили на небо, предпочтя видимому невидимое. В месте же общего собрания верных, разделяемом на многие храмины, почитаю необходимым каждую храмину снабдить водруженным в ней честным крестом, а все излишнее оставить. Советую же тебе, и умоляю тебя, пребывать в неослабных молитвах, в непоколебимой вере и в подаянии милостыни, а также сожительницу свою, детей и все достояние остенять, покрывать, украшать и приводить в безопасность смиренномудрием, не оскудевающим упованием на Бога, поучением в божественных словах, сострадательностью к едипоплеменным, человеколюбием к слугам, и исполнением всех заповедей Господа нашего Иисуса Христа.Письма Книга 4. 58. Епарху ОлимпиодоруИсточник святитель Григорий Нисский (~331/5 ﹣ ~394)#Иконы Но кто взойдет в какое-либо место подобное сему, где сегодня мы собрались, где (совершается) память праведного и где святые останки его, тот, во-первых, утешит свою душу великолепием того, что представляется его взорам, видя сей дом, как храм Божий, светло благоукрашенным и величием постройки, и благолепием украшений, где и резчик придал дереву вид различных животных, и камнетес каменные плиты довел до гладкости серебра. И живописец украсил искусственными цветами, изобразив на иконе доблестные подвиги мученика, его твердое стояние на суде, мучения, зверообразные лица мучителей, их насильственные действия, пламенем горящую печь, блаженнейшую кончину подвижника, начертание человеческого образа подвигоположника Христа; все это искусно начертав нам красками, как бы в какой объяснительной книге, ясно рассказал подвиги мученика и светло украсил храм, как бы цветущий луг (ибо и живопись молча умеет говорить на стенах и доставлять величайшую пользу). И слагатель разноцветных камней сделал попираемый пол достойным описываемого события.Похвальное слово великомученику Феодору (Тирону) 2 абзацИсточник митрополит Иларион (Алфеев)#Иконы В период иконоборческих споров св. Епифанию приписывали три сочинения против икон, фрагменты из которых дошли в актах собора 754 г. и VII Вселенского Собора 787 г., в сочинениях святых Иоанна Дамаскина и Феодора Студита, а также в трактате Никифора Константинопольского «Против епифанид». VII Вселенский Собор отверг подлинность этих сочинений: «Писания отвергаем, а святого отца считаем учителем Вселенской Церкви». Однако, даже если эти трактаты не подлинны, не случайно, что они были приписаны иконоборцами именно св. Епифанию, как показывает фрагмент из письма Иоанну Иерусалимскому, а также встречающиеся в его подлинных произведениях рассуждения об идолах, в которых содержится отрицание всякой изобразительной иконографии. «Воспоминания нужно хранить в сердце, а не закреплять их в чувственных образах... Образы всегда антропоморфичны, действуют на чувство, отвлекают мысль от Бога к твари... Такое «богословское мнение» нисколько не опорочивает церковного авторитета св. Епифания. Оно до известной степени понятно из исторических условий IV в. В эпоху борьбы с язычеством, в эпоху борьбы за «единосущие» Слова переход от символизма к реализму в иконографии мог показаться соблазнительным» (Флоровский. С. 202–203).
1. Самым ранним из приписываемых Епифанию иконоборческих трактатов было «Слово против образов», написанное предположительно около 394 г. В нем автор называет идолопоклонством изображение на тканях Христа, Богородицы, мучеников, ангелов и пророков.
2. В «Послании к царю Феодосию», написанном в тот же период, автор жалуется на тщетность своих попыток запретить тканые иконы, через которые, как он считает, сатана вновь пытается возродить идолослужение, запрещенное императорскими декретами.
3. В «Завещании», датируемом тем же периодом, автор, обращаясь к клирикам и мирянам своей епархии, запрещает им иметь изображения и анафематствует тех, кто смотрит на «образ Бога Слова, написанный земными красками» (Quasten J. Р. 391–393).Восточные отцы и учители Церкви IV века Том 3. Трактаты против иконИсточник святитель Епифаний Кипрский (~315 ﹣ 403)#Иконы 6. Сочинения об иконах:
I. Против устрояющих образы. Написано около 394 года. Автор отвергает возможность изображать святых и тем более Христа.
II. Послание императору Феодосию I. Видя, что никто, в том числе епископы, не внемлет его предостережениям против изображений Христа и святых, автор просит самого государя положить конец этой практике. Автор не только свидетельствует о широком распространении и иконописания, и иконопочитания в его время, но и дает весьма ценные иконографические описания.
III. Завещание. Убедившись в бесполезности борьбы во вселенском масштабе, автор требует у своей паствы не устраивать изображений ни в церквах, ни на кладбищах.
Эти три сочинения явились важным предметом полемики эпохи иконоборчества. Отвечая иконоборцам, преподобный Иоанн Дамаскин допускал три возможности: 1) эти сочинения подложны; 2) святитель Епифаний боролся с какими-то местными злоупотреблениями; 3) сочинения подлинны, но «то, что редко случается, не бывает законом для Церкви... одно мнение не в состоянии опровергнуть предания всей Церкви»27. Современные патрологи, как православные (П. К. Христу, С. Г. Пападопулос), так и инославные (Альтанер, Квастен), признают подлинность данных сочинений.Святитель Епифаний Кипрский (протоиерей Валентин Асмус) Источник Евсевий Кесарийский (Памфил) (258/65 ﹣ 339/40)#Иконы #Ошибки отцов преподобный Иоанн Дамаскин
Точное изложение православной веры
Глава 16 (89). Об иконах
Рассказывается же и некоторая история, что когда царствовавший в Эдесском городе Авгарь послал живописца, чтобы он нарисовал похожий образ Господа, и когда живописец был не в состоянии по причине сиявшего блеска Его лица, то Господь Сам, приложив кусок материи к Своему Божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ, и при таких обстоятельствах послал это сильно желавшему Авгарю.
...
Евсевий Кессарийский не упоминает ни о каком отпечатке нерукотворного лица Христа.Церковная история Книга 1. Глава 13ИсточникСсылка на цитату Дамаскина преподобный Ефрем Сирин (306 ﹣ 373)#Иконы (Рим.1:24–26) поскольку они уклонились от Бога, Который любит святость и чистоту, и увлеклись образами, возбуждавшими действовать вопреки святости и чистоте, – то «Бог... предал их» не в богатства, которые они ненавидели, но преданы они в нечистоту, в похоти сердца их, – «обезчестили они срамом тела... свои в себе самих, переменяя истину Божию в ложь,.. и служение твари предпочли пред Творцем».Толкования на Священное Писание Послание к Римлянам Глава 1. Комм. на Рим.1:24–26Источник Евсевий Кесарийский (Памфил) (258/65 ﹣ 339/40)#Иконы Нет ничего удивительного в том, что в старину язычники, облагодетельствованные Спасителем нашим, это делали. Я ведь рассказывал, что сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках. Естественно, что древние привыкли, особенно не задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей.Церковная история Книга 7. Глава 18. Секция 4Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Иконы Бог запрещает как создавать идола, так и поклоняться ему. Поскольку изготовление предшествует служению, то самое главное – чтобы не создавалось то, чему запрещено поклоняться. По этой причине, а именно с целью уничтожения почвы для идолопоклонства Божьим законом заповедано: Не делай идола, а сразу вслед за этим говорится: А также изображений тех, что на небе, на земле и в море (Исх. 20:4), согласно чему рабам Божьим вообще были запрещены подобные искусства. Первым возвестил Енох, что все стихии и вообще все, что населяет мир, то есть живет на небе, на земле и в море, будет демонами и духами отступившихся ангелов направляться к идолопоклонству. Эти силы будут стараться сделать так, чтобы вместо Бога и наперекор Богу служением и почетом окружили их самих. Вот потому-то человеческое заблуждение и почитает все что угодно, только не Творца всего. Эти изображения суть идолы, а почитание идолов священными – идолопоклонство. Кто совершает идолопоклонство, тот несомненно должен быть причислен к творцам этого самого идола.Об идолопоклонстве Глава 4Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Действительно, в их земле не было ни живописцев, ни скульпторов; они самим законом были избавлены от подобных людей, – и это с той целью, чтобы не было у них повода дозволять изготовление идолов, которое неразумных людей могло ввести в заблуждение и отвлечь взоры душевные от Бога (и приковать их) к земле.Против Цельса Книга 4. Секция 31Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Но нам представляется, что в этом Цельс заблуждается и пишет понаслышке о том, чего не знает. И в самом деле, для всякого, кто станет исследовать учение иудеев вместе с учением христиан, ясно, что иудеи, следуя закону, говорящему от лица Бога: «Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня. Не сотвори себе кумира и никакого подобия того, что наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:3–5), не почитают никого иного, кроме сущего над всеми Бога, сотворившего небо и все остальное. Понятно, что те, кто живет согласно закону, почитая Творца неба, не почитают небо вместе с Богом. Но никто из служащих Моисееву закону не поклоняется и ангелам, [существующим] на небе. И подобно тому, как они не поклоняются Солнцу, Луне и звездам, «строю небесному», они воздерживаются и от поклонения небу и ангелам на нем, повинуясь закону, гласящему: «И ты, взглянув на небо, и увидев Солнце, Луну и звезды, весь строй небесный, не прельщайся и не поклоняйся им и не служи тому, что уделил Господь Бог всем народам» (Втор.4:19).Против Цельса Книга 5. Глава 3. Секция 6.Источник Амвросиаст (н.д. ﹣ 4в.)#Иконы Et mutaverunt gloriam incorruptibilis Dei in similitudinem imaginis corruptibilis hominis. Sic obcaecatum est cor illorum, ut majestatem invisibilis Dei, quem ex his factis agnoverant, non hominibus, sed quod pejus est, et inexcusabile crimen, in similitudinem hominum mutarent; ut forma corruptibilis hominis Deus ab his vocetur, hoc est, simulacrum hominis: ut quos vivos hoc nomine donare non audent, mortuorum imagines in gloriam Dei recipiant. Quanta hebetudo, quanta stultitia, hos sapientes appellare ad suam damnationem, apud quos plus potest imago quam veritas; et mortui potiores sunt vivis! A vivo enim Deo recedentes, mortuis favent, in quorum numero sunt, sicut scriptum est in sapientia Salomonis: Mortalis fingit mortuum manibus iniquis (Sap. XV, 27).
И славу нетленного Бога изменили в подобие образа тленного человека. Так ослепло сердце их, что они величие невидимого Бога, которого познали по этим делам, изменили не в людей, но, что хуже и непростительное преступление, в подобие людей; так что образ тленного человека называется у них Богом, то есть образом человека: так что те, которых они не осмеливаются назвать живыми по этому имени, принимают образы мертвых в славу Божию. Как глупо, как глупо призывать этих мудрецов к их собственному осуждению, у которых образ может сделать больше, чем истина; и мертвые лучше живых! Ибо, отступая от живого Бога, они благоволят к мертвым, к которым они причислены, как написано в премудрости Соломона: смертный руками нечестивыми образует мертвого (Прем. XV, 27).Commentaria in Epistolam ad Romanos Saeculo IV CAPUT PRIMUM. Ver 23.ИсточникПеревод Лазарев В. Н.#Иконы В столь трансцендентном, как византийское, мировоззрении появление иконоборчества было ничем не отвратимым фактом1. Рано или поздно должна была возобладать мысль о невозможности изобразить божество в материальной форме. Уже в эпоху раннего христианства иконоборческие течения получили широкое распространение как на Востоке, в широких народных массах, так и на Западе, в кругах высшего духовенства. В Малой Азии эти иконоборческие течения никогда не исчезали, продолжая держаться в общинах монтанистов и новициан, а также в многочисленной секте павликиан. Все усиливавшийся культ иконопочитания, сопровождавшийся у народа грубым фетишизмом и примитивными суевериями, не мог не вызвать оппозиции и в чисто греческих кругах. К тому же искусство VI–VII веков было еще достаточно сенсуалистичным, чтобы породить сомнение относительно возможности дать в скульптуре и живописи адекватное изображение божества. Никейские ангелы, константинопольский мозаический фрагмент и ранние энкаустические иконы освещают как раз то направление столичного искусства, которое в глазах иконоборцев являлось особенно опасным. Несмотря на всю изысканную духовность выражения, лица никейских ангелов дышат такой чувственностью, что невольно ставилась под знак вопроса святость иконы. В этих условиях зарождение мощного иконоборческого движения было лишь вопросом времени. Оно должно было начаться, как только нашло себе место стечение нескольких благоприятных для этого причин.История византийской живописи V. Эпоха иконоборчества (730–843) V.1. Возникновение иконоборчестваИсточник профессор Антон Владимирович Карташёв#Иконы Иконоборчество просто вскрыло и выдвинуло один из назревших и давно существовавших вопросов. Вопрос этот подошел по духу к той очередной культурной и политической программе, которую поставила на очередь новая, исаврийская, династия. Она и сделала его боевым.
Отрицание икон существовало издавна. И принятие христианства от иудеев и период гонений не располагали к пышному развитию внешних воплощений христианства. Но и в первый катакомбный период гонений не могло не появиться преднамеренно скрытной символики. И скульптурно, и живописно изображались четырехконечный крест (иногда как буква X), голубь, рыба, корабль – все понятные христианам символы, даже взятые из мифологии, как, например, Орфей со своей лирой или крылатые гении, ставшие затем столь типичными образами ангелов. IV век, век свободы, приводит в христианские храмы уже общепринятые орнаменты стен целыми библейскими картинами и иллюстрациями новых христианских героев, мучеников и подвижников. Св. Василий Великий приглашает в слове, посвященном памяти мученика Варлаама, живописцев зарисовать его подвиги, как дело обычное. Иоанн Златоуст сообщает нам о распространении изображений – портретов св. Мелетия Антиохийского. Блаж. Феодорит рассказывает нам о портретах Симеона Столпника, продаваемых в Риме. Григорий Нисский умиляется до слез картиной принесения Исаака в жертву. Астерий Амасийский восторгается изображением мученицы Евфимии. Обычай становится всеобщим. От символики, достаточно отвлеченной, иконография в IV в. решительно переходит к конкретным иллюстрациям деяний и изображению лиц церковной истории.
Новейшие раскопки (1932 г.) профессора М. И. Ростовцева на Евфрате в римском городе Дура дают документальные доказательства, что уже в половине III в. христианские церкви и даже иудейские синагоги (!!), следуя моде римских зданий, расписывались сценами из Ветхого завета, а в христианских церквах – и из евангельской истории.
Но мы узнаем также, что в VI в. Не всем учителям церкви это нравилось. Кое-кого эти иконы соблазняли.
Евсевий Кесарийский отвечает отрицательно на желание сестры императора Констанции иметь икону Христа. Божественная природа неизобразима, «но мы научены, что и плоть его растворена славой Божества, и смертное поглощено жизнью... Итак, кто же в состоянии изобразить мертвыми и бездушными красками и тенями издающий сияние и испускающий блистающие лучи свет славы и достоинства Его?» Тем более Христа, прославленного одесную Отца.
Св. Епифаний Кипрский в Анаблате (Палестина), не в своей епархии, увидел в церкви завесу с изображением человека (?). Епифаний разорвал эту завесу и отдал ее на покрытие гроба какого-то нищего, а в церковь подарил новый кусок материи. На Западе, в Испании, на Эльвирском (Гренада) соборе (ок. 300 г.) было принято постановление против стенной живописи в церквах. Правило 36: «Placuit picturas in ecclesiis esse non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur».
Это постановление против икон пытались истолковать в смысле предохранения икон то от кощунств гонителей христианства и разрушителей храмов, то от карикатуристов и насмешников из иудеев и язычников. Но ведь мотив канона совсем не тот, а явно иконоборческий. Поэтому теперь принято объяснять это постановление прямой борьбой с ложным иконопоклонением, т.е. с языческими крайностями, вторжения которых в христианскую среду испугались отцы собора. Следовательно, уже с самого начала была чисто внутренняя и церковная дисциплинарная борьба с иконопоклонением.Вселенские Соборы Часть VII Вселенский собор 787 г.Источник иерей Георгий Максимов, А.Г.Дунаев#Иконы #Ошибки отцов #Предание Да, так вот, о.Георгий, как всегда, немного передергивает, потому что всем известно, что литература ранних трех веков плохо сохранилась. Но проблема не в том, что не сохранились все произведения, где утверждалось бы поклонение иконам. Проблема в том, что сохранились произведения, в которых отрицается такое поклонение. Ну, это можно прочитать в классике у любых протестантов – там будут цитаты из Тертуллиана, из Оригена, из многих других авторов, в которых четко утверждается, что христиане не поклоняются образу, что Бог невидимый и т.д., и т.д. Поэтому тут проблем нет. А что касается языческой практики, то уже в IV веке Епифаний Кипрский начинал бороться и составил несколько произведений против поклоняющихся иконам. Это уже свидетельство о том, что практика начала внедряться в Церковь. И когда отцы Седьмого Вселенского Собора вроде бы читали акты Иерийского Собора – но не понятно, в какой полноте, но такие акты отдельные зачитались из святых отцов. Кстати, характерно для Вселенских Соборов, что противоположные антологии, противоположные высказывания святых отцов потом уничтожались, сжигались. Тем интересен Паламитский Собор, что там это все дошло. Так вот, когда отцы Седьмого Вселенского Собора столкнулись с этими цитатами Иерийского собора, они пошли по очень любопытному пути – сказали: «А это подложное сочинение Епифания Кипрского (на самом деле это подлинное), но если они даже и подлинные, то мы их не будем принимать. Так, как не приняли отцы Вселенского Собора, скажем, Феодорита Кирского против Кирилла Александрийского». Вот и все, вот такая очень простая логика. Даже если подлинное – «А мы все равно его не примем».Диспут «Существует ли consensus patrum в православном Предании?» Источник профессор Михаил Эммануилович Поснов#Иконы С течением времени число лиц высказывавшихся против иконопочитания не только не уменьшалось, но возрастало. Благоприятную почву для них создавали суеверия и неправильности в иконопочитании. Иконоборцы были и среди духовенства – даже епископов – и среди светских лиц. У них была своя особая идеология, которая выражена в определении иконоборческого Собора 754 года. Отсюда видно, что гонение на иконы, предпринятое императорами – иконоборцами в VIII-ом в. не есть явление совершенно неожиданное и при встрече с ним едва ли справедливо останавливаться в полном недоумении. Как ближайший повод к борьбе императоров с иконопочитанием, монашеством и пр. указывают (проф. Болотов и другие) на стремление их устранить влияние духовенства на жизнь государства.История христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.) Часть 2. Период вселенских соборов. Глава1. Секция "Иконоборческий спор"Источник протопресвитер Александр Шмеман#Иконы Иконопочитание имеет длинную и сложную историю: оно также есть плод постепенного усвоения людьми церковной веры. Ранняя Церковь не знала иконы в ее современном, догматическом значении. Начало христианского искусства – живопись катакомб – носит символический характер, или, как определил его проф. В. В. Вейдле, «сигнитивный». Это не изображение Христа, святых или разных событий священной истории, как на иконе, а выражение определенных мыслей о Христе и Церкви, причем выражение прежде всего сакраментального опыта крещения и Евхаристии, то есть той двуединой «мистерии», через которую поверившему даруется спасение. «В искусстве сигнитивного типа показательна не трактовка его тем (ибо, как они трактованы, для его целей безразлично), а самый их выбор и их сочетание. Оно склонно изображать не столько божество, сколько функцию божества. Добрый Пастырь саркофагов и катакомб не только не образ, но и не символ Христа; он – зрительное ознаменование той мысли, что Спаситель спасает, что Он пришел нас спасти, что мы Им спасены. Даниил во рву львином тоже – не «портрет» Даниила (пусть и самый условный), а знак того, что Даниил спасен и мы спасены, как Даниил. Искусство это в подлинном смысле слова вообще не может быть названо искусством. Оно не изображает и не выражает: оно знаменует, и знаменует оно то самое огненное ядро, то живое солнце мистериальной веры, о котором свидетельствуют мученики и пастыри тех веков, вновь окрещенные язычники, обряд их крещения и сами враги христианской Церкви».Исторический путь православия Глава 5. Византияю Раздел 2. Параграф 3.Источник архиепископ Михаил Мудьюгин (12.5.1912 ﹣ 28.02.2000)#Иконы Единственным известным исключением следует считать фигуры херувимов, изготовленные по провозглашенному Моисеем повелению Божьему и помещенные во Святое святых над ковчегом Завета (Исх 25:18–21; Евр 9:3–5). Может быть, именно уникальность этих фигур, невидимых для любопытного глаза (вспомним, что только первосвященник мог созерцать их при своем ежегодном, но однократном посещении этой таинственной, сугубо священной части скинии, а позднее – Храма) должна была напоминать рядовому израильтянину недопустимость создания чего-либо, предназначенного для постоянного сакрального созерцания.
Следует помнить, что запрет на изображения действовал как в Израиле, так и в позднейшей, современной Христу Иудее, что заставляет признать апокрифичность широко распространенного предания об изображении евангелистом Лукой Пресвятой Девы Марии: любая попытка создать нечто подобное в иудаистской среде либо была бы отвергнута изначально самим художником как нечестивое нарушение Закона Божьего, либо привела бы к негодованию его соплеменников, негодованию, опасному по своим последствиям.
Несостоятельность этого апокрифического предания подтверждается количеством приписываемых кисти евангелиста икон Богоматери: их около двух сотен, что значительно превышает физические возможности одного человека, занятого в основном врачебной (Кол 4:14), миссионерской (он – спутник апостола Павла, см. Деян 16:13; 20:5–6; 27:1–2) и литературной деятельностью (апостол Лука, как известно, автор не только Евангелия, носящего его имя, но и новозаветной книги «Деяния Апостолов»).
К тому же иконы, приписываемые святому Луке, весьма разнообразны по манере исполнения, одни из них носят явно черты византийского, другие (особенно многочисленные) – древнерусского стиля, некоторые – позволяют без труда установить наличие западного влияния.Русская Православная Церковность. Вторая половина XX века VIII. ИконопочитаниеИсточник Марк Минуций Феликс (2в. ﹣ 250)#Иконы О многом я умалчиваю; потому что очень довольно уже и сказанного, а истинность всего или, по крайней мере, большой части этого доказывается самою таинственностию этой развратной религии. В самом деле, для чего же они всячески стараются скрывать и делать тайною для других то, что они почитают, когда похвальные дела совершаются обыкновенно открыто, и скрываются только дела преступные? Почему они не имеют никаких храмов, никаких жертвенников, ни общепринятых изображений? Почему они не осмеливаются открыто говорить и свободно делать свои собрания если не потому, что то, что они почитают и так тщательно скрывают, достойно наказания или постыдное? Да и откуда, что такое и где этот Бог, единый, одинокий, пустынный, которого не знают ни один свободный народ, ни одно государство, или, по крайней мере, римская набожность? Только один несчастный народ иудейский почитал единого Бога, но и то открыто, – имея храмы, жертвенники, священные обряды и жертвоприношения, впрочем и этот Бог не имел никакой силы и могущества так, что был вместе с Своим народом покорен римлянами. А какие диковины, какие странности выдумывают христиане! Они говорят, что их Бог, Которого они не могут ни видеть, ни другим показать, тщательно следит за нравами всех людей, делами, словами и даже тайными помышлениями каждого человека, всюду проникает и везде присутствует: таким образом они представляют его постоянно беспокойным, озабоченным и бесстыдно любопытным, ибо он присутствует при всяких делах, находится во всяких местах, и оттого, занятый всем миром, не может обнимать его частей или, развлеченный частями, обращать внимание на целое. Но это еще не все: христиане угрожают земле и всему миру с его светилами сожжением, предсказывают его разрушение, как будто вечный порядок природы установленый божескими законами может прекратиться, связь всех элементов и состав неба разрушиться, и громадный мир, так крепко сплоченный, ниспровергнуться...Октавий Глава 10Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Как, следовательно, этот акт самоограничения, который по видимости один и тот же, на самом деле оказывается различным у разных людей , в соответствии с принципами и мотивами, которые к нему ведут; так же и с теми, кто не может допустить в поклонении Божественному Существу алтарей, храмов или изображений. Скифы, кочевые ливийцы, безбожные серы и персы согласны в этом с христианами и иудеями , но ими движут совершенно разные принципы. Ибо никто из этих первых не ненавидит алтари и изображения на том основании, что они боятся унизить поклонение Богу и свести его к поклонению материальным вещам, сделанным руками людей. Они также не возражают против них из веры в то, что демоны выбирают определенные формы и места, будь то потому, что они удерживаются там в силу определенных чар, или потому, что по какой-то другой возможной причине они выбрали эти убежища, где они могут преследовать свои преступные удовольствия, принимая участие в дыме жертвенных животных. Но христиане и иудеи уважают эту заповедь: Господа Бога твоего бойся и Ему одному служи; и эту другую: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим; не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им; и еще: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Именно принимая во внимание эти и многие другие подобные заповеди, они не только избегают храмов, алтарей и изображений, но и готовы претерпеть смерть, когда это необходимо, вместо того, чтобы унижать каким-либо нечестием то представление, которое они имеют о Всевышнем Боге.Против Цельса Книга VII. Глава 67ИсточникПеревод #Евхаристия #Иконы #Причастие Да постыдятся иконопочитатели впадать в богохульство и нечестие, да обратятся и перестанут изображать, любить и почитать икону Христа, которая ошибочно называется именем Христовой.
Но, сверх того, такая икона и не нужна: ни Христос, ни апостолы, ни отцы не заповедали чествования Христа под видом иконы; и нет молитвы, претворяющей икону, как предмет, вышедший из рук обыкновенного живописца, в святыню. Есть единственная истинная икона Христова - это евхаристия. Из всего, находящегося под небом, не названо другого вида или образа, который мог бы изображать Его воплощение. Итак, вот что служит иконой животворящей плоти Его, и этого «богопреданного образа» для религиозного чувства христианина более чем достаточно.XXVII. Первый период иконоборчества и собор Константина Копронима. Преп. Иоанн Дамаскин Секция 6Источник #Иконы Из ненависти к человеческому роду диавол, научивший людей служить твари вместо Творца, под видом исповедания христианского учения незаметно ввел идолослужение, убедив своими лжемудрованиями христиан не отпадать от твари, но поклоняться ей, чтить ее и почитать тварь Богом под именем ХристаОчерки по истории Вселенской Православной Церкви Часть 46.Источник святой Аристид филосов Афинский (1в. ﹣ 2в.)#Иконы Поэты же и философы их, желая своими творениями и сочинениями почтить своих богов, говорят, что они (идолы) сделаны в честь Бога – Вседержителя и подобны Ему, Тому, Кого никогда никто не видал, чтобы судить, на что он похож, и никто увидеть не может.Апология. О почитании Бога Всемогущего Глава 13. Секция 3Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы Подлинно, происходившее тогда было обучением благочестию: по необходимости постоянно вспоминая это имя и содержа в душе самого святого, находили в имени его оружие для отгнания всякой безумной страсти и помысла; и сделалось оно столь общеупотребительным, что везде, и на улицах, и на торжищах, и на полях, и на дорогах, отовсюду слышалось это имя. Впрочем не к имени только его вы питали такую привязанность, но и к внешнему его виду. Как вы поступали с его именем, так поступали и с его изображением. Многие начертывали этот святой образ и на перстнях – вместо камней, и на печатях, и на чашах, и на стенах комнат, везде, – чтобы не только слышать святое имя его, но и везде видеть телесный образ его, и иметь двойное утешение в разлуке с ним.Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетие, архиепископе Антиохии великой, и о ревности собравшихся Секция 1. Параграф 2Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы Цари воздвигают победные статуи в честь военачальников, одержавших победу; также начальники выставляют победоносные изображения и столбы в честь возниц и борцов, и заставляют вещество надписью, как бы устами, возвещать победу. Другие излагают похвалы победителям в книгах и письменах, желая показать, что в похвалах сами они сильнее тех, кого хвалят. Ораторы и живописцы, резчики и ваятели, народы и начальники, города и селения, удивляются победителям; но никто не начертал изображения в честь бегущего и не воевавшегоБеседы на Псалмы Беседа 1 на псалом 3. Комм. на Пс.3:1–2Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы И скажи мне, что ты станешь говорить язычнику, как скоро сам хищничаешь и лихоимствуешь? Отступи, скажешь, от идолослужения, познай Бога, не стремись к серебру и золоту. Но разве он не засмеется и не скажет в ответ: сперва научи этому самого себя; Ведь не одно и то же – идолопоклонствовать, будучи язычником, и совершать тот же самый грех, будучи христианином.
...
Не говори мне, что ты не кланяешься золотому идолу, но докажи мне, что ты не делаешь того, что повелевает золото. Ведь бывают различные виды идолопоклонства: один почитает своим господином маммону, другой признает богом чрево, а третий – грубейшую страсть. Но ты (говоришь) не приносишь им в жертву волов, как язычники? Правда. За то ты, – что гораздо хуже, – закалаешь им в жертву свою душу. Ты не преклоняешь пред ними колена и не кланяешься? Но ты с очень большою покорностью исполняешь все то, что прикажут тебе и чрево, и золото, и господствующая страсть.
...
Если ты не делаешь изваяния идолов, как язычники, за то с большим усердием подчиняешься тем же страстям, делая члены Христовы членами блудницы, оскверняя себя и прочими беззакониями. Потому прошу вас избегать идолопоклонства (так Павел называет любостяжание), понявши всю важность этого порока, – избегать любостяжания не только в деньгах, но и во всякой порочной склонности, в платье, в трапезе и во всем прочем.Беседы на Послание к Римлянам Беседа 6. Комм. на Рим 3:8,Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы Итак, не будем безобразить себя ненужными украшениями; все творения Божии совершенны, и ни одно не имеет нужды в твоем поправлении. Если бы кто по своему произволу решился что-нибудь прибавить к выставленной картине, представляющей царя, тот за такую дерзость подвергся бы великому наказанию. Для чего же ты поправляешь творение рук Божиих, когда ничего не прибавляешь и к тому, что сделал человек?Беседы на Евангелие от Матфея Беседа 30. Секция 6Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы Скажу и то еще, что это – таинственное изображение Церкви. Христос пришел к Церкви, из нее произошел, и с нею соединился духовным общением. «Потому что я обручил, – говорит (апостол), – вас единому мужу чистой девой» (2Кор. 11:2). А что мы от Него происходим, послушай, как об этом он говорит: мы все от удов его и от плоти его (Еф. 5:30). Подумаем же обо всем этом и не станем стыдиться такого таинства. Брак есть образ того, как Христос присутствует (в Церкви), а ты напиваешься? Скажи мне: если бы ты увидал образ царя, стал ли бы ты его стыдиться? Конечно, нет. То, что делается у нас при совершении брака, кажется делом безразличным, и между тем служит виною больших зол.Толкование на послание к Колоссянам Беседа 12. Комм. на Кол 4:12-13. Секция 6. Параграф 2Источник святитель Мелитон Сардийский (начало2в. ﹣ около190)#Божественность Христа #Иконы «Мы не являемся служителями камней, не имеющих никаких чувств, но почитаем (έσμέν θρησκευταί) Единого Бога, [Сущего] прежде всех и над всем, и Христа Его, Превечного Бога-Слово»Фрагменты Φρ. Α2 (= fr. 2 Hall)Источник святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 ﹣ 389/90)#Иконы А к очищению тебя всякий достоин веры, только был бы он из числа получивших на сие власть, не осужденных явно и не отчужденных от Церкви. Не суди судей ты, требующий врачевания; не разбирай достоинства очищающих тебя; не делай выбора, смотря на родителей. Хотя один другого лучше или ниже, но всякий выше тебя. Рассуди так: два перстня, золотой и железный, и на обоих вырезан один и тот же царский лик, и обоими сделаны печати на воску. Чем одна печать отлична от другой? Ничем. Распознай вещество на воску, если ты всех премудрее. Скажи, который оттиск железного и который золотого перстня? И от чего он одинаков? Ибо хотя вещество различно, но в начертании нет различия. Так и крестителем да будет у тебя всякий! Ибо хотя бы один превосходил другого по жизни, но сила крещения равна и одинаково может привести тебя к совершенству всякий, кто наставлен в той же вере.Слова Слово 40. На Святое КрещениеИсточник святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 ﹣ 389/90)#Иконы Пoелику всякая разумная природа хотя стремится к Богу и к первой причине, однако же не может постигнуть ее, по изъясненному мной, то, истаивая желанием, находясь как бы в предсмертных муках и не терпя сих мучений, пускается она в новое плавание, чтобы или обратить взор на видимое и из этого сделать что-нибудь богом (по худому, впрочем, расчету, ибо что видимое выше и богоподобнее видящего, и притом в такой мере, чтобы видящий поклонялся, а видимое принимало поклонение?), или из красоты и благоустройства видимого познать Бога, употребить зрение руководителем к незримому, но в великолепии видимого не потерять из виду Бога.
14. От сего-то стали поклоняться кто солнцу, кто луне, кто множеству звезд, кто самому небу вместе со светилами, которым дали править в мире и качеством и количеством движения; а кто стихиям: земле, воде, воздуху, огню, так как они для всего необходимы и без них не может длиться жизнь человеческая; иные же – что кому встретилось в ряду видимых вещей, признавая богом все представлявшееся для них прекрасным. Некоторые стали поклоняться даже живописным изображениям и изваяниям сперва родных, – и это были люди, без меры предавшиеся горести и чувственности и желавшие памятниками почтить умерших, а потом и чужих, – и это сделали потомки первых, отдаленные от них временем, сделали потому, что они не знали первого естества, и чествование, дошедшее до них по преданию, стало как бы законным и необходимым, когда обычай, утвержденный временем, обратился в закон. Но думаю, что иные, желая угодить властителям, прославить силу, изъявить удивление красоте, чтимого ими сделали со временем богом, а в содействие обольщению присоединялась какая-нибудь басня.Слова Слово 28. О богословии второеИсточник святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#Иконы Поэтому какое слово может изобразить их по достоинству? И сорока уст не достало бы к прославлению доблести стольких мужей. Если бы и один был предметом удивления, то и сего было бы достаточно, чтобы превысить силу моего слова; тем паче такое множество, эта воинственная дружина, этот непреоборимый полк, одинаково и в бранях неодолимы, и для похвал недоступны. Однако, восстановив в памяти образ их, предложу предстоящим здесь общую от них пользу, показав всем, как бы на картине, доблестные подвиги сих мужей; потому что и доблести, оказанные в бранях, нередко изображали и историописатели, и живописцы, одни украшая их словом, а другие начертывая на картинах; а сим те и другие многих возбудили к мужеству. Что повествовательное слово передает чрез слух, то живопись показывает молча чрез подражание. Так и я предстоящим здесь напомню добродетель сих мужей и, как бы изведя пред взоры деяния их, подвигну к подражанию тех, которые мужественнее и более сродственны с ними по произволению. Вот похвальное слово мученикам – возбуждение к добродетели собравшихся; потому что слова о святых не могут рабски следовать правилам похвальных слов. Слагатели сих слов в состав похвал берут мирские поводы: а кому «мир распяся» (Гал. 6, 14), к прославлению того может ли что мирское быть поводом?Беседы Беседа 19Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы Не редко же и сам делатель истуканов, как бы забыв, что им они сработаны, молится собственным своим произведениям, и что недавно обтесывал и обрубал, то, по искусственной обделке, именует богами. Ежели бы и следовало удивляться чему в истуканах; то надлежало бы похвалить художество искусника, и сделавшему не предпочитать того, что сделано им; потому что не веществом украшено и обоготворено искусство, но искусством – вещество. Посему гораздо было бы справедливее, чтоб кланялись они художнику, а не произведениям его; потому что он был еще прежде сделанных искусством богов, и как ему хотелось, так и сделаны они. Теперь же, отринув справедливое, не уважив науки и искусства, кланяются тому, что сделано по науке и искусству. И когда сделавший человек умирает, – его произведения чествуют, как нечто бессмертное, хотя они, если бы не прилагать о них ежедневного попечения, без сомнения, по природе своей, уничтожились бы со временем.Слово на язычников Секция 13Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы О таковых и подобных этим изображениях идолобесия давно, и задолго прежде, научило Писание, говоря: «Начало блужения умышление идолов: изобретение же их, тление живота. Ниже бо быша от начала, ниже будут во веки: тщеславием бо человеческим внидоша в мир, и сего ради краток их конец вменися. Горьким бо плачем сетуя отец скоро восхищенного чада образ сотворив, егоже тогда человека мертва, ныне яко жи́ва почте́; и предаде подручным тайны и жертвы: потом временем возмогший нечестивый обычай, аки закон храним бысть, и мучителей повелением почитаема бяху изваянная. Ихже бо в лице не могуще чествовати человецы далнего ради обитания, издалеча лице изобразивше, явный образ почитаемого царя сотвориша, яко да отстоящего аки близ сущего ласкают с прилежанием. В продолжение же нечестия и не разумеющих понуди художниково искусство. Сей бо хотя угодити державствующему, произведе хитростию подобие на лучшее: множество же человек привлечено благообразием дела, прежде вмале чествованного человека, ныне в бога вмениша. И сие бысть житию в прельщение, яко или злоключению, или мучительству послуживше человецы, несообщно имя камению и древам обложиша» (Прем. 14, 12–21).
Так, по свидетельству Писания, началось и произошло у людей изобретение идолов. Время уже представить тебе и обличение идолопоклонства, заимствовав доказательства не столько отвне, сколько из того, что сами язычники думают об идолах.Слово на язычников Секция 11Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы Это же ближе иной может усмотреть в подобии царского изображения, потому что в изображении есть вид и образ царя, а в царе есть вид представленного в изображении, представленное в изображении подобие царя неотлично от него, почему, кто смотрит на изображение, тот видит в нем царя, и наоборот, кто смотрит на царя, тот узнает, что он представлен в изображении. А по сему безразличию подобия, желающему после изображения видеть царя изображение может сказать: «Я и царь – одно и то же, я в нем, и он во мне. Что видишь во мне, то усмотришь и в нем, и что видел ты в нем, то усмотришь во мне». Почему кто поклоняется изображению, тот поклоняется в нем царю, потому что изображение есть его образ и вид. Так, поскольку Сын есть образ Отца, то необходимо представлять себе, что Божество Отца и свойственное Ему есть бытие Сына. Это – то и значит: «Иже, во образе Божии сый, и Отец во Мне» (Флп. 2, 6).Послание на ариан Слово 3-е. Секция 5.Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы #Почитание мощей Но не угодно ли, – мы исследуем, откуда явилось идолослужение? Один мудрый муж говорит, что некто богатый человек, снедаемый преждевременной потерей сына, и, не имея никакого утешения в скорби, хотел утолить страдание тем, что, сделав бездушное изображение умершего, и затем смотря на него, думал изображение принимать за самого умершего (Прем. 14:15). Некоторые же льстивые люди, которым бог – чрево, служа в его честь пред изображением, ввели обычай идолослужения. Итак, оно введено слабостью души, неразумным обычаем, невоздержанием.Беседы на послание к Ефесянам Беседа 18. Секция 3.Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы #Почитание мощей Итак, не будем бояться смерти, хотя и не пришло время смерти: мы воскреснем для жизни гораздо лучшей. Но, скажешь, истлеет тело? Потому-то особенно и должно радоваться, что смерть тлит, и погибает смертное, а не сущность тела. Когда ты видишь, что выливают истукан, то не говоришь, что вещество его пропадает, но что оно получает лучший образ. Так же рассуждай и о теле, и не плачь. Тогда надлежало бы плакать, когда бы оно навсегда осталось в муках. Но ты скажешь: это могло бы быть и без истления тел, так чтобы они оставались в целости. А какую бы это принесло пользу живым, или умершим? Доколе будете привязаны к телу? Доколе, пригвождая себя к земле, будете прилепляться к тени? Какая бы из того была польза? Или лучше, какого бы не произошло вреда? Если бы не истлевали тела, то, во-первых, овладела бы многими гордость, – зло из всех зол самое большее. Если и ныне, когда тело подвержено тлению и преисполнено червей, многие хотели быть почитаемы за богов, то чего бы не было, когда бы тело пребывало нетленным? Во-вторых, не стали бы верить, что тело взято из земли. Если и теперь, несмотря на то, что самый конец ясно свидетельствует, некоторые сомневаются в этом, то чего бы не подумали, если бы не видели этого конца? В-третьих, тогда чрезмерно любили бы тела, и большая часть людей сделалась бы еще более плотскими и грубыми. Если и ныне, когда тела совершенно уже истлеют, некоторые обнимают гробы и раки, то чего не стали бы делать тогда, когда бы могли сберегать и самый образ их в целости? В-четвертых, не очень бы привержены были к будущему. В-пятых, те, которые утверждают, что мир вечен, еще более утвердились бы в этой мысли, и не стали бы признавать Бога Творцом мира. В-шестых, не были бы уверены в достоинстве души, ни в том, как тесно связана душа с телом. В-седьмых, многие, лишившиеся своих родственников, оставив города, стали бы жить в гробницах и, подобно безумным, непрестанно стали бы разговаривать со своими умершими. Если и ныне люди, поскольку самого тела удержать не в состоянии (да и невозможно, потому что оно против их воли тлеет и исчезает), снимая портреты, прилепляются к доскам, то каких нелепостей не вымыслили бы тогда? Мне кажется, что тогда многие в честь любимых тел воздвигли бы храмы, а занимающиеся волхвованиями постарались бы уверить, что посредством их демоны дают ответы, тем более что и теперь имеющие дерзость заниматься вызыванием мертвых (некромантией) делают много нелепостей (несмотря даже на то, что тело обращается в прах и пепел). Каких же бесчисленных видов идолопоклонства не произошло бы отсюда? Итак, Бог, отъемля все могущее служить поводом к таким нелепостям и научая нас отрешаться от всего земного, поражает тела тлением перед нашими глазами.Беседы на Евангелие от Матфея Беседа 34Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы Потому-то Павел назвал его идолослужением (Еф.5:5), но и этим не устрашил. А почему он называет его идолослужением? Многие, имея богатство, не смеют им пользоваться, но считают его святыней и передают в целости внукам и их потомкам, не смея коснуться его как бы чего-нибудь посвященного Богу. А если когда и принуждены бывают (коснуться его), то бывают в таком состоянии, как будто сделали что-нибудь непозволительное. С другой стороны, как язычник оберегает идола, так ты ограждаешь золото дверями запорами, вместо храма устраиваешь для него ковчег и влагаешь его в серебряные сосуды. Но ты не поклоняешься (золоту), как тот – своему идолу? Тем не менее ты показываешь в отношении к нему всякое уважение. Далее (язычник) скорее отдаст свои глаза и душу, чем идола: так точно и любящие золото. Но я, скажешь, не поклоняюсь золоту? И тот говорит, что он поклоняется не идолу, но живущему в нем демону. Так и ты, если не поклоняешься золоту, то демону, который вторгается в твою душу от взгляда на золото и от страсти к нему.Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Беседа 65. Секция 3Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы Видишь ли, что злополучие состоит в делании зла, а благополучие в перенесении зла? В самом деле, скажи мне, если кто злословит начальников, если кто оскорбляет властителей, то кого он обижает – себя, или их? Очевидно, себя. Если же оскорбляющий начальника не его оскорбляет, а себя, то оскорбляющей человека не оскорбляет ли чрез него Христа? Нисколько, говоришь. Что ты говоришь? Кто бросает камни в изображения царя, тот в кого бросает? Не в самого ли себя? Итак, если бросающий камни в изображение царя земного побивает самого себя, то оскорбляющий образ Христов, – а человек есть образ Божий, – не обижает ли самого себя? До каких пор будем мы любить деньги? Я не перестану вопиять против них, потому что они причиною всех зол. Когда же мы насытим эту ненасытную страсть? Что привлекательного имеет в себе золото? Я прихожу в изумление от этого.Толкование на 1-е послание к Фессалоникийцам Беседа 10. Толкование 1Фес 5:15Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Итак, среди праведных есть и такие, которые являются карбункулами, и такие, которые являются сапфирами, и такие, которые являются ясписами, и такие, которые являются кристаллами, и таким образом, среди праведных есть всякий вид отборных и драгоценных камней. Что касается духовного значения различных камней — какова их природа, и к какому виду души в особенности относится название каждого драгоценного камня — мы не можем сейчас задерживаться для исследования. Мы только сочли необходимым показать таким образом кратко, что мы понимаем под храмами, и что на самом деле означает единый Храм Божий, построенный из драгоценных камней . Ибо как если бы в некоторых городах возник спор о том, у кого из них самые прекрасные храмы, те, кто считали свои храмы лучшими, сделали бы все возможное, чтобы показать превосходство своих храмов и неполноценность других, - подобным же образом, когда они упрекают нас в том, что мы не считаем нужным поклоняться Божественному Существу, возводя безжизненные храмы, мы ставим перед ними наши храмы и показываем тем, кто не слеп и не бессмыслен, как их бессмысленные боги, что нет никакого сравнения между нашими статуями и статуями язычников , ни между нашими алтарями с тем, что мы можем назвать восходящим от них фимиамом , и языческими алтарями с жиром и кровью жертв; ни, наконец, между храмами бессмысленных богов, которыми восхищаются бессмысленные люди, не имеющие божественной способности воспринимать Бога , и храмами, статуями и алтарями, которые достойны Бога . Поэтому не верно , что мы возражаем против строительства алтарей, статуй и храмов, потому что мы согласились сделать это знаком тайного и запрещенного общества; но мы делаем это, потому что мы узнали от Иисуса Христа истинный путь служения Богу , и мы уклоняемся от всего, что под предлогом благочестия ведет к полному нечестию тех, кто оставляет путь, намеченный для нас Иисусом Христом . Ибо только Он есть путь благочестия , как Он истинно сказал: Я есмь путь, истина , жизнь.Против Цельса Книга 8. Глава 20ИсточникПеревод Марк Минуций Феликс (2в. ﹣ 250)#Иконы Думаете ли вы, что мы скрываем предмет нашего богопочтения, если не имеем ни храмов, ни жертвенников? Какое изображение Бога я сделаю, когда сам человек правильно рассматриваемый, есть образ Божий? Какой храм Ему построю, когда весь этот мир, созданный Его могуществом, не может вместить Его? И если я человек люблю жить просторно, то как заключу в одном небольшом здании столь великое Существо? Не лучше ли содержать его в нашем уме, святить Его в глубине нашего сердца? Стану ли я приносить Господу жертвы и дары, которые Он произвел для моей же пользы, чтобы подвергать Ему Его собственный дар? Это было бы неблагодарно, напротив угодная Ему жертва доброе сердце, чистый ум и незапятнанная совесть. Посему, кто чтит невинность, тот молится Господу; кто уважает правду, тот приносит жертву Богу; кто удерживается от обмана, тот умилостивляет Бога; кто избавляет ближнего от опасности, тот закалает самую лучшую жертву. Таковы наши жертвы, таковы святилища Богу; у нас тот благочестивее, кто справедливее. Но -говоришь ты – Бога, Которого чтим, мы не можем ни видеть, ни показать другим; да, мы потому и веруем в Бога, что не видим Его, но можем Его чувствовать сердцем. Ибо, во всех делах Его, во всех явлениях мира мы усматриваем присносущную силу Его, которая проявляется и в раскатах грома и в блеске молнии и ясной тишине неба. Не удивляйся, что ты не видишь Бога. Все приходит в движение и сотрясение от ветра и его веяний, но ветер и веяние не видны для глаз. Мы не можем видеть даже солнца, которое для всех служит причиною видения: его лучи заставляют глаза закрываться и притупляют взор зрителя, и если ты подольше посмотришь на него, то совсем потеряешь зрение. Как же ты можешь видеть Самого Творца солнца, источник света, когда ты отворачиваешься от блеска солнца, прячешься от его огненных лучей? Ты хочешь плотскими глазами видеть Бога, когда не можешь собственную твою душу, чрез которую живешь и говоришь, ни видеть, ни осязать!.. Но ты говоришь – Бог не знает действий человеческих и, находится на небе, не может не обнимать всех, ни знать каждого порознь. Ошибаешься, человек, и говоришь ложь! Каким образом Бог далек от нас, когда все небесное и земное, и все находящееся за пределами этого видимого мира, все известно Богу, все полно Его присутствия? Он повсюду и не только близок к нам, но и находится внутри нас. Обрати внимание опять на солнце, утвержденное на небе: оно разливает свои лучи по всем странам: всюду оно присутствует, всему дает себя чувствовать и никогда не изменяется его светлость. Не тем ли более Бог творец всего и всевидец, от Которого ничто не может быть тайно, находится во тьме, находится и в помышлениях наших, которые суть как бы тьма. Мы не только все делаем пред очами Бога, но, так сказать, и живем с Ним.Октавий ХХХIIИсточник Лактанций Луций Целий Фирмиан (~250 ﹣ ~325)#Иконы 7. Непростительное преступление – покидать живого, чтобы служить памятникам усопших людей, которые никому не могут дать ни жизнь, ни свет, поскольку сами этого не имеют. Нет никакого другого Бога, кроме одного, чьему суду и власти подчинена всякая душа.
8. Во–вторых, потому что сами священные изваяния, которым служат слепые люди, лишены всякой чувственности, ибо созданы из земли.
9. Кто не понимает, что нечестиво сгибаться прямоходящему животному, чтобы молиться земному? Поэтому то, что под нашими ногами, должно попираться нами, а не почитаться. Ибо мы для того подняты от земли и получили в отличие от других животных прямое положение, чтобы не обращаться вниз и не опускать этот небесный лик к земле, но взоры свои туда устремлять, откуда произошло сотворение природы нашей. Чтобы мы ничего другого не почитали, кроме единого Бога, Создателя нашего и Родителя, Который для того сотворил человека прямоходящим, чтобы мы знали, что предназначены стремиться к высокому и небесному. 10. В–третьих, потому что духи, которые предводительствуют этими религиями, осужденные и низвергнутые Богом, скитаются по земле. Они не только не могут ничего дать почитателям своим, так как власть над всем только у одного Бога, но и губят их смертоносными соблазнами и обманами, так как для них это обычное дело – напускать на людей тьму, чтобы не обрели они истинного Бога. 11. Итак, не следует поклоняться им, поскольку сами они подчинены воле Божией. Ибо великое преступление – предавать себя во власть тех, кого ты можешь превзойти в силе, если последуешь справедливости, и кого сможешь изгонять и обращать в бегство одним лишь именем Божиим. 12. Ибо если ясно, что по тем причинам, которые я перечислил, религии пусты, то очевидно, что те, кто или молятся мертвецам, или почитают землю, или души свои продают нечестивым духам, лишены человеческого разума. Они понесут за нечестие свое и преступление казнь, ибо, борясь против Бога, Отца рода человеческого, совершая злочестивые жертвоприношения, нарушают [они] высший закон.
18. 1. Итак, всякий, кто стремится сохранить верность человеческому имени и быть преданным человеческой природе, должен оторвать себя от земли и, возвысившись сердцем, устремить очи свои к небу. Он не должен искать Бога под ногами и не должен отыскивать под стопами своими то, что достойно почитания. Ведь все, что подчинено человеку, неизбежно ниже человека. Но он должен искать [истинного Бога] в вышине, искать на небе, ибо ничего не может быть больше человека, кроме того, что над человеком. Бог же величественнее человека, стало быть, Он над ним, а не под ним, и Его должно искать не в дольней, но в горней сфере. 2. Поэтому нет сомнений, что не может быть никакой религии там, где идолы. Ведь религия состоит из [почитания] вещей божественных, а божественного нет нигде, кроме как на небе. Образы [simulacra] же лишены религии потому, что ничего не может быть небесного в том, что сделано из земли. Разумному человеку это может открыться уже по самому их имени. 3. Ибо все, что изображается [simulator], то, естественно, является ложным. Никогда не может быть дано имя истины тому, что измышляет истину с помощью уподобления и копирования. Если всякое подражание, как правило, вещь не серьезная, но как бы шутка и игра, то в статуях заключена не религия, а пародия на религию. 4. Следует предпочитать истину всякой лжи. Следует попирать земное, чтобы стремиться к небесному. 5. Ибо дело обстоит таким образом, что всякий, кто душу свою, имеющую небесное происхождение, низводит до ада, сам падет туда, куда ее низвергает. И потому ясно, что тот, кто помнит сущность и положение свое, не должен стремиться и тянуться к чему‑то другому, кроме вышнего. 6. Кто исполнит это, тот будет признан разумным, праведным человеком, достойным небес. Того увидит его собственный Родитель не униженным, не обращенным, подобно четвероногим, к земле, но стоящим прямо, каким Он его и сотворил.Божественные установления Книга 2. Секция 17-18Источник Лактанций Луций Целий Фирмиан (~250 ﹣ ~325)#Иконы Почему же вы тогда не поднимаете к небу очи свои и не призываете по именам их, не приносите открыто жертвы? Почему вы больше смотрите на стены, на дерево, на камни, а не туда, где, как вы верите, они находятся? Зачем им храмы и алтари? К чему, наконец, статуи, которые являются памятниками умершим и несуществующим? 3. Ведь мысль создавать образы потому пришла к людям, что с их помощью можно было сохранять память о тех, кто или умер, или далеко. 4. В число кого же мы включим богов? Если в число мертвых, то кто столь глуп, чтобы их почитать? Если в число отсутствующих, то их не следует чтить, поскольку они не видят того, что мы делаем, и не слышат того, о чем мы просим.Божественные установления Книга 2. Раздел 2Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Мало этого, прямо безумствуют в данном случае те, которые, устремившись в храмы, поклоняются здесь статуям и животным как божествам. Не менее безумствуют и те, которые думают, что истинные боги могут почитаться при посредстве изображений, фабрикуемых простыми ремесленниками, часто даже негодными людьми.Против Цельса Книга 3. Секция LXXVIИсточник святой Аристид филосов Афинский (1в. ﹣ 2в.)#Иконы 1. Но удивляюсь я, царь, на Эллинов, как они, отличаясь от прочих народов обычаями и образованностью, заблудились, дошедши до поклонения бездушным идолам и бесчувственным изображениям?
2. Удивляюсь, как они, видя своих богов, обделываемыми от мастеров, привязываемыми и вращаемыми ими, стареющими от времени, разрушающимися и уничтожимыми, не поняли относительно их, что это не боги? Ибо, когда они не были в состоянии ничего сделать для собственного спасения, то как же могут они промышлять о людях?Апология. О почитании Бога Всемогущего Глава ХIIIИсточник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Неужели вы не замечаете, что иногда пауки ткут на лице статуи паутину и коварные сети, чтобы ими опутывать летающих и жужжащих бесстыдных мух, и что, наконец, летающие в самых куполах храмов и полные нечистот ласточки бросают свой помет и пачкают то сами лица, то головы божеств, бороду, глаза, носы и все другие части, на которые падают извержения? Покраснейте, таким образом, от стыда, хотя поздно, воспользуйтесь образом действия бессловесных животных, и пусть они научат также и вас тому, что нет ничего божественного в статуях, на которые они не боятся и не избегают извергать нечистоты, следуя своим законам и истинному внушению природы.Против язычников Книга 6. Секция 16Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Таким образом, мы, полагаю, достаточно показали, что храмы бессмертным богам или напрасно воздвигнуты, или вопреки достоинству и признаваемому могуществу построены вследствие оскорбительных мнений. Теперь нам следует сказать нечто о статуях и изображениях, которые вы изготовляете с большим искусством и которым оказываете религиозное почитание. Если это соединяется с какой-либо верой, то мы для себя самих никакими соображениями не можем установить, делаете ли вы это серьезно и с имеющей важное значение целью, или же занимаетесь этим, забавляясь, вследствие детской фантазии. Ибо если для вас несомненно, что боги, признаваемые вами, существуют и пребывают в высших небесных областях, то что служит причиной или основанием того, что вами изготовляются эти изображения, когда имеются действительные существа, которым вы можете молиться и просить их, в случае нужды, о помощи? Если же вы не верите или, выражаясь мягче, сомневаетесь, то что также и в таком случае побуждает вас придумывать и изготавливать изображения того, что сомнительно, и на основании фантастического подражания изображать то, в существование чего не верите? Или, может быть, вы скажете, что при помощи этих изображений боги являют вам как бы свое присутствие, и так как богов нельзя видеть, то таким образом им оказывают чествование и исполняют требуемые долгом обязанности? Кто говорит и утверждает это, тот не верит в существование богов и обнаруживает отсутствие доверия к своим религиозным мнениям, коль скоро ему необходимо видеть то, что он принимает, чтобы не было праздным то, что как незримое не может быть видимо.
Посредством изображений, говорите вы, мы чтим богов. Что же? Если бы этих [изображений] не было, то разве боги не знали бы, что им служат, и не могли бы признать, что им оказывается чествование? Таким образом, как бы окольными путями и через некоторого рода, так сказать, уполномочия они получают и принимают ваши чествования, и прежде, чем они узнают, для кого предназначается это поклонение, вы приносите жертвы перед изображениями и предоставляете им самим как бы некоторые остатки из чужого полномочия. Что может быть более оскорбительным, обидным и жестоким, нежели признавать богом одно, а совершать моления перед другим, надеяться на помощь от божества, а испрашивать ее у бесчувственной статуи? Не то же ли это значит, спрашиваю, что, как говорится в народных пословицах, бить кузнеца, когда хотят наносить удары сукновалу, и просить мнения об образе действий у ослов и свиней, когда ищут совета у человека?Против язычников Книга 6. Секция 11Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы #Почитание мощей Что сказать о том, что многие из этих храмов, воздвигнутых с позолоченными куполами и возвышающимися фронтонами, покрывают, как свидетельствуют сочинения писателей, прах и кости и служат местами погребения умерших? Не ясно ли и не очевидно ли, что или вы вместо бессмертных богов чтите умерших, или наносится неизгладимое оскорбление богам, святилища и храмы которых устроены на могилах умерших?Против язычников Книга 6. Секция 10.Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Но не для того, говорят, мы посвящаем храмы богам, чтобы как бы оградить их от мокроты ливней, от ветров, дождей или солнечного зноя, а для того, чтобы иметь возможность лично и непосредственно созерцать их, обращаться к ним на ближайшем расстоянии с речью и, как с присутствующими, вступать в благоговейное собеседование. Ибо если бы их призывали под открытым небом и под эфирным сводом, то они ничего не слышали бы, и, если бы не на ближайшем расстоянии направлялись к ним моления, то они оставались бы недоступными и неподвижными, как бы ничего не говорили им. Но мы полагаем, что всякий бог вообще, если только он обладает свойственной этому имени силой, должен, как бы присутствуя, слышать то, что каждый скажет в какой бы ни было части мира, он должен заранее знать даже то, что каждый будет иметь в сокровенных и безмолвных мыслях, и как звезды, солнце и луна, совершая путь над землей, тотчас для всех вообще бывают видимыми и повсюду присутствующими, так и слух богов ни для какого языка не должен быть закрытым и всегда быть присутствующим, хотя бы голоса направлялись к нему из отдаленных стран. Ибо богам свойственно все наполнять своей силой, не быть где-либо отчасти, но повсюду быть вполне, не присутствовать и не отсутствовать, не отправляться на пиршество в Эфиопию и не возвращаться через двенадцать дней в свое жилище.Против язычников Книга 6. Секция 9Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Но мы не строим им храмов, не поклоняемся изображениям их, не закалываем животных и не приносим в жертву ладана и вина. Как же мы можем приписать им более чести и достоинства, нежели тем, что ставим их в такое же отношение, в какое Главу и Владыку мира и самого высочайшего Царя, Которому они вместе с нами обязаны тем, что сознают себя существующими и пользующимися жизнью? Разве мы чтим Его святилищами или построением храмов? Разве мы закалываем для Него жертвенных животных? Разве мы посвящаем Ему другие предметы, приношение и возлияние которых служат требованием не разумного основания, а обычая, установившегося из-за привычки? Это совершенное безумие – по своим нуждам судить о более могущественном, и то, что требуется для тебя, приносить подающим это богам и считать это за честь, а не за поношение. Мы спрашиваем: для каких потребностей богов, по вашим словам, построены храмы или ради какой необходимости они, по вашему мнению, опять должны строиться? Разве они испытывают зимний холод или опаляются солнечным зноем, бывают мокрыми от проливных дождей, обеспокоиваются бурными ветрами или подвергаются опасности неприятельского нашествия или яростного нападения диких зверей, что справедливо следовало бы заключать их под крепкую кровлю или защищать нагромождением камней? Ибо что такое эти храмы? С точки зрения человеческой слабости это нечто огромное и великолепное, но, если судить соответственно могуществу богов, это некоторого рода небольшие пристанища или, говоря ближе к истине, род весьма тесных пещер, устроенных измышлением скудного ума. Если ты спросишь, кто был первым основателем или устроителем их, то тебе укажут, что это был Фороней, или египтянин Мероп682, или, как сообщает Варрон в книге «О чудесном» (in Admirandis)683, сын Юпитера Эак (Aeacus)684. Пусть они построены из мраморных глыб, пусть они сияют позолоченными филенчатыми потолками, пусть в них сверкают драгоценные камни и, подобно звездам, испускают разнообразный блеск: все это – земля и образовано из последних подонков ничтожной материи. И если вы высоко цените это, то нельзя думать, что боги находят в этом удовольствие и что они не отказываются и не отвергают того, чтобы их ограждали и посредством этих преград держали в заключении. Говорят: это храм Марса, это – Юноны и Венеры, это – Геркулеса, Аполлона, Дита. Что другое означают эти слова, как не то, что это дом Марса, это – Юноны и Венеры, здесь обитает Аполлон, здесь пребывает Геркулес, а там – Сумман? Таким образом, не служит ли первым и величайшим оскорблением то, что вы ограничиваете богов жилищами, назначаете для них хижинки, устраиваете комнаты и каморки и признаете необходимым для них то, что требуется для людей, кошек, муравьев, ящериц, для убегающих, робких маленьких мышей?Против язычников Глава 6. Секция 8Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Но не показывайте нам в священных храмах изображения вместо богов, статуэтки и статуи, относительно которых также и вы знаете, хотя отказываетесь и не хотите сознаться, что это образы из ничтожной глины и детские выдумки художников. Так как мы говорим с вами о божестве, то требуем, чтобы вы доказали, что существуют другие боги по природе, силе и имени, не в образах представленные, которые мы видим, а в том существе, относительно которого следует признать, что им должна обладать сила столь великого имени.Против язычников Глава 3. Секция 3Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Для того Он послал души, чтобы они, перестав помнить истину и забыв, что такое Бог, поклонялись безжизненным истуканам, обращались [с молениями] к дереву, меди и камням, как к божественным существам, искали помощи посредством крови убитых животных, никак не упоминали о Нем и чтобы некоторые из них даже сомневались в бытии Его или совершенно отвергали существование какого-либо Бога (Deum)?Против язычников Глава 2. Секция 39ИсточникПеревод Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Иконы Статуи же бездеятельны, бесполезны, бесчувственны; они привязываются, прибиваются гвоздями, приколачиваются, выплавляются, шлифуются, пилятся, обтесываются, выдалбливаются. Ваятели бесчестят немую землю, изменяя подлинную ее природу, побуждая других при помощи своего искусства поклоняться ей. Сами же создатели богов поклоняются не богам и демонам, как мне кажется, но земле и искусству – тому, чем является статуя. Действительно, статуя есть мертвая материя, преображенная рукою мастера. У нас же есть не воспринимаемый посредством ощущений, сделанный из постигаемой чувствами материи образ, но умопостигаемый; Бог, Который единственный есть действительно Бог, познается лишь умом, но не чувствами.Увещевание к язычникам Глава 4. LI. Идолы ничтожнее любого живого существаИсточник Porphyry#Иконы [And those] who make images as objects of veneration for the gods do not imagine that God [himself] is in the wood or the stone or the bronze used in the making of the image.
They do not think for a moment that if a part of the image is cut off that the power of God is thereby lessened. Such images—such as those of animals and those in temples—were erected by ancient peoples for the sake of evoking the memory of the god. They were created so that those who saw them would remember the god or would take time out to perform ritual cleansings, or to make easier the act of prayer, whereby each person supplicates the god for the particular things of which he has need.
I hasten to add that if one makes an image of a friend he does not confuse the icon with the friend or believe that the parts of his friend’s body are incorporated into the representation. Just so, in the case of sacrifices offered to the gods: the [sacrifices] are not so much an honor paid to the gods as evidence that the worshipers are grateful for what they have received. Furthermore, it seems fitting that the forms of these statues are generally the form of a man because man is the noblest of creatures and an image of God.
[И те], кто создает изображения как объекты поклонения богам, не воображают, что Бог [сам] находится в дереве, камне или бронзе, использованных при создании изображения.
Они ни на мгновение не задумываются о том, что если часть изображения отрезана, то сила Бога тем самым уменьшается. Такие изображения — например, изображения животных и изображения в храмах — воздвигались древними народами ради пробуждения памяти о боге. Они были созданы для того, чтобы те, кто их видел, помнили бога или находили время для совершения ритуальных очищений, или для облегчения акта молитвы, посредством которого каждый человек молит бога о конкретных вещах, в которых он нуждается.
Я спешу добавить, что если кто-то создает изображение друга, он не путает икону с другом и не верит, что части тела его друга включены в изображение. Точно так же и в случае жертвоприношений богам: [жертвоприношения] являются не столько честью, оказываемой богам, сколько свидетельством того, что поклоняющиеся благодарны за то, что они получили. Более того, кажется уместным, что формы этих статуй, как правило, имеют форму человека, потому что человек — благороднейшее из созданий и образ Бога.Against the Christians Страница 85ИсточникСкан страницы священномученик Мефодий Олимпийский (~260 ﹣ 312)#Иконы А против тех художников, которые на погибель людям делают человекообразные статуи, неспособные к познанию своего Создателя, в научающей всем добродетелям книге Премудрости говорится: «сердце их пепел, и надежда их ничтожнее земли, и жизнь их презреннее грязи: ибо они не познали сотворившего их и вдунувшего в них деятельную душу, и вдохнувшего в них дух жизни» (Прем.15:10–11). Этот Творец всех людей есть Бог.Пир десяти дев или о девстве Речь 2. Глава 7Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Иконы 1. Что мы почитаем, есть Бог единый. Он всю вселенную со всем богатством элементов, тел и духов произвел из ничего словом, которым повелел, разумом, которым устроил порядок, силою, которою все мог, для украшения своего величия. Поэтому греки назвали мир κόσμος, украшение.
2. Он невидим, хотя Его видят; Он не осязаем, хотя по милости Своей является; Он непостижим, хотя человеческим умом постигается, поэтому Он истинен и велик. Ибо, что обыкновенно можно видеть, осязать, постигать, то менее и глаз, которые видят, и рук, которые обнимают, и ума, который постигает. А что необъемлемо, то известно только себе самому.Апологетик Глава 17Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Иконы 6. Но и тот, кто полагает, что крест есть наш Бог, будет товарищем нашим в обоготворении его. Когда поклоняются какому-либо дереву с целью снискания у неге милости, то не важно, какой наружный вид его, так как натура вещества всегда одна и та же; не важна и форма, так как то самое (вещество) есть тело Бога. А впрочем какая разница между столбом креста с одной стороны и Палладою афинскою и Цирерою фарийскою с другой? Та и другая выставляется на продажу без изображения, в виде грубого чурбана и неоформленного дерева.
7. Всякое дерево, поставленное прямо, есть часть креста; мы следовательно почитаем Бога в целом и неповрежденном виде. Выше было сказано нами, что скульптуры начинают формирование богов ваших с креста; но вы воздаете божескую честь и Викториям, хотя в трофеях внутренности трофеев составляют кресты.Апологетик Глава 16. Секция 6-7Источник святитель Григорий Великий Двоеслов (~540 ﹣ 604)#Иконы Мне сказывали, что ты, по безрассудной ревности, сокрушал иконы Святых, под тем, якобы предлогом, чтобы их не боготворили. За то, что ты запрещал боготворить их, я хвалю тебя, а за то, что сокрушал, и не хвалю. Ибо скажи, любезный, какой Первосвященник поступал так, как ты поступил? Притом ужели ты святее и умнее всех? Известно, что неученые приобретают через живопись те сведения, которые ученые почерпают из книг, потому что из нее [живописи] самые невежды видят, что они должны делать, в ней читают даже неумеющие читать, посему живопись для язычников заменяет книги. На это ты особенно должен был обратить внимание, потому что живешь среди язычников, дабы безрассудною ревностию не подать соблазна их грубым умам. Поэтому ты не должен был сокрушать того, что поставлено в Церкви не для обоготворения, а для научения невежд. Предки наши не без причины стали изображать жизнеописания святых. И если бы ревность ты умерил рассуждением, то, без сомнения, и желание мое ты исполнил бы, и стада не рассеял бы, но иначе собрал бы его так, что о тебе стали бы отзываться как о пастыре, а не как о расточителе. Но, поскольку ты желание свое исполнил без рассуждения, то в такой соблазн без рассуждения привел чад своих, что многие из них прервали общение с тобою. Ты должен созвать рассеявшихся сынов Церкви, из св. Писания доказать им, что не должно обожать произведения рук человеческих, потому что в Писании сказано: «Господу твоему поклонишися, и Тому единому послужиши» (Лк.4:8). Потом объяснить, что ты, увидев, что стали боготворить иконы, которые установлены для научения простого, неграмотного народа, дабы он, смотря на изображения, узнавал преждебывшие происшествия, до того оскорбился, что сокрушил иконы. А после сего сказать им, что если они желают иметь иконы в Церквах для назидания, для чего они в древности и изобретены, то ты дозволяешь их иметь, потому что тебе не нравилось не изображение истории, а боготворение икон, которое совершенно им несвойственно. Умиротворив такими словами дух их, приглашай их к соединению с тобою, и если кто изъявит желание иметь иконы, то не надо, не запрещай, а боготворению их всемерно противься. Преимущественно же, любезный брат, внушай, чтобы смотря на изображение преждебывших происшествий, умилялись душою, и со всяким смирением боготворили одну Всемогущую Троицу (Кн. 11. Пис. 13).Письмо ему же (Письмо Серену, Мессалийскому Епископу) Источник святитель Григорий Великий Двоеслов (~540 ﹣ 604)#Иконы Кроме того, мы уведомляем вас, что дошло до наших ушей, что ваше Братство, увидев некоторых поклонников изображений, разбило и сбросило эти самые изображения в церквях. И мы действительно хвалим вас за ваше рвение против всего, сделанного руками, являющегося объектом поклонения; но мы знаменуем вам, что вы не должны были разбивать эти изображения. Ибо изобразительное изображение используется в церквях по этой причине; чтобы те, кто невежествен в письменности, могли, по крайней мере, прочитать, глядя на стены, то, что они не могут прочитать в книгах. Поэтому ваше Братство должно было и сохранить изображения, и запретить людям поклоняться им, с целью, чтобы и те, кто невежествен в письменности, могли иметь, с помощью чего почерпнуть знание истории, и чтобы люди никоим образом не грешили поклонением изобразительному изображению.
(Письмо Серену, Мессалийскому Епископу - Русский перевод)
Извещаю тебя, что мне давно уже известно о том, что ты, любезный брат, сокрушил и совсем вынес из Церквей иконы потому, что увидел, что некоторые боготворят их. Услышав это, я похвалил ревность твою о том, чтобы люди не боготворили произведения рук своих. Но сокрушать иконы тебе не следовало, ибо живопись для того введена в Церквах, чтобы, смотря на настенные изображения, научились тому, чего не могут прочитать в книгах. Посему ты, любезный брат, обязан был и иконы оставить в целости, и народ удержать от обоготворения их, от чего и неграмотные не остались бы в неведении, и народ избежал бы боготворения изображений (Кн. 9. Пис. 105).Registrum Epistolarum Book IX, Letter 105ИсточникПереводРусский перевод святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#Иконы 'But why am I belittling the victor with my childish mumbling? Let us then cede his praise to grander tongues! Let us call for him trumpets which are louder than teachers! Arise now, brilliant painters of heroic achievements! Glorify by your art the mutilated image of the general! Brighten by the colours of your skill this victor who has been described in less bright tones by me! Let me depart defeated by you in outlining the triumphs of the martyr! I am glad to be defeated by such a victory of your might today! Let me see the struggle against the fire being depicted by you with greater precision! Let me see the combatant being depicted even more joyful on your image! Let the demons weep also now, being afflicted by the feats of the martyr in your work! Let once again the burning hand be shown defeating them! And let also Christ, the master of the fighting contest, be depicted on the panel! Glory be to Him forever and ever. Amen.'
«Но почему я умаляю победителя своим детским бормотанием? Так уступим же его хвалу более величественным языкам! Призовем же его трубы, которые громче учителей! Восстаньте же, блестящие живописцы героических подвигов! Прославьте вашим искусством изуродованный образ генерала! Осветите красками вашего мастерства этого победителя, которого я описал в менее ярких тонах! Позвольте мне уйти побежденным вами, изображая триумфы мученика! Я рад быть побежденным такой победой вашего могущества сегодня! Позвольте мне увидеть борьбу с огнем, изображенную вами с большей точностью! Позвольте мне увидеть борца, изображенного еще более радостным на вашем изображении! Пусть и демоны теперь плачут, будучи пораженными подвигами мученика в вашем творении! Пусть еще раз будет показана пылающая рука, побеждающая их! И пусть также Христос, владыка поединка, будет изображен на доске! Слава Ему во веки веков. Аминь».Homily 17 Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы 75. Не призывайте против меня исповедующих христианское имя, которые не знают и не свидетельствуют о силе своего исповедания. Не охотьтесь за множеством невежественных людей, которые даже в истинной религии суеверны или настолько преданы злым страстям , что забывают, что они обещали Богу . Я знаю , что есть много поклонников могил и изображений. Я знаю , что есть много тех, кто пьет слишком много за мертвых, и кто на пиршествах, которые они устраивают для трупов, хоронят себя над погребенными и дают своему обжорству и пьянству имя религии. Я знаю , что есть много тех, кто на словах отрекся от этого мира, и все же желает быть обремененным всем бременем мирских вещей и радуется такому бремени. И неудивительно, что среди стольких множеств вы найдете некоторых, осуждая жизнь которых, вы можете обмануть неосторожных и совратить их с католической безопасности; ибо в вашей малочисленности вы в затруднении, когда вас просят указать хотя бы одного из тех, кого вы называете избранными, кто соблюдает заповеди, которые вы в своем непростительном суеверии исповедуете. Насколько они глупы, насколько нечестивы, насколько вредны и в какой степени большинство, почти все вы, ими пренебрегают, я показал в другом томе.Of the Morals of the Catholic Church Chapter 34. Секция 75ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы 16. Ибо когда они решили представить Христа писавшим в таком тоне Своим ученикам , они подумали о тех из Его последователей, которых лучше всего можно было бы принять за лиц, которым Христос, как можно было бы с наибольшей готовностью поверить , писал, как о лицах, которые поддерживали с Ним самые близкие дружеские отношения. И поэтому Петр и Павел пришли им на ум, я полагаю , просто потому, что во многих местах они случайно видели этих двух апостолов , изображенных на картинах, как будто они оба были в компании с Ним. Ибо Рим, в особенно почетной и торжественной манере, восхваляет заслуги Петра и Павла , по этой причине, среди прочего, а именно, что они пострадали [ мученичество ] в один и тот же день. Таким образом, впасть в самое полное заблуждение было должной заслугой людей, которые искали Христа и Его апостолов не в священных писаниях, а на расписанных стенах. Неудивительно также, что эти выдумщики были введены в заблуждение художниками. Ибо на протяжении всего периода, в течение которого Христос жил в нашей смертной плоти в общении со Своими учениками , Павел никогда не становился Его учеником . Только после Его страданий , после Его воскресения , после Его вознесения, после миссии Святого Духа с небес, после того, как многие иудеи были обращены и проявили чудесную веру , после побивания камнями Стефана диакона и мученика , и когда Павел все еще носил имя Савла и жестоко преследовал тех, кто стал верующими во Христа , Христос призвал этого человека [голосом] с небес и сделал его Своим учеником и апостолом. Как же тогда возможно, что Христос мог написать те книги, которые они хотят заставить поверить , что Он написал до Своей смерти, и которые были адресованы Петру и Павлу , как тем из Его учеников , которые были наиболее близки с Ним, видя, что до этого времени Павел еще совсем не стал Его учеником ?The Harmony of the Gospels Book 1. Chapter 10. Секция 16ИсточникПеревод Евсевий Кесарийский (Памфил) (258/65 ﹣ 339/40)#Иконы [2] Так как вы написали о каком-то образе, как будто бы это был Христос, желая, чтобы такой образ был послан вам нами; [3] что вы имеете в виду и что это за образ, который вы называете образом Христа? [4] Я не знаю, откуда возникла эта мысль, что вы повелеваете нам нарисовать образ нашего Спасителя. [5] Какой образ Христа вы ищете? [6] Ищете ли вы истинного и неизменного, носящего естественные черты Его Самого? [7] Или ищете того, который Он принял на Себя ради нас, приняв образ раба? [8] Ибо Слово Божие и Бог, приняв образ раба, осудил грех в подобии плоти греховной, как говорит божественный Апостол.
[15] Кто же тогда сможет начертать на мертвых и безжизненных красках и тенях сверкающее и сверкающее сияние столь великой ценности и славы, когда даже божественные ученики не могли вынести взгляда на Него, когда Он явился таким образом, но пали ниц, признаваясь, что это зрелище было для них невыносимо? [16] Итак, если Его образ во плоти тогда получил такую силу, будучи преобразован божеством, обитающим в Нем, то что скажем мы, когда Он, совлекшись смертности и омыв тление, изменил образ раба во славу Господа и Бога, после победы над смертью и после вознесения на небеса, и после посадки на царском престоле одесную Отца, после упокоения в неизреченном и неизреченном лоне Отца, в которое, когда Он вознесся и воссел, небесные силы возопили, говоря: [17] «Поднимите главы ваши, врата, и возвысьтесь, двери вечные, и войдет Царь славы».
[23] Конечно, и ты согласишься, что нам не подобает делать такие вещи. [24] Но если ты говоришь, что не просишь образа Его преображенного в Бога, но образа Его плоти до преображения, то есть Его смертного тела, то разве ты не прочел, что Бог заповедал не создавать никакого подобия ничего, что на небе вверху, и что на земле внизу? [25] Или ты слышал такое в Церкви, от себя или от кого-то другого? [26] Разве такое не было изгнано по всему миру и далеко от Церквей, и разве не было возвещено всем, что нам одним не позволено делать такое?
[27] Ибо я не знаю, как некая женщина держала две скрижали, как будто бы они были философскими, и выдавала их за скрижали Павла и Спасителя; [28] не могу сказать, откуда она их взяла или откуда узнала это. [29] Чтобы не соблазнилась ни она, ни другие, я взял их у нее и сохранил у себя, не считая правильным выносить это другим, чтобы не показалось, что мы носим Бога нашего в образе, как это делают идолопоклонники. [30] Я слышу, что Павел учит всех нас не сообразовываться с веком сим. [31] Ибо если мы и знали Христа по плоти, говорит он, то теперь уже не знаем Его.
[32] Говорят, что среди безбожных еретиков, Симону Волхву поклоняются в неодушевленном материальном образе. [33] И мы сами видели, как тезка безумия поддерживалась образом у манихеев. [34] Но нам это запрещено. [35] Ибо, поскольку мы исповедуем Господа Спасителя нашего Богом, мы готовимся увидеть Бога, усердно очищая свои сердца, чтобы увидеть Его, когда мы очистимся. [36] Ибо блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога. [37] Если из изобилия, перед будущим лицом к лицу со Спасителем нашим, вы так высоко цените Его образы, то какой лучший живописец Слова Божьего может быть у нас?Letter of Eusebius to Constantia Секция 2-37ИсточникПереводДоп. ссылка святой Беда Достопочтенный (672 ﹣ 735)#Иконы #Молитва #Молитва святым Nullum invocare, id est, in nos orando vocare, nisi Deum debemus.
Мы не должны никого призывать, то есть взывать к себе в молитве, кроме БогаAllegorica expositio in Parabolas Salomonis CAPUT IIИсточник Феодорит Кирский (~393 ﹣ ~457)#Иконы #Молитва святым И «все, еже аще что творите словом или делом, вся во имя Господа Иисуса, благодаряще Бога и Отца Тем». Поскольку они повелевали чествовать Ангелов, то Апостол повелевает противное сему, а именно: и слова и дела украшать памятованием Владыки Христа, и говорит: «Тем», а не чрез Ангелов, воссылайте благодарение Богу и Отцу. Сему-то следуя закону и желая уврачевать старую болезнь, и Собор Лаодикийский узаконил не молиться Ангелам и не оставлять Господа нашего Иисуса Христа. После сего уже Апостол предлагает наставления частные.Толкование на послание к Колоссянам Глава 3. Стих 17.Источник Феодорит Кирский (~393 ﹣ ~457)#Иконы #Молитва святым Защитники закона внушали воздавать почтение Ангелам, говоря, что ими дан закон. Приверженность эта долго держалась во Фригии и Писидии. Потому-то собор, сошедшийся в Лаодикии Фригийской, законом воспретил молиться Ангелам (Прав.35). Но в тех и сопредельных тем местах и доныне можно видеть храмы святого Михаила.Толкование на послание к Колоссянам Глава 2. Стих 18.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы #Молитва святым When did you ever hear it said by me at the shrine of Saint Theogenes, or by any of my brethren and colleagues, or by any priest, "I am offering to you, Saint Theogenes' Or, "I am offering to you, Peter," or "I am offering to you, Paul "? You never did; it doesn't happen, it is not permitted. And if you should be asked, " Do you, then, worship Peter? " answer what Eulogius answered about Fructuosus: "I do not worship Peter, but I worship God, whom Peter also worships. " Then Peter loves you. Because if you want to treat Peter as God, you stumble over the rock, and take care you don't break your foot by stumbling over the rock.
Когда вы когда-либо слышали, чтобы я говорил в святилище Святого Феогена, или кто-либо из моих братьев и коллег, или какой-либо священник: «Я приношу тебе жертву, Святой Феоген» или «Я приношу тебе жертву, Петр» или «Я приношу тебе жертву, Павел»? Вы никогда этого не делали; этого не бывает, это не допускается. И если вас спросят: «Ты поклоняешься Петру?», ответьте так, как ответил Евлогий о Фруктуозе: «Я не поклоняюсь Петру, но поклоняюсь Богу, Которому поклоняется и Петр». Тогда Петр любит вас. Потому что если вы хотите относиться к Петру как к Богу, вы спотыкаетесь о камень, и берегитесь, чтобы не сломать себе ногу, спотыкаясь о камень.SERMON 273 Раздел 7ИсточникДоп. ссылка блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы #Молитва святым Пусть не будет нашей религией и почитание произведений человеческих. Гораздо лучше сами художники, создающие подобные произведения, и все же мы их не должны чтить.
Пусть не будет для нас религией и почитание умерших людей; потому что если они жили благочестиво, то не следует о них думать так, чтобы они искали подобных почестей; напротив, они хотят, чтобы мы чтили Того, Кем просвещаемые, они радуются, если и мы делаемся участниками их заслуг. Отсюда, их чтить должно ради религии Если же они жили дурно, то и не заслуживают почтения, где бы они не были.
Поэтому мы чтим их с любовью, а не раболепством. Мы не строим им храмов, потому что они не желают от нас такого почитания, зная, что и сами мы – храмы всевышнего Бога, когда бываем добродетельны. Таким образом, правильно пишется, что ангел воспретил человеку воздавать ему поклонение, подобающее только единому Господу, под властью Которого сам ангел есть только сослужитель человека.
Между тем, те ангелы, которые склоняют нас служить им и почитать их, как богов, подобны гордым людям, желающим, чтобы их, если бы было можно, мы чтили точно таким же образом. Но таких людей терпеть еще относительно безопасно, чтить же тех ангелов гораздо опаснее.Об истинной религии Глава 55.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы #Молитва святым мы же своим мученикам, как богам, храмов не воздвигаем, а строим надгробные памятники как умершим людям, чьи души живут у Бога; и воздвигаем там алтари, на которых приносим жертвы не мученикам, а единому, их и нашему, Богу. При этой жертве в своем месте и по чину воспоминаются и они, как люди Божии, победившие мир в исповедании Бога, – воспоминаются, но священником, совершающим жертву, не призываются. Жертву священник приносит Богу, а не им, хотя приносит ее при их гробнице, потому что он – священник Бога, а не их. Жертва эта есть тело Христово, которое предлагается не им, потому что и сами они суть это тело.О граде Божием Книга 22. Глава 10.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы #Молитва святым О тех же, кого они считают добрыми и не только бессмертными, но и блаженными, достойными под именем богов почитания жертвами и жертвоприношениями ради получения блаженной посмертной жизни, – о тех, кто бы они ни были и какого бы названия ни были достойны, мы в следующей книге с помощью Божией покажем, что они сами желают, чтобы подобным религиозным служением почитался только единый Бог, Которым они сотворены и через общение с Которым блаженны.О граде Божием Книга 9. Глава 23.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы 7. Но, скажут, у нас также есть очень много инструментов и сосудов, сделанных из материалов или металла этого описания для совершения Таинств , которые, будучи освящены этими служениями, называются святыми , в честь Того, кто таким образом почитается для нашего спасения : и что на самом деле представляют собой эти самые инструменты или сосуды, как не дело рук человеческих? Но есть ли у них уста, и все же не говорят? Есть ли у них глаза, и не видят? Молимся ли мы им, потому что через них мы молимся Богу? Это главная причина этого безумного богохульства, что фигура, напоминающая живого человека, которая побуждает людей поклоняться ей, имеет большее влияние на умы этих несчастных людей , чем очевидный факт, что она не живая, так что она должна быть презираема живыми.Expositions on the Psalms Psalm 115. Секция 7ИсточникПеревод архиепископ лионский (с 814 г.) Агобард (769 ﹣ 840)#Иконы XXXIII. Nunc autem error invalescendo tam perspicuus factus est, ut idololatriae vel Anthropomorphitarum haeresi propinquum aut simile sit adorare figmenta, et spem in eis habere. At quae hujus erroris causa? Fides de corde ablata, tota fiducia in rebus visibilibus collocata. Sicut autem videntes pictos armatos viros, vel agriculturae intentos, sive metentes, vel vindemiantes, seu stantes in navibus piscatores, et retia jaculantes, nec non venatores venabulis extensis, cum canibus capreas (0225D)cervosque persequentes, nec augmentum exercitus, nec adjutorium annui operis, vel acervos tritici, seu rivulos musti, nec pisces, capreas et sues ab illis nos accepturos speramus; ita quoque, si viderimus pennatos angelos pictos, praedicantes (0226A)apostolos, martyres tormenta patientes, nullum ab imaginibus quas aspicimus auxilium sperare debemus; quia nec male possunt facere, nec bene. Recte nimirum, ob hujusmodi evacuandam superstitionem, ab orthodoxis patribus definitum est picturas in Ecclesia fieri non debere: Ne quod colitur et adoratur, in parietibus depingatur.
XXXIII. Теперь же заблуждение, усиливаясь, стало настолько очевидным, что поклонение изваяниям и возлагание на них надежд близко или подобно идолопоклонству или ереси антропоморфитов. Но какова причина этого заблуждения? Вера, изгнанная из сердца, вся надежда возложена на видимые вещи. Ибо как, видя нарисованных вооруженных воинов или занятых сельским хозяйством, будь то жнущих или собирающих виноград, или рыбаков, стоящих в лодках и забрасывающих сети, а также охотников с вытянутыми копьями, преследующих с собаками косуль и оленей, мы не надеемся получить от них ни увеличения войска, ни помощи в ежегодных работах, ни груды пшеницы, ни потоки вина, ни рыбу, косуль и свиней; так и, если мы видим нарисованных крылатых ангелов, проповедующих апостолов, мучеников, претерпевающих мучения, мы не должны надеяться на какую-либо помощь от изображений, на которые смотрим; ибо они не могут причинить ни зла, ни добра. Поистине, справедливо, ради искоренения подобного суеверия, православными отцами было определено, что в церкви не должно быть картин: чтобы то, чему поклоняются и что почитают, не было изображено на стенах.машинный переводLiber de imaginibus sanctorum XXXIIIИсточник Joseph Bingham#Иконы Петавиус также признает, что в течение трех или четырех первых веков в церквях было мало или вообще не было изображений. И действительно, доказательства настолько очевидны, что никто, кроме тех, кто решил крепко подмигнуть, не может их отрицать. Молчание всех древних авторов является хорошим доказательством в этом случае. Молчание язычников является дальнейшим подтверждением. Ибо они никогда не обвиняли и не обвиняли их в использовании изображений. Более того, во время последних гонений, когда они часто грабили и разоряли их церкви, мы никогда не читаем о каких-либо изображениях, изъятых в них, хотя у нас есть несколько конкретных каталогов или описей того, что они там нашли, оставленных в записях язычниками. Это очень полный текст, который впервые опубликовал Бароний, и с тех пор он вставлен в «Собрания» в конце Оптата. Существует особый бревиат всех вещей, найденных гонителями в церкви Павла, епископа Цирты в Нумидии, где мы находим упоминание о кубках, флягах, мисках, водоносах, лампах, подсвечниках, факелах, одеждах и другой одежде для мужчин и женщин, которая в те дни, по-видимому, хранилась либо для бедных, либо для аскетов церкви: но об изображениях или картинах нет ни слова, что является, по крайней мере, хорошим отрицательным аргументом в пользу того, что тогда в их церквях ничего подобного не было. Более того, в четвертом веке есть положительные доказательства того, что в некоторых местах их тогда не разрешалось устанавливать в церквях. Как в Испании, во времена собора Элибериса, в 305 году нашей эры, был вынесен положительный указ против них. Ибо один из канонов этого собора гласит: Мы указ™, что в церквях не должно быть картин, чтобы то, чему поклоняются и что обожают, не было нарисовано на стенах. И так было на Кипре до конца этого столетия, как явствует из знаменитого послания Епифания Иоанну, епископу Иерусалимскому, переведенного святым Иеронимом, где, говоря о своем прохождении через Анаблату, деревню в Палестине, он говорит, что нашел там завесу, висящую перед дверями церкви, на которой было нарисовано™ изображение Христа или какого-то святого; ибо он не помнил, было ли это: но, увидев, однако, изображение человека, висящего в церкви вопреки авторитету Писания, он разорвал его на куски и посоветовал хранителям церкви лучше сделать из него саван, чтобы похоронить в нем какого-нибудь бедняка. Некоторые бушуют против этого отрывка, как интерполяции какого-то современного греческого иконоборца; что является обычным уклонением Беллармина и Барония, и остальных, которые следуют за ними. Но Петавиус™ признает его подлинным и говорит: Изображения не были разрешены во времена Епифания в кипрских церквях: что, безусловно, является правдой, когда люди использовали все свои искусства и ухищрения, чтобы убедить в обратном. Обычные писатели римской церкви также обеспокоены советом Элибериса."Origines Ecclesiasticae, or The Antiquities of The Christian Church" Vol. II. Book VIII. Chap. VIII. Страница 320ИсточникСкан страницы святитель Епифаний Кипрский (~315 ﹣ 403)#Иконы Фрагмент 2
Идолослужение в мире изобрел диавол по своему злобному коварству; он и рассеял это по всему миру, и утвердил, и отвратил людей от Бога. А ныне вновь, уже после ересей и идолов, он притягивает и обманом привлекает верных к древнему идолослужению. Пусть ведь Твое Благочестие подумает по данной тебе от Бога мудрости и исследует в глубине мыслей: подобает ли, чтобы Бог у нас был живописуем красками? Кто когда слышал о таком?
Фрагмент 4
Кто когда-либо слышал о таких вещах? Кто из древних отцов, живописав образ Христа, поместил его в храме или в собственном доме? Кто из прежних епископов, обесчестив Христа, изображал Его на завесах для дверей? Кто [из них] изобразил на завесах и на стенах Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и прочих пророков и патриархов, или Петра, Андрея, Иакова, Иоанна, Павла и прочих апостолов, чтобы тем самым выставить их на позорище и посмешище?
Фрагмент 5
В то же время [живописцы] еще и лгут, изображая обличия святых так или иначе на основании собственных представлений [о них]: иногда они [рисуют] святых постарше, иногда помладше, посягая на то, чего не могли видеть. Ведь они рисуют Спасителя с длинными волосами лишь на основании [своего] предположения, так как Он назывался Назореем, а назореи носят длинные волосы. Однако те, кто пытаются приспособить Его к этим образцам, заблуждаются, ведь Спаситель пил вино, а назореи вина не пьют.Послание императору Феодосию Источник святитель Амвросий Медиоланский (339 ﹣ 397)#Иконы #Молитва святым «Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня» (Пс. 114,3), потому что многие бедствуют, но не многие имеют средство к избавлению. Священник во всех бедствует, во всех виновных мучается: ибо что другие претерпевают, то сносит и он; напротив, когда другие освобождаются от бедствий, освобождается и он. Сокрушается сердце мое, что взят от нас муж, какого обрести едва можем. Но Тебя, Господи, одного подобает молить, чтобы Ты представил нам его в чадах Твоих. Ты, охраняй младенцев, спаси уповающих на тебя, даруй совершенный покой рабу Твоему Феодосию, покой, уготованный святым Твоим. Пусть душа его обратится туда, откуда сошла, где не может чувствовать жала смерти, где познает, что эта смерть есть кончина вины, а не природы. Умер наш Феодосий, но умер для греха, чтобы не принадлежать к этому злому месту: умер, но воскреснет для восприятия совершеннейшей жизни.Слово на смерть Феодосия Великого Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы #Молитва святым На второе же, конечно более глубокомысленное, оправдание их не без основания можно сказать следующее: Если делается это у вас, эллины, не по причине явления самого Бога, но по причине присутствия там Ангелов; то почему изваяния, чрез которые призываете вы Силы, у вас лучше и выше самых призываемых Сил? Делая изваянные образы, как говорите, для приобретения понятия о Боге, присвояете этим изваяниям честь и наименование самого Бога, и в этом поступаете не благочестно. Признавая, что сила Божия превыше ничтожества идолов, и потому осмеливаясь чрез них призывать не Бога, но низшия Силы, потом, оставив Силы эти в стороне, камням и деревам присвоили вы имя Того, Чье присутствие для вас страшно; и не камнями, не произведением человеческого искусства именуете их, но богами, и покланяетесь им. Если, как ложно уверяете, это у вас письмена для умозрения о Боге; то не справедливо – знаки предпочитать означаемому. Если кто напишет царево имя, то предпочитающий написанное царю не останется в безопасности, а напротив того, наказан будет смертию. Письмена же изобретаются искусством пишущего. Так и вы, если имеете здравый рассудок, то не можете на вещество переносить таковый признак Божества; даже изваяния не можете предпочесть изваявшему. Если идолы, точно как письмена, означают явление Бога, и потому, как означающие собою Бога, достойны обоготворения; то изваявшему и начертавшему их, разумею опять художника, тем паче надлежало быть обоготворенным, потому что он и могущественнее и божественнее идолов, так как по его изволению обделаны и получили свой вид идолы. Посему, если достойны удивления письмена, то написавший их возбуждает гораздо бо́льшее удивление своим искусством и душевным знанием. Итак, если идолов не следует по этой причине почитать богами, то можно еще предложить вопрос об идолобесии, если кому желательно знать причину, почему идолы имеют такой образ.Слово на язычников Раздел 21Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы #Молитва святым Не только в древности, но и в наши времена, многие, утратив самых любимых ими братьев, сродников и жен, и жены, утратив мужей, – когда сама природа показала, что утраченные были смертные люди, – но по причине великой о них скорби, изобразив их на картине, и выдумав жертвы, поставили на показ, а жившие впоследствии, ради изображения и художникова искусства, стали таковым кланяться как богам, поступив вовсе неестественно. Ибо родители оплакивали изображенных на картине вовсе не как богов; а если бы признавали их богами, то не плакали бы о них, как об утраченных. Пoелику они не признавали их не только богами, но даже и вовсе существующими; то изобразили их на картине, чтобы, видя напоминаемое картиною, утешиться в их несуществовании. И сим-то безрассудные молятся как богам, и воздают им честь, подобающую истинному Богу! В Египте и доныне еще совершается плач об утрате Озириса, Ора, Тифона и других. Додонские утвари и кориванты в Крите доказывают, что Зевс не бог, а человек, и рожден плотоядным отцом. И удивительно то, что самый мудрый и много похваляемый у эллинов за то, что уразумел Бога, т. е. Платон, идет с Сократом в Пирей, поклониться изображению Артемиды, сделанному человеческим искусством!Слово на язычников Раздел 10. Параграф 3.Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы #Молитва святым Посему сообразно с истиною и прилично таковые страдания приписываются не иному кому, но Господу, чтобы и благодать была от Него, и мы сделались не служителями иного кого, но истинно богочестивыми, потому что не кого – либо из созданных, не простого какого человека, но по естеству сущего от Бога и истинного Сына, и когда сделался Он человеком, призываем, тем не менее, именуя Господом, и Богом, и Спасителем.Послание на ариан Слово 3. Секция 32Источник Лаодикийский Собор (360г)#Иконы О том, что не должно христианам оставлять Церковь Божию, удаляться из нее и призывать ангелов и устраивать собрания, что запрещено. Итак, если кто-либо окажется занимающимся этим тайным идолослужением, да будет анафема, потому что он оставил Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и предался идолослужению.Правила. Правило 35Источник Лактанций Луций Целий Фирмиан (~250 ﹣ ~325)#Иконы #Молитва святым Ибо если ясно, что по тем причинам, которые я перечислил, религии пусты, то очевидно, что те, кто или молятся мертвецам, или почитают землю, или души свои продают нечестивым духам, лишены человеческого разума. Они понесут за нечестие свое и преступление казнь, ибо, борясь против Бога, Отца рода человеческого, совершая злочестивые жертвоприношения, нарушают [они] высший закон.Божественные установления Книга 2. Раздел 17. Секция 12.Источник Лактанций Луций Целий Фирмиан (~250 ﹣ ~325)#Иконы #Молитва святым Право же, рассуждая, как полагается, о всякого рода вещах, я обычно удивляюсь тому, что могущество единственного Бога, которое все заключает и всем управляет, пришло в такое забвение, что тем единственным, что должно почитаться, в первую очередь и пренебрегают. А также, что сами же люди довели себя до такого ослепления, что истинному и живому Богу предпочли мертвых, предпочли земных и погребенных в земле – Тому, Кто был создателем самой земли.Божественные установление Книга 2. Раздел 1. Секция 5Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Иконы Нам известно, что имена сих умерших людей сами по себе ничто, равно как и их кумиры. Знаем мы также и то, что подделыватели или переимщики божества, под заимствованными именами и под новыми образами, не кто иной, как злые духи, то есть, демоны. Следовательно, театральные действия о которых речь идет, посвящены именно тем, которые прикрыли себя именем их изобретателей, а потому и составляют идолопоклонство; ибо учредители их считаются богами.О зрелищах Глава 10.ИсточникАльтернативный перевод протоиерей Георгий Флоровский#Иконы Почитание икон установилось в Церкви не сразу. В первые века во всяком случае оно не занимало заметного места в христианском благочестии. Даже у писателей IV-го века мы находим только редкие и случайные упоминания о священных изображениях, – и то были библейские эпизоды, либо изображения мученических подвигов. В древнейших известных нам росписях нет «икон» в собственном смысле слова. Отчасти то были символические знаки (якорь, голубь, «Рыба») и аллегории, – всего чаще евангельские притчи. Отчасти то были ветхозаветные прообразы, «типы». Иногда апокалиптические видения. Эти изображения имели прежде всего декоративный, иногда дидактический смысл. «Ибо что слово повествования предлагает для слуха, то молчаливая живопись показывает чрез подражание», говорил святой Василий Великий (его слова почти буквально повторяют впоследствии Дамаскин и папа Григорий: quod legentibus scripturа, ноc idiotis prаestаt picturа cernentibus).Византийские Отцы V-VIII веков Часть 11. Преподобный Иоанн Дамаскин. III. Защита святых икон Раздел 1Источник протопресвитер Иоанн Мейендорф#Иконы Наследие эллинского спиритуализма. Споры, инициированные императором Львом III (717–741) и Константином V (741– 775), вначале, кажется, определялись лишь вышеописанными небогословскими факторами. Но иконоборцы без труда нашли в самой греко-христианской традиции новые аргументы, косвенно связанные с осужденным монофизитством либо с чуждыми культурными влияниями. Иконоборческий уклон мысли, который можно проследить вплоть до самых истоков раннего христианства, позднее был связан с оригенизмом. Ранние апологеты христианства воспринимали ветхозаветные запреты на любое изображение Божие столь же буквально, как и евреи.Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы 3. Иконоборческий кризис. 1. Возникновение движения. Секция В.Источник протопресвитер Александр Шмеман#Иконы Для Церкви этот новый период открывается новой смутой, навсегда заклеймившей в ее памяти имена Императоров Исаврийцев: это иконоборчество, борьба с которым растянется почти на полтора столетия. О причинах иконоборчества много спорили в науке. Одни видели в нем влияние мусульманского востока с его запретом человеческих изображений, попытку некоего психологического компромисса с Исламом, другие – первое восстание против Церкви идеи «секулярной» культуры, вдохновленной Императорами, борьбу за освобождение искусства от всякой, удушающей его «сакральности», третьи, наконец, новый взрыв все того же эллинского «спиритуализма», для которого иконопочитание было проявлением чувственного, материального в религии. С десятого века повелось, во всяком случае, всю ответственность за возникновение ереси и ее распространение возлагать на Императоров. Но новые исследования показывают, что спор об иконах возник сначала в самой Церкви и только затем уже в него властно вмешалась государственная власть. Они показывают также, что для такого спора были достаточные основания.
Иконопочитание имеет длинную и сложную историю: оно также есть плод постепенного усвоения людьми церковной веры. Ранняя Церковь не знала иконы в ее современном, догматическом значении. Начало христианского искусства – живопись катакомб – носит символический характер, или, как определил его проф. В. В. Вейдле, «сигнитивный». Это не изображение Христа, святых или разных событий священной истории, как на иконе, а выражение определенных мыслей о Христе и Церкви, причем выражение прежде всего сакраментального опыта крещения и Евхаристии, то есть той двуединой «мистерии», через которую поверившему даруется спасение.Исторический путь православия Глава 5. Византия/ Параграф 2.Источник Ирина Языкова#Иконы «Иконоборчество родилось не где-то за пределами христианства, среди язычников, стремящихся к разрушению Церкви, а внутри самой Церкви, в среде православного монашества – духовной и интеллектуальной элиты своего времени. Споры об иконе начались с праведного гнева истинных ревнителей чистоты веры, тонких богословов, для которых проявления грубого магизма и суеверия не могли не оказаться соблазном. И действительно, было чем возмутиться. В Церкви получили распространение весьма странные формы почитания священных изображений, явно граничащие с идолопоклонством.»Иконоборчество и иконопочитание Источник Величко Алексей Михайлович#Иконы Было бы нестерпимой ложью характеризовать ересь иконоборчества так, будто за сохранение иконопочитания стояла «вся Церковь», т.е. просвещенное священство и монашество, а против икон – необразованная и грубая светская власть. На самом деле иконоборчество возникло в клерикальной среде самых образованных и современно мыслящих для своего времени людей, включая многих столичных епископов. Они искренне и горячо желали избавить Церковь от наносных элементов язычества и, разумеется, делали это посредством убеждения в своей правоте верховной власти, поскольку никаких иных путей преодоления ереси в то время просто не существовало.Божественный лик Византии Стр.13Источник архиепископ Михаил Мудьюгин (12.5.1912 ﹣ 28.02.2000)#Иконы #Предание Следует помнить, что запрет на изображения действовал как в Израиле, так и в позднейшей, современной Христу Иудее, что заставляет признать апокрифичность широко распространенного предания об изображении евангелистом Лукой Пресвятой Девы Марии: любая попытка создать нечто подобное в иудаистской среде либо была бы отвергнута изначально самим художником как нечестивое нарушение Закона Божьего, либо привела бы к негодованию его соплеменников, негодованию, опасному по своим последствиям.
Несостоятельность этого апокрифического предания подтверждается количеством приписываемых кисти евангелиста икон Богоматери: их около двух сотен, что значительно превышает физические возможности одного человека, занятого в основном врачебной (Кол 4:14), миссионерской (он – спутник апостола Павла, см. Деян 16:13; 20:5–6; 27:1–2) и литературной деятельностью (апостол Лука, как известно, автор не только Евангелия, носящего его имя, но и новозаветной книги «Деяния Апостолов»).
К тому же иконы, приписываемые святому Луке, весьма разнообразны по манере исполнения, одни из них носят явно черты византийского, другие (особенно многочисленные) – древнерусского стиля, некоторые – позволяют без труда установить наличие западного влияния.
Можно сокрушаться, что этот апокриф преподносится со многих амвонов священниками, которым лень и равнодушие к духовному состоянию паствы позволяют насыщать проповедь не Словом Божьим, не нравственным поучением, не правилами и установлениями Святой Церкви, а подобного рода измышлениями. Для спасения душ они совершенно бесполезны, но бездарные проповедники охотно к ним прибегают: можно, не напрягая мысль, в сотый раз повторить не затрагивающие ни ума, ни сердца выдумки и тем заполнить минуты, по установившемуся неписаному правилу отводимые для проповеди.Русская Православная Церковность. Вторая половина XX века VIII. ИконопочитаниеИсточник Деяния Вселенских Соборов#Иконы #Соборы Некоторые говорят, что достаточно иметь иконные изображения для одного только напоминания, но не лобызать их; одно принимают, а другое отвергают, и таким образом оказываются какими то полулжецами, или отчасти лжецами, а отчасти говорящими истину; потому что с одной стороны исповедуют истину, а с другой говорят ложь. О как они безумны! Итак если мы когда либо взводили обвинения на православие и истину, то теперь сделаемся их защитниками и будем просить себе прощения в том, что мы порицали церковные предания.Том 7 Святой собор вселенский седьмой, никейский второй. Деяние шестое. Том 6. (787)Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Ибо какой разумный человек может удержаться от улыбки, когда видит, что тот, кто извлек из философии такие глубокие и благородные чувства о Боге или богах, сразу же обращается к образам и возносит им свои молитвы , или образам, чтобы, взирая на эти материальные вещи, он мог подняться от видимого символа к тому, что духовно и нематериально. НоХристианин , даже из простых людей, уверен, что каждое место является частью вселенной и что вся вселенная — храм Божий. В какой бы части света он ни находился, он молится ; но он возвышается над вселенной , закрывая глаза чувств и поднимая вверх глаза души . И он не останавливается на своде небесном; но , переходя мыслью за пределы небес, под водительством Духа Божия , и таким образом как бы выходя за пределы видимой вселенной , он возносит молитвы Богу . Но он не молится о пустяковых благословениях, ибо он научился у Иисуса не искать ничего малого или ничтожного, то есть чувственных объектов, но просить только о том, что велико и истинно божественно; и все это Бог дарует нам, чтобы привести нас к тому блаженству, которое можно обрести только с Ним через Его Сына, Слово, которое есть Бог .Против Цельса Книга VII. Глава 44ИсточникПеревод Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Так как этот акт самоограничения, который по видимости один и тот же, на самом деле оказывается различным у разных людей в зависимости от принципов и мотивов, которые к нему ведут; то же самое относится и к тем, кто не может допустить в поклонении Божественному Существу алтарей, храмов или изображений. Скифы, кочевые ливийцы, безбожные серы и персы согласны в этом с христианами и иудеями , но ими движут совершенно иные принципы. Ибо никто из этих первых не ненавидит алтарей и изображений, потому что боится унизить поклонение Богу и свести его к поклонению материальным вещам, созданным руками человека. Они также не возражают против них, полагая, что демоны выбирают определенные формы и места, либо потому, что их удерживают там определенные чары, либо потому, что по какой-то другой возможной причине они выбрали эти убежища, где они могут предаваться своим преступным удовольствиям, вдыхая дым жертвенных животных. Но христиане и иудеи соблюдают эту заповедь: Господа Бога твоего бойся и Ему одному служи; и сие: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим; не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им; и еще: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Именно принимая во внимание эти и многие другие подобные заповеди, они не только избегают храмов, алтарей и изображений, но и готовы скорее претерпеть смерть, когда это необходимо, чем унижать каким-либо нечестием то представление, которое они имеют о Всевышнем Боге.Против Цельса Книга VII. Глава 64ИсточникПеревод Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Давайте теперь посмотрим, что будет дальше. Перейдем, говорит он, к другому вопросу. Они не терпят храмов, алтарей и изображений. В этом они подобны скифам, кочевым племенам Ливии, серам, не поклоняющимся никаким богам, и некоторым другим самым варварским и нечестивым народам в мире. То, что персы придерживаются тех же самых представлений, Геродот показывает в следующих словах: Я знаю , что у персов считается незаконным воздвигать изображения, алтари или храмы; но они обвиняют в глупости тех, кто так поступает, потому что, как я предполагаю, они не считают, в отличие от греков, что боги имеют человеческую природу ».Против Цельса Книга VII. Глава 62ИсточникПеревод Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Иконы У нас же есть не воспринимаемый посредством ощущений, сделанный из постигаемой чувствами материи образ, но умопостигаемый; Бог, Который единственный есть действительно Бог, познается лишь умом, но не чувствами.Увещевание к язычникам Глава 4.Параграф LI. Идолы ничтожнее любого живого существаИсточник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Иконы Пифагор предписывал «не носить перстней и не вырезать на них изображений богов». Но ведь и Моисей, только много ранее, заповедовал не творить литые, лепные или рисованные изображения и не поклоняться чему-либо материальному, но обращаться только к умопостигаемому. Ведь сопоставление Божественного величия с предметами видимыми и поклонение умопостигаемой природе посредством материального означает унижение ее через чувственное.Строматы Книга 5. Глава 5Источник Элий Лампридий#Иконы (6) Он хотел построить храм Христу и принять его в число богов. Об этом, говорят, думал и Адриан145, который приказал построить во всех городах храмы без изображений богов; они и поныне называются храмами Адриана, так как не имеют божества; он, говорят, с этой целью и построил храмы. (7) Но этому воспротивились те, которые, справившись в священных изречениях, нашли, что, если он это сделает, все станут христианами и прочие храмы будут заброшены.Александр Север Параграф 43Источник Евсевий Кесарийский (Памфил) (258/65 ﹣ 339/40)#Иконы Нет ничего удивительного в том, что в старину язычники, облагодетельствованные Спасителем нашим, это делали. Я ведь рассказывал, что сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках. Естественно, что древние привыкли, особенно не задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей.Церковная история Книга 7. Глава 18Источник святитель Епифаний Кипрский (~315 ﹣ 403)#Иконы Однако ты скажешь мне, что «отцы гнушались идолами язычников, а мы изготавливаем иконы святых в память о них и покланяемся иконам, чтобы воздать честь этим святым». И действительно, именно под таким предлогом некоторые из вас дерзают внутри святого дома, побелив стену, различными красками изображать иконы Петра, Иоанна и Павла, как я вижу по надписи на каждом из лжеименных образов, произведенной глупостью живописца в соответствии с его собственным пониманием. Итак, прежде всего, считающие, что таким образом они почитают апостолов, пусть научатся, что вместо чести они скорее бесчестят апостолов. Ведь апостол Павел, браня лжеименного священника, объявил его побеленной стеной. Поэтому воздвигнем лучше посредством добродетелей предписания апостолов как их иконы! Однако ты скажешь, что «мы созерцаем иконы апостолов, чтобы вспоминать об их внешнем виде». Ну и где же тебе было предписано это? Ранее мы уже обвинили таких людей в том, что они, увлекаемые неведением, трудятся напрасно.Слово против тех, кто занимаются изготовлением икон ИсточникВерсия для чтения Лактанций Луций Целий Фирмиан (~250 ﹣ ~325)#Иконы Поэтому нет сомнений, что не может быть никакой религии там, где идолы. Ведь религия состоит из [почитания] вещей божественных, а божественного нет нигде, кроме как на небе. Образы [simulacra] же лишены религии потому, что ничего не может быть небесного в том, что сделано из земли. Разумному человеку это может открыться уже по самому их имени. 3. Ибо все, что изображается [simulator], то, естественно, является ложным. Никогда не может быть дано имя истины тому, что измышляет истину с помощью уподобления и копирования. Если всякое подражание, как правило, вещь не серьезная, но как бы шутка и игра, то в статуях заключена не религия, а пародия на религию.Божественные установления Книга II. О происхождении заблуждения. Раздел 18Источник священномученик Ипполит Римский (~170 ﹣ ~235)#Иконы Некоторые, также, из этих ( еретиков ) клеймят своих собственных учеников в задней части мочки правого уха. И они делают поддельные изображения Христа , утверждая, что они существовали в то время (во время которого наш Господь был на земле, и что они были созданы) ПилатомПротив всех ересей Книга VII. Глава 20ИсточникПеревод Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы А взгляд христиан на идолослужение Цельс разделяет, и сам и подтверждает его, когда говорит, что (христиане) не веруют в божеств, созданных руками человеческими, так как трудно представить, чтобы богами могли быть произведения дурных и безнравственных художников,– произведения, изготовленные подчас неправедными людьми. Впрочем, он желает выставить этот взгляд (христиан) как мнение, имеющее всеобщее значение и не составляющее исключительное достояние только (христианского) учения (λόγου). В данном случае он ссылается на изречение Гераклита, который говорит: «люди, которые подходят к бездушным предметам, как к богам, поступают подобно тому, кто говорит со стенами.» И на это нужно ответить: как в других частях нравоучения, так и в данном случае людям присущи понятия (ἐγκατεσπάρησαν ἔννοιαι), которые, собственно, и привели к подобным мыслям Гераклита и всякого другого грека, и даже варвара. Ведь и Цельс говорит, что даже персы думают (об идолослужении) точно также, и в доказательство ссылается на Геродота, который действительно передает об этом же (факте). Я, со своей стороны, добавлю еще, что и Зенон Киттейский в своем произведении: «О государстве» подтверждает то же самое, когда говорит: «строить храмы нет никакой нужды: то, что делается ремесленниками и составляет произведение рук, нельзя почитать священным, достойным чести и святым.» Итак, ясно, что в отношении данного пункта учения (τοῦ δόγματος) писанием Божиим (γράμμασι) написано «в сердцах» (Рим. 2:15)людей, как именно нужно поступать.Против Цельса Книга первая. Секция VИсточник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Иконы Ибо человек, пребывающий в духе, особенно когда созерцает славу Бога или когда через него говорит Бог, неизбежно лишается чувства, а именно затемняется божественной силой. Хотя об этом у нас имеется спор с психиками, легко, однако, доказать исступление Петра. Ибо как он мог бы узнать Моисея и Илию [, если он не пребывал в духе?] – ведь не было у <еврейского> народа ни образов их, ни статуй, ни подобий, так как это запрещал Закон, – если он не узрел их в духе? И, таким образом, то, что он сказал, когда, надо думать, пребывал в духе, а не в чувстве, он не мог знать.Против Маркиона в пяти книгах Книга IV. Глава 22. Секция 5Источник Деяния Вселенских Соборов#Иконы #Соборы Диакон Епифаний прочитал:
«Так как они стремятся к злобе, то их ноги запутались в их же собственных сетях. Мы показали уже, что никто из воспитанных в церкви не менял славы Божией на приготовление икон, или на какое либо другое творение. Сделаем же опровержение и прочого, имея своею союзницею непобедимую истину; потому что и они, желая дополнить зло новыми прибавлениями, вывели на средину святых отцов и пустословят, будто и они высказывались против живописного изображения честных икон, а именно они присовокупляют»:Том 7. Святой собор вселенский седьмой, никейский второй. Деяние шестое. Том 5. Источник святитель Епифаний Кипрский (~315 ﹣ 403)#Иконы Епископ Григорий прочитал:
«Подобным же образом учат и ученики апостолов и богоглаголивые преемники их, отцы наши. Так славнейший знаменоносец Епифаний кипрский говорит: «будьте внимательны к себе и держите предания, которые вы получили. Не уклоняйтесь ни на право ни на лево». К этому он присовокупляет: «помните, дети возлюбленные, и о том, что не следует вносить икон в церкви, а также и в усыпальницы святых, но всегда памятуйте о Боге и держите Его в сердцах своих. Христианину не прилично возноситься к Богу посредством глаз и блужданий ума». – Он высказал и другие изречения, клонящияся к запрещению приготовления икон, но любознательные найдут их сами».Деяния Вселенских Соборов. Том 7. Святой собор вселенский седьмой, никейский второй. Деяние шестое. Том 5.Источник https://t.me/TheRealOrthodoxy#Иконы Отношение к материальным святыням: храмы и изображения Источник Ранние отцы церкви против изображений и икон#Иконы Early Church Fathers against Images and Icons Источник Статья#Иконы #Молитва святым #Почитание мощей Ранние отцы церкви об изображениях Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы #Молитва святым Называя других эпитетами необразованных, раболепных и невежественных, Цельс, я полагаю, подразумевает тех, кто не знаком с его законами и не обучен областям греческой науки; в то время как мы, с другой стороны, считаем необразованными тех, кто не стыдится обращаться (с мольбами) к неодушевленным предметам, и призывать тех, у кого нет сил, о здоровье, и просить мертвых о жизни, и умолять беспомощных о помощи. И хотя некоторые могут сказать, что эти предметы не боги, а только имитации и символы настоящих божеств, тем не менее, эти самые люди, воображая, что руки низких механиков могут создавать имитации божества, являются необразованными, раболепными и невежественными; ибо мы утверждаем, что самые низшие из нас были освобождены от этого невежества и недостатка знаний, в то время как самые умные могут понять и постичь божественную надежду. Мы не утверждаем, однако, что невозможно для того, кто не обучен земной мудрости, получить божественную, но мы признаем, что всякая человеческая мудрость есть глупость по сравнению с божественной. Далее, вместо того, чтобы попытаться привести причины, как он должен, для своих утверждений, он называет нас колдунами и утверждает, что мы сломя голову бежим от более утонченного класса людей, потому что они не подходят для наших навязываний, в то время как мы пытаемся заманить тех, кто более прост. Но он не заметил, что с самого начала наши мудрецы были обучены внешним отраслям обучения: Моисей, например, всей мудрости египетской; Даниил, и Анания, и Азария, и Мисаил, всей ассирийской учености, так что они оказались в десятикратной степени превосходящими всех мудрецов той страны. В настоящее время, кроме того, в церквях, пропорционально множеству (обычных верующих), есть несколько мудрецов, которые перешли к ним от той мудрости, которая, как мы говорим, по плоти; и есть также некоторые, которые перешли от нее к той мудрости, которая божественна.Против Цельса Книга 6 Глава 14ИсточникПеревод Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Иконы Вот потому-то человеческое заблуждение и почитает все что угодно, только не Творца всего. Эти изображения суть идолы, а почитание идолов священными – идолопоклонство. Кто совершает идолопоклонство, тот несомненно должен быть причислен к творцам этого самого идола. Поэтому тот же Енох в равной степени грозит и поклоняющимся Идолам и тем, кто их изготовляет. Так говорит он: Клянусь вам, грешники, что вам уготована печаль в день погибели. Предупреждаю вас, служащих камням, и изготовляющих изображения золотые и серебряные, а также деревянные, каменные и глиняные, служащих привидениям, демонам и духам преисподней, и следующих заблуждению, а не учению, что не найдете вы в них помощи себе4. И Исайя говорит: Вы Мои свидетели: есть ли Бог кроме Меня. И не было тогда тех, кто лепит и режет, все они безумны, творящие угодное себе, то, что им не поможет (44:8–9). И далее все это высказывание обращено как против создателей идолов, так и против их почитателей. А заключительные слова Исайи таковы: Знайте, что прахом и землей будет сердце их. и никому из них не дано освободить свою душу . И Давид то же самое говорит о создателях идолов: Так будет с теми, кто творит подобное (Пс. 113:16). Стоит ли мне, человеку с не слишком хорошей памятью, что-либо сюда прибавлять? Нет нужды прибегать к Священному Писанию. Разве недостаточно голоса Святого Духа и следует ли раздумывать относительно того, предал ли уже Господь проклятию изготовителей тех вещей, почитателей, которых Он осудил и проклял?Об идолопоклонстве Глава 4Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Иконы #Почитание мощей А как два рода идолов: одни представляют мертвых людей, а другие мнимых богов, и оба сии рода одна и та же химера: то мы должны равно воздерживаться от того и другого идолопоклонства. Таким образом, мы гнушаемся не менее храмами богов сих как и гробами мертвецов; не приближаемся к жертвенникам одних, не покланяемся и образам других; не приносим ни жертв первым, ни даров последним; не едим мясо и жертв, посвящаемых тем и другим, потому что не можем участвовать вместе и в тайной вечери Господней и в яствах, изготовляемых для сатаны.О зрелищах Глава 13Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Иконы #Почитание мощей Приучив их, таким образом, стали приводить их в назначенный день на похороны, дабы они как бы для забавы зрителей убивали один другого при гробах усопших. Вот происхождение сего «долга» или «повинности». Зрелище сие впоследствии становилось тем приятнее, чем было жесточе. Мало того, что употреблялся меч для истребления людей, к довершению забавы признано нужным подвергать их сверх того ярости свирепых зверей. Умерщвляемые сим способом считались жертвою, приносимою в честь умерших родственников. Но такая жертва не иное что есть, как настоящее идолопоклонство, к которому принадлежит и воздаяние служения мертвым: сии похоронные почести и идолопоклонство составляют одно и тоже. А как во гробах и в статуях обитают те же демоны: то тут совершается единственно поклонение демонам.О зрелищах Глава 12Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Иконы Не смешно ли утверждать, что человек, которого философы называют «игрушкой Бога», может сам творить себе Бога и что Божество, в свою очередь, становится игрушкой, созданной руками ремесленника? То, что сделано руками, сродни материалу, из которого оно сотворено. Так, изделие из слоновой кости есть слоновая кость, изделие из золота – золото. Идолы и храмы, воздвигаемые простыми ремесленниками, созидаются из косной материи и навсегда остаются безжизненными, вещественными и не содержат в себе ничего святого. Как бы ни совершенствовалось искусство, вещество всегда останется верным своей природе. Поэтому произведения искусства не могут считаться священными и божественными.Строматы Книга 7 Глава 5 Раздел 3-4Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Иконы Но ведь и Моисей, только много ранее, заповедовал не творить литые, лепные или рисованные изображения и не поклоняться чему-либо материальному, но обращаться только к умопостигаемому. Ведь сопоставление Божественного величия с предметами видимыми и поклонение умопостигаемой природе посредством материального означает унижение ее через чувственное. Строматы 5 книга 5 глава Раздел 4-5Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Иконы Тот же Моисеев закон внушает нам представление о справедливости и учит благоразумию, заповедуя избегать служения бесчувственным и бессмысленным идолам. Именно на основании этого источника мы учимся сопоставлению. «Жертвы нечестивых суть мерзость пред Господом, молитвы же праведных приятны Ему» (Притч. 15:8), ибо «праведность приятнее Господу, чем жертва»Строматы 2 Книга 18 глава 78.3-78.4Источник святитель Мелитон Сардийский (начало2в. ﹣ около190)#Иконы Должно согласиться, что они почитают художественное изображение подобных себе людей. Ибо они не почитают веществ, когда они лежат в куче, а почитают тогда, как художник сделает из них идола. Они не почитают самого золота или серебра; но если они будут обработаны художниками, они почитают их, теряя здравый смысл. Что же прибавилось к твоему золоту, что ты теперь поклоняешься ему? Если (ты поклоняешься ему) за то, что оно сделалось подобно крылатому животному, то почему ты не поклоняешься этому самому животному? Если за то, что оно уподобилось хищному зверю, то вот этот самый зверь пред тобою. Если тебе нравится художественное произведение, то пусть же тебе понравится дивное творение Бога, все создавшего. И по Его образцу работают художники, стараются сделать так, как создано Богом, но не достигают сходства.Речь Мелитона Философа, которую держал он пред Императором Антонином, чтобы научить его познанию Бога и показать ему путь истины 14 абзацИсточник святитель Мелитон Сардийский (начало2в. ﹣ около190)#Иконы Главнейшее же заблуждение то, когда человек не знает Бога, и вместо Бога, почитает нечто такое, что не есть Бог. Но есть люди, которые говорят: «в честь Бога мы делаем идола», и почитают именно образ Бога сокровенного; они не знают, что Бог на всяком месте, что Он никогда не находится в отсутствии, и ничего не делается, чего бы Он не ведал. А ты, жалкий человек, которому Бог присутствует – в тебе, вне тебя и над тобою, идешь и покупаешь себе из дома художника дерево, которое обрезано и обработано в поругание Бога; приносишь жертву этому истукану, и не знаешь, что тебя видит око Всевидящее, и что тебя осуждает Слово истины, и говорит тебе: «Как невидимый Бог может быть вырезан? А ты делаешь собственное свое подобие, и поклоняешься ему». Так как дерево обрезано, ты и не замечаешь, что это дерево, или что это камень, и что золото ценится по весу. И зачем ты взвешиваешь его? Значит, ты любишь золото, а не Бога; и не стыдишься, если оно убыло, требовать от художника того, что он украл; имеешь глаза, но не видишь; имеешь сердце, но не разумеешь.Речь Мелитона Философа, которую держал он пред Императором Антонином, чтобы научить его познанию Бога и показать ему путь истины 6 абзац с концаИсточник святитель Епифаний Кипрский (~315 ﹣ 403)#Иконы Я зашел помолиться и обнаружил, что на дверях упомянутой церкви висит занавес, окрашенный и вышитый. На ней было изображение то ли Христа, то ли кого-то из святых; я точно не помню, чье это было изображение. Видя это и испытывая отвращение к тому, что изображение человека вывешено в церкви Христа вопреки учению Священных Писаний, я разорвал его на части и посоветовал хранителям этого места использовать его в качестве простыни для какого-нибудь бедняка.Письмо Иоанну, епископу Иерусалимскому ИсточникЕще одна ссыла на английский перевод письма священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Иконы Другие из них прижигают для отличия своих учеников заднюю часть выпуклости правого уха. Поэтому Марцеллина, которая при Аниките пришла в Рим и держалась этого учения, увлекла многих. Они называют себя гностиками, имеют частью нарисованные, частью из другого материала изготовленные изображения, говоря, что образ Христа сделан был Пилатом в то время, когда он жил с людьми. И они украшают их венцами и выставляют вместе с изображениями светских философов, именно с изображением Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих; и показывают им другие знаки почтения, так же, как язычники.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 1. Глава 25. Секция 6Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Иконы Вас же искусство обмануло, обольстив иначе, склонив если не к страсти, то к почитанию статуй и картин.Увещевание к язычникам Глава 4. LVII О «своднической» роли искусстваИсточник
