мученик Иустин Философ (около100 ﹣ 165)#SolaScriptura Впрочем, да будет вам известно, что только то истинно, что утверждаем мы, наученные от Христа и от предшествовавших Ему пророков; и это древнее всех бывших писателей ваших. И надобно верить словам нашим, не потому, что мы говорим схожее с ними, но потому, что говорим истину. Это учение преподал нам Иисус Христос, единый собственно Сын, родившийся от Бога, Слово Его и первенец и сила, Который по воле Его соделался человеком, – для изменения и восстановления рода человеческого.Апологии Апология 1. Секция 23Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura #Божье Слово #Достаточность Писания Поэтому многие слышат и разными способами, не только католики-христиане, но и язычники, и иудеи, и еретики, преданные различным заблуждениям и суевериям. Однако их слышат или обманчивые духи, которые, однако, ничего не делают, если им не позволено, так как Бог неизреченно судит свыше, что должно быть даровано каждому человеку, будь то Самим Богом или для наказания за зло, или для утешения в несчастье, или для предупреждения искать вечного спасения. Никто не достигает этого спасения и вечной жизни, если не имеет Христа своей главой. Никто не может иметь Христа своей главой, если он не находится в своем теле, которое есть Церковь, которую мы должны признавать как саму главу в Священном каноническом Писании, а не искать в различных ропотах, мнениях, делах, словах и видениях людей.De Unitate Ecclesiae (On the Unity of the Church) XIX, 49.Источник святитель Иларий Пиктавийский (315 ﹣ 367)#SolaScriptura #Божье Слово Scripturas haeretici suas ad partes trahunt. --Sed memento tamen, neminem haereticorum esse, qui se nunc non secundum Scripturas praedicare ea, quibus blasphemat, mentiatur. Hinc enim Marcellus Verbum Dei cum legit nescit. Hinc Photinus hominem Jesum Christum cum loquitur ignorat. Hinc et Sabellius, dum quod ego et Pater unum sumus (Joan. X, 30) non intelligit, sine Deo patre et sine Deo filio est. Hinc et Montanus per insanas feminas suas paracletum alium defendit. Hinc et Manichaeus et Marcion legem odit: quia littera occidit (II Cor. III, 6), et mundi princeps diabolus est. Omnes Scripturas sine Scripturae sensu loquuntur, et fidem sine fide praetendunt. Scripturae enim non in legendo sunt, sed in intelligendo; neque in praevaricatione sunt, sed in charitate.
Еретики используют свои Писания для своих собственных целей. --Но помните, однако, что нет еретика, который лжет, говоря, что он не проповедует те вещи, которыми он богохульствует. Ибо поэтому Маркелл не знает Слова Божьего, когда он читает. Поэтому Фотин не знает человека Иисуса Христа, когда он говорит. Поэтому Савеллий, поскольку он не понимает, что Я и Отец - одно (Иоан. 10:30), находится без Бога Отца и без Бога Сына. Поэтому Монтан, через своих безумных женщин, защищает другого параклита. Поэтому Манихей и Маркион ненавидят закон: потому что буква убивает (2 Кор. 3:6), а князь мира сего - дьявол. Все говорят Писания без смысла Писаний и притворяются верой без веры. Ибо Писания не в чтении, а в понимании; и не в преступлении, а в любви.Liber secundus ad Constantium Секция 9Источник преподобный Иероним Блаженный Стридонский (~347 ﹣ 419/20)#SolaScriptura #Божье Слово И пусть не льстят они себе тем, что находят, по-видимому, подтверждение своих слов в Писаниях: потому что и диавол говорил нечто от Писаний; и сущность Писаний не в чтении, а в понимании. Иначе, если бы мы следовали только букве, могли бы и сами сложить для себя новый догмат, утверждать хоть бы, что не должно-де принимать в церковь таких, которые носят обувь и имеют по две рубахи.Разговор против люцифериан Самый конецИсточник преподобный Иоанн Дамаскин (н.д. ﹣ в.)#SolaScriptura #Божье Слово Поэтому всяко Писание богодухновенно, несомненно и полезно есть (2Тим. 3, 16). Поэтому исследовать Божественные Писания – дело прекраснейшее и душеполезнейшее. Ибо, подобно тому как древо насажденное при исходищих вод (Пс. 1, 3), так и душа, орошаемая Божественным Писанием, утучняется и дает благовременный плод – православную веру и украшается вечно цветущими листьями, то есть, богоугодными деяниями. Ибо и к добродетельному поступку, и к чистому созерцанию мы руководствуемся со стороны Святых Писаний. Ибо в них мы находим призыв ко всякой добродетели и отклонение от всякого зла. Итак, если мы будем любознательны, то будем и многознающими; ибо при помощи усердия и труда и благодати подающего Бога все правильно делается. Ибо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Лк. 11, 10). Поэтому да будем стучать в прекраснейший рай Писаний, благовонный, сладчайший, весьма цветущий, звучащий вокруг наших ушей всевозможными криками духовных богоносных птиц, касающийся нашего сердца и утешающий скорбящее, успокаивающий гневающееся и преисполняющий вечною радостью; помещающий наш ум на блистающие золотом рамена Божественного голубя (см. Пс. 67, 14), пресветлыми и блистательнейшими его крыльями поднимающего вверх к Единородному Сыну и Наследнику Виноградаря духовного виноградника (см. Мф. 21, 38), и через Него приводящего к Отцу светов (Иак. 1, 17). Но да будем стучать не нерадиво, а напротив того – ревностно и терпеливо; да не изнеможем, стуча! Ибо при таких условиях рай Писаний будет открыт нам. Если мы прочитаем однажды и дважды и не распознаем того, что читаем, то да не впадем в уныние, но да останемся твердыми, да будем непрестанно говорить, да будем вопрошать! Ибо, говорит Писание, вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32, 7). Ибо не во всех разум (1Кор. 8, 7). Почерпнем себе из райского источника неиссякаемые и чистейшие воды, текущия в живот вечный (Ин. 4, 14). Да найдем в этом удовольствие, да возвеселимся неизмеримо, ибо Писания владеют благодатью неисчерпаемой! Если же мы могли бы получить себе что-либо полезное и от внешних писаний, то и это не принадлежит к числу запрещенного. Да сделаемся достойными одобрения купцами, собирая неподдельное и чистое золото, а поддельного избегая! Да примем слова прекраснейшие, а богов, достойных смеха, и неприличные басни да бросим от себя псам! Ибо от первых мы могли бы добыть себе весьма большую силу против вторых.Точное изложение православной веры. Глава 17 (90). О Писании. Абзац 2.Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#SolaScriptura #Божье Слово #Предание О том, что весь Новый Завет – Евангелие, можно привести еще слова Павла, где он говорит: «Согласно евангелию моему» (ср. Рим. 2, 16). Ибо, хотя писания Павла не являются для нас книгой, называемой обычно Евангелием, – все, что он проповедовал и говорил, было Благовестием. А то, что он проповедовал и говорил, то и писал; следовательно, написанное им есть Евангелие.Комментарии на Евангелие от Иоанна Параграф 4. Секция 25Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#SolaScriptura #Достаточность Писания Слово спасения названо здравым учением, ибо преподавший его Логос есть сама истина. Все здравое остается бессмертным, а от здравого и Божественного удалившееся лишено божественности и смертельно больно.Строматы Книга 1. Глава VIII. О вреде чрезмерного увлечения софистикой. Секция 40.4Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Божье Слово ПО НАСТОЯЩЕМУ, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них. И так было не только со святыми в Ветхом Завете, но, как известно, и в Новом. Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа.
«Утешитель же, Дух Святый, – сказал Он им, – ...напомнит вам всё» (Ин. 14:26). И чтобы ты знал, что такой путь (общения Бога со святыми) был гораздо лучше, послушай, что Он говорит чрез пророка: «Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу...» (Иер. 31:31, 33) «и будут все научены Богом» его (Ин. 6:45). И Павел, указывая на это превосходство, говорил, что он получил закон (написанный) «не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор. 3:3). Но так как с течением времени одни уклонились от истинного учения, другие от чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда в наставлении письменном. Размысли же, какое будет безрассудство, если мы, которые должны бы жить в такой чистоте, чтобы не иметь и нужды в Писании, а вместо книг представлять сердца Духу, – если мы, утратив такое достоинство и возымев нужду в Писании, не воспользуемся, как должно, даже и этим вторым врачевством. Если достойно укоризны уже то, что мы нуждаемся в Писании и не привлекаем к себе благодати Духа, то какова, подумай, будет наша вина, если мы не захотим воспользоваться и этим пособием, а будем презирать Писание, как излишнее и ненужное, и таким образом навлекать на себя еще большее наказание?Беседы на Евангелие от Матфея Беседа 1. Абзац 1-2Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Божье Слово Оттого, подлинно оттого мы впали в великое нерадение, что читаем не все Писания, но, избирая то, что считаем более ясным, на прочее не обращаем никакого внимания. Оттого вошли и ереси, что мы не хотим читать всего состава (Писания), что считаем нечто в нем излишним и неважным. Поэтому всем прочим мы усердно занимаемся, не только излишним, но и бесполезным, вредным; а знание Писаний у нас пренебрегается и презирается. Люди, страшно привязанные к зрелищу конских ристалищ, могут со всей точностью назвать и имена, и стадо, и породу, и отечество, и воспитание коней, и годы их жизни, и быстроту бега, и который из них, с которым состязаясь, одержит победу, и какой конь, из какой будучи выпущен ограды, и с каким наездником одержит верх на ристалище и перебежит соперника. Также занятые плясками не меньше тех, но еще больше обнаруживают безумную страсть к тем, которые бесчинствуют на зрелищах, т.е. к шутам и плясунам, пересказывая и род их, и отечество, и воспитание, и все прочее. А мы, когда спрашивают нас, сколько и какие послания Павла, не умеем сказать и числа их. Если же некоторые и знают число их, то на вопрос о городах, к которым писаны послания, отвечать не могут. Евнух и иноземец, развлекаемый множеством забот по множеству дел, так прилежно занимался Библией, что даже во время путешествия не оставался праздным, но, сидя на колеснице, с великим тщанием занимался чтением Божественных Писаний; а мы, не имея и малой части его занятий, изумляемся, слыша даже названия посланий, несмотря на то, что каждый воскресный день собираемся здесь и наслаждаемся слушанием Божественных Писаний.Две беседы на слова: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу» и проч. (Рим.16:3) Слово 1. Секция 1.Источник святитель Григорий Нисский (~331/5 ﹣ ~394)#SolaScriptura Григорий. На меня сильно подействовало сказанное, и я отвечал: всякому, кто имеет ум, достаточно так просто и безыскусственно в порядке изложенного слова, чтобы признать его основательным и нигде не погрешающим против истины. Но как старающимся об искусственных способах доказательств достаточным для удостоверения кажется силлогизм, а у нас из всех искусственных выводов признается достовернейшим подтверждаемое священными учениями Писания, то думаю, что должно доискаться о сказанном: согласно ли с этим Богодухновенное учение?О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной Источник преподобный Иоанн Дамаскин (н.д. ﹣ в.)#SolaScriptura #Достаточность Писания Но что есть существо Божие, или каким образом оно присуще всем вещам, или как единородный Сын и Бог, уничижив Себя, родился человеком от крови Девы, будучи образован иначе, нежели каков был закон природы, или каким образом Он ходил по водам сухими стопами, – и не знаем, и не можем говорить. Итак, невозможно сказать что-либо о Боге или вообще подумать что-либо вопреки тому, что по Божескому определению объявлено нам или сказано и открыто божественными изречениями Ветхого и Нового Завета.Точное изложение православной веры. Книга 1. Глава 2. Абзац 3.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura #Достаточность Писания Однако я не должен представлять Никейский собор, чтобы предвзято отнестись к делу в свою пользу, и вы не должны представлять Ариминский собор таким образом. Я не связан авторитетом Ариминума, и вы не связаны авторитетом Никейского собора. Авторитетом писаний, которые не являются собственностью кого-либо, но общими свидетелями для нас обоих, пусть положение сражается с положением, случай с случаем, разум с разумом.Answet to Maximinus the Arian Book 2. Раздел 14. Секция 3. Абзац 1ИсточникСтраница отдельно святитель Иларий Пиктавийский (315 ﹣ 367)#SolaScriptura #Божье Слово #Достаточность Писания Я призываю Бога неба и земли в свидетели , что, когда я не слышал ни одного слова, моя вера всегда была такова, что я должен был истолковать ὁμοιούσιον как ὁμοούσιον . То есть я верил , что ничто не может быть подобным по природе, если оно не имеет той же природы. Хотя я давно возрожден в крещении и некоторое время был епископом , я никогда не слышал о Никейском символе веры, пока не отправился в изгнание, но Евангелия и Послания подсказали мне значение ὁμοούσιον и ὁμοιούσιον .On the Councils De Synodis. Секция 91ИсточникПеревод архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Толкование Библии Это должен был я предложить тебе, христолюбец, вкратце, сколько нужно для первоначального изображения и начертания Христовой веры и божественного Христова к нам пришествия. Если же это послужит для тебя поводом – самому читать Писания и вникнуть в настоящий их смысл; то из сказанного в Писаниях узнаешь более полные и ясные подробности того, что сказано мною; потому что Писания изглаголаны и написаны Богом чрез мужей богомудрых; а я сообщил твоему любоведению, чему научился у богодухновенных учителей, читавших эти Писания и соделавшихся свидетелями Божества Христова.
Из этих же Писаний узнаешь и о втором Христовом, славном и воистину божественном, к нам паки пришествии, когда Христос приидет уже не в уничижении, но во славе Своей, не в смирении, но в свойственном Ему величии, приидет не пострадать, но воздать, наконец, всем плод Креста Своего, то есть воскресение и нетление. И уже не судится Он, но Сам судит всех, «яже кийждо с телом содела, или блага, или зла» (2Кор. 5, 10), в то Свое пришествие, в которое добрым уготовано царство небесное, а делавшим худое – огонь вечный и тьма кромешняя. Ибо так говорить сам Господь: «глаголю вам: отселе узрите Сына Человеческаго седяща одесную силы, и грядуща на облацих небесных» (Матф. 26, 64) во славе Отчей. Посему-то спасительное слово приуготовляет нас ко дню сему, и говорит: «будите готовы» (Матф. 24, 44), и: бдите, яко не весте, в кий чась приидет (Мф. 24:42). Ибо, по слову блаженного Павла, «всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2Кор. 5, 10).
57) Но для исследования и истинного уразумения сказанного в Писании, потребны хорошая жизнь, чистая душа, и христоподражательная добродетель, чтобы ум, преуспев в этом, был в состоянии достигать желаемого и приобретать оное, в какой только мере естеству человеческому возможно познание о Божием Слове. Ибо без чистого ума и без подражания жизни святых никто не возможет уразумевать словеса святых.Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти Глава 9. Секция 56-57Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Предание Но Соборы, которые они теперь приводят в движение, какой благовидный предлог имеют они? Если какая-либо новая ересь возникла после арианской , пусть они расскажут нам положения, которые она придумала, и кто ее изобретатели? И в своей собственной формуле пусть они анафематствуют ереси , предшествовавшие этому их Собору, среди которых и арианская , как это сделали Никейские отцы, чтобы могло показаться, что у них также есть некоторая убедительная причина говорить то, что является новым. Но если такого события не произошло, и у них нет ее, чтобы показать, но они сами изрекают ереси , как придерживающиеся нечестия Ария , и изобличаются изо дня в день, и изо дня в день меняют свою позицию, какая нужда в соборах, когда Никейский достаточен как против арианской ереси , так и против остальных, которые он осудил всех и каждого посредством здравой веры ? Ибо даже пресловутый Аэций, прозванный безбожником, не хвастается открытием какой-либо собственной мании, но под давлением погоды потерпел крушение на арианстве , сам и те лица , которых он обманул. Напрасно они бегают под предлогом, что они требовали Соборов ради веры ; ибо божественное Писание достаточно прежде всего; но если Собор необходим по этому вопросу, то есть труды Отцов, ибо Никейские епископы не пренебрегли этим вопросом, но изложили учение так точно, что люди, честно читающие их слова, не могут не быть напомнены ими о религии по отношению к Христу, возвещенной в божественном Писании .De Synodis Глава1. Секция 6ИсточникПеревод святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#SolaScriptura #Предание Но не то удовлетворяет нас, что таково предание отцов, ибо и отцы следовали намерению Писания, взяв за основание свидетельства, которые не задолго пред сим привели мы вам из Писания. Ибо сияние представляется в мыслях вместе со славою, и образ – вместе с Первообразом, и Сын необходимо – со Отцем, потому что ни последовательная связь имен, ни естество именуемых не допускают никакого разлучения.О Святом Духе Глава 7. Параграф 4Источник святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#SolaScriptura #Предание Не должно последовать человеческим преданиям до отриновения Божиих заповедей.Нравственные правила Правило 12. Глава 2Источник Феофил Александрийский#SolaScriptura #Божье Слово He does not know that it is an impulse of a demonic spirit to follow the sophisms of human minds and reckon anything outside the authority of the Scriptures as divine.
Он не знает, что это импульс демонического духа - следовать софизмам человеческого ума и считать божественным все, что находится вне авторитета Писания.THE ORIGENIST CONTROVERSY SIXTEENTH FESTAL LETTER (401) (Jerome, Ep. 96, CSEL 55. 159–81) Секция 6Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura #Достаточность Писания #Толкование Библии Что, что вы осмеливаетесь упоминать даже блаженного Киприана, как будто он был автором вашего разделения, такого великого защитника католического единства и мира? Во-первых, будьте в Церкви, которую, как установлено, Киприан придерживался и проповедовал; и тогда осмелитесь назвать Киприана автором вашего мнения: во-первых, подражайте благочестию и смирению Киприана, а затем представьте собор Киприана. Ибо мы не наносим никакого вреда Киприану, когда отличаем какое-либо из его посланий от канонического авторитета божественных Писаний. Ибо не без причины церковный канон был установлен с такой здоровой бдительностью, к которой принадлежат некоторые книги Пророков и Апостолов, о которых мы вообще не осмеливаемся судить, и по которым мы свободно судим о других посланиях, как верных, так и неверующих. Соответственно, когда Апостол говорит, чьи послания преобладают в каноническом авторитете: Итак, все, которые совершенны, будем мыслить так; и если вы мыслите что-либо иначе, то Бог откроет вам и это; до тех пор, пока Киприан мыслил иначе, если будет установлено, что именно его писания вы считаете нужным представить вам; поэтому, до тех пор, пока он мыслил об этом вопросе иначе, чем истина, при более тщательном рассмотрении, открылась, пока Бог не открыл это и ему, он не отказался, с неизреченной хвалой милосердию, единству и католическому миру, даже со своими коллегами, с которыми он мыслил иначе.CONTRA CRESCONIUM GRAMMATICUM DONATISTAM LIBRI QUATUOR Liber 2. Секция 31.39Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Достаточность Писания #Толкование Библии И справедливо назвал Писание дверьми. Оно приводит нас к Богу и отверзает путь богопознания; оно производит овец, оно охраняет и не позволяет привходить волкам. Подобно какой-либо надежной двери, оно заграждает вход еретикам, поставляет нас в безопасности от всего и не позволяет впасть в заблуждение. И если мы сами не откроем этой двери, то будем недоступны врагам. По ней мы распознаем всех, – как пастырей, так и не пастырей. Что значит: «во двор»? Значит – к овцам и к попечению о них. Кто не пользуется Писанием, но перелазит «инде», то есть не идет установленным путем, но пролагает себе иной путь, тот есть тать. Видишь и отсюда, что Он согласен с Отцом, потому что выставляет на вид Писание? Поэтому Он и иудеям говорил: «исследуйте Писания» (Иоан.5:39), и Моисея приводил и называл свидетелем, равно как и всех пророков. Все, говорил Он, послушавшие пророков, «приходят ко Мне» (Ин.6:45), и: «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне» (Ин.5:46). И здесь Он высказал тоже самое, только иносказательно. А словами: «кто перелазит инде» Он указывал и на книжников, – потому что они учили заповедям и преданиям человеческим, а закон нарушали, в чем Он и укорял их, говоря: «никто из вас не поступает по закону» (Ин.7:19). И хорошо сказал: «кто перелазит», а не «кто входит», – потому что так обыкновенно поступает вор, желающий проникнуть за ограду, и делающий все с опасностью.Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Беседа 59. Комм. на Ин.9:34–36. Секция 2. Параграф 1.Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Божье Слово #Толкование Библии И не ожидай другого учителя; есть у тебя слово Божье, – никто не научит тебя так, как оно. Ведь другой учитель часто многое скрывает то из тщеславия, то из зависти. Послушайте, прошу вас, все привязанные к этой жизни, приобретайте книги – врачество души. Если не хотите ничего другого, приобретите по крайней мере Новый Завет, Деяния апостолов, Евангелие – постоянных наших наставников. Постигнет ли тебя скорбь, приникай к ним, как к сосуду, наполненному целебным веществом. Случается ли утрата, смерть, потеря ближних – оттуда почерпай утешение в своем несчастии. Или лучше – не приникай только к ним, но принимай их всецело и храни в своем уме. От незнания Писания – всякое зло. Мы выходим на войну без оружия, – и как нам спастись? Легко спасаться с Писаниями, а без них невозможно. Не возлагайте всего на нас: вы, конечно, овцы, но не бессловесные, а разумные. Павел многое внушает и вам. Научаемые не всегда проводят время в приобретении познаний, потому что не всегда учатся; если всегда будешь только учиться, то никогда не выучишься; не с тем приходи сюда, что будто тебе самому всегда нужно только учиться, – иначе никогда не будешь знать, – а с тем, что тебе нужно выучиться и потом учить другого. Скажи мне, не определенное ли время все посвящают наукам и всяким вообще искусствам? Все мы назначаем для этого известный срок. А если всегда учишься, – это знак, что ты ничего не знаешь.Толкование на послание к Колоссянам Беседа 9. Секция 1. Параграф 3Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Божье Слово Послушайте все вы, люди мирские и пекущиеся о жене и детях, как и вам внушает (апостол) больше читать Писание, – и не просто, как случится, а с великим старанием. Ведь подобно тому, как богатый деньгами может перенести убыток и неудачу, так и имеющий достаточные познания в любомудрии легко перенесет не только бедность, но и все несчастья.Толкование на послание к Колоссянам Беседа 9. Секция 1. Параграф 1.Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Богослужение #Божье Слово #Предание Но, говоришь ты, я не знаю того, что содержится в Священном Писании. Почему же ты не знаешь этого? Разве на еврейском, или на римском, или на каком-нибудь иностранном языки они написаны? Разве не греческим языком говорится там? Но неясно, говоришь ты. Что же там неясно, скажи мне? Разве это не повествования? Ты ведь знаешь то, что ясно сказано там, для того, чтобы спросить о том, что неясно. В Писании содержится множество историй: расскажи мне одну из них. Но ты не расскажешь. Все это только предлог и пустые слова. Каждый день, говоришь ты, приходится слушать одно и то же. Что же? – скажи мне. Разве в театрах не одно и тоже ты слышишь? На конских ристалищах разве не одно и то же видишь? И не все ли вещи всегда одни и те же? Не одно ли и то же всегда восходит солнце? Не одну ли и ту же всегда мы употребляем пищу? Желал бы я испытать тебя, так как ты говоришь, что каждый день слышишь одно и то же; скажи мне, из какого пророка заимствовано прочитанное место, из какого апостола, из какого послания? Но ты не можешь сказать мне этого; тебе кажется, что ты слышал нечто неизвестное тебе. Итак, когда хочешь оправдать свою леность, ты говоришь, что слышишь все одно и то же; а когда тебя спросят, то ты приходишь в такое смущение, как будто ты никогда не слыхал этого. Если одно и то же (читается всякий раз), то следовало бы знать, а ты не знаешь. Все это достойно слез, – слез и стенаний, потому что вотще трудится среброковач. Потому-то и следовало бы быть внимательным, что одно и то же (ты всегда здесь слышишь), что мы не причиняем вам ни малейшего труда, не говорим ничего нового и отличного от прежнего. Итак, что же? Так как ты говоришь, что (в книгах Писания читается всегда) одно и тоже, то, по крайней мере, проповедуемое нами не есть всегда одно и то же, напротив; всякий раз мы говорим нечто новое. Ужели вы внимаете этому последнему? Нисколько. А если мы спросим: отчего вы не помните и сказанного нами? – вы ответите: мы слышим всего один только раз, как же возможно нам запомнить? Если же мы спросим: почему вы не внимаете тому (что читается в книгах Писания)? – вы ответите: всякий раз повторяют одно и тоже. И все это внушает вам леность и есть одна отговорка. Однакож не всегда это будет продолжаться, но настанет время, когда мы тщетно и без всякой пользы будем плакать об этом. Да не попустит этого Господь, но лучше потщимся здесь перемениться, будем с должным усердием и благоговением внимать тому, что здесь говорится, с полною заботливостью посвятим себя добрым делам и исправлению нашей жизни, чтобы мы могли получить блага обетованные любящим Его, благодатью и человеколюбием (Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь).Толкование на второе послание к Фессалоникийцам Беседа 3. Секция 4. Параграф 2.Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Богослужение #Молитва #Молитва святым #Толкование Библии Скажи мне, если бы кто вошел в лечебницу и не у врача стал бы искать милости, но подумал бы, что он сам делает ему милость, и вместо того, чтобы просить себе лекарства от раны, стал бы заниматься своим платьем, то получил ли бы он, по выходе оттуда, какую-либо пользу? Я не думаю. Если хотите, я скажу вам причину всего этого. Приходя сюда, они думают, что приходят к нам, думают, что от нас они слышат то, что слышат. Не обращают внимания на то, не думают о том, что они приходят к Богу, что Он сам говорит здесь с ними. В самом деле, когда чтец, восстав, говорит: «Это говорит Господь», и когда диакон, стоя, побуждает всех к молчанию, тогда он это говорит не для того, чтобы оказать этим честь чтецу, но для того, чтобы воздать честь Тому, Ктo через него обращает ко всем речь. Если бы они знали, что Бог говорит это через пророка, то отложили бы всякую гордость. Если они, когда с ними говорят властители, воздерживаются от всякой невнимательности, то тем более (должны так поступать), когда говорит с ними Бог. Возлюбленные! Мы только служители, мы говорим не свои слова, но слова Божии. Здесь читаются послания, ежедневно ниспосылаемые с неба. Скажи мне, прошу тебя: если бы теперь, когда мы все собраны, вошел человек, украшенный золотым поясом, и грозно и горделиво объявил, что он прислан царем земным и принес на имя всего города послание по самому необходимому делу, то разве не все вы обратились бы к нему? Разве не воцарилось бы здесь совершенное молчание, даже без приглашения со стороны диакона? Я думаю, что так, – я слышал, как читаются здесь царские послания. Итак, когда кто-либо приходить сюда от царя, вы все слушаете его со вниманием; между тем от Бога приходит, и с неба вещает пророк, и никто его не слушает? Разве вы не верите, что все говорится от Бога? Эти послания посланы от Бога. Будем, поэтому, приходить в церкви с должным почтением и будем со страхом слушать то, что говорится в них. Зачем, говоришь, мне приходить, если я не слышу никакого проповедника? Вот это именно губит и растлевает все. Откуда явилась нужда в проповеднике? Нужда эта явилась вследствие нашего нерадения. Какая надобность в проповеди? Все ясно и просто, что говорится в Божественных Писаниях; все необходимое понятно. Но так как вы любите слушать для своего только развлечения, то и ищете этого. В самом деле, скажи мне: говорил ли когда Павел велеречиво? И, однако, он обратил вселенную. Или Петр, который был неученый?Толкование на второе послание к Фессалоникийцам Беседа 3. Секция 4. Параграф 1.Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Божье Слово #Предание Кто из вас, скажите мне, находясь дома, берет в руки христианскую книгу, вникает в ее содержание и испытывает Писание? Никто не может этого сказать о себе. Шашки и игральные кости можно найти у весьма многих, а книги ни у кого, или у немногих, да и те занимаются ими не более таких, которые вовсе их не имеют, связывая и навсегда отлагая их в шкафы; вся забота у них только о тонкости кожи (на которой писаны книги), о красоте письма, а не о чтении. Да и приобретаются книги не для пользы, а для того, чтобы выказать этим свое богатство и похвастать. До такой крайности доходит тщеславие! Я не слышу, чтобы кто-нибудь похвалился тем, что знает содержащееся в книгах, а слышу, как хвалятся тем, что книги их написаны золотыми буквами. Скажи мне, какая от этого польза? Не для того дано Писание, чтобы мы имели его в книгах, но чтобы начертывали его в сердцах наших. Заключать заповеди только в письменах, – такого рода стяжание их свойственно только иудейскому тщеславию; а нам и вначале дан закон не так, но – «на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3). Говоря это, я не препятствую приобретать книги; напротив, хвалю это и даже прошу об этом; желаю только, чтобы из книг слова и мысли переходили в нашу душу и она, усвояя разум письмен, таким образом очищалась. Если диавол не дерзает проникнуть в тот дом, где есть Евангелие, тем более души, усвоившей себе мысли Писания, не коснется и не нападет ни бес, ни грех. Итак освяти твою душу, освяти и тело, имея всегда Св. Писание и на устах и в сердце. Если срамословие оскверняет нас и вызывает бесов, то очевидно, что духовное чтение освящает и привлекает благодать Духа. Писания суть божественные песнопения. Станем же воспевать их в себе и из них приготовим врачевство против недугов душевных. Если бы мы знали важность читаемого, то и слушали бы с большей ревностью. Это я всегда говорю и не перестану говорить.Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Беседа 32. Секция 3. В самом концеИсточник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura #Предание Но пусть они ясно видят, когда они дойдут до Послания к Колоссянам, как они могут читать или слышать данное им Послание, где Апостол говорит им в наших молитвах за вас: Мы всегда благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, слыша о вере вашей во Христа Иисуса и о любви, которую имеете ко всем святым, в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в слове истины, Евангелии, которое было до вас. Как приносит плод и растет во всем мире, так и в вас с того дня, как вы услышали и уразумели благодать Божию в истине (Кол. 1:3-6). Эти слова согласуются с Евангелием, где говорится, что Царство Небесное подобно человеку, сеющему доброе семя на поле своем (Мф. 13:24), и затем он объясняет, что поле здесь есть мир. Как это предсказано, что оно будет расти до жатвы, где посеяно, так и Апостол говорит: приносит плод и растет во всем мире, так и в вас с того дня, как вы услышали. Оно растет до конца, поскольку оно до жатвы, ибо жатва есть кончина века (Мф. 13:39). Не только Колоссянам, которым оно было написано, но и всем другим, у которых читается это Послание, где установлено, что через апостольские послания было посеяно доброе семя, что оно уже начало расти и приносить плод, они тогда скажут: «Что ты нам приносишь? Доброе семя действительно должно быть снова сеяно, когда из посеянного вырастает к жатве?» Если вы скажете, что в тех местах погибло то, что было посеяно через апостола, и поэтому оно должно быть снова посеяно из Африки, вам ответят: «Прочти нам из божественных слов». Этого вы действительно не можете читать, если сначала не покажете, что было написано, что семя, прежде чем оно было посеяно там, выросло к жатве. И поскольку божественная речь никоим образом не противоречит сама себе, вы никоим образом не найдете здесь ничего, что вы могли бы сослаться на нечто столь очевидное. Итак, остается вам говорить это не из Божественных книг, а от себя самих. Поэтому весьма уместно ответить: «Анафема да будет на вас», ибо церкви, основанные усилиями апостолов, разумеют, с каким тщанием им проповедано было: если кто возвещает вам Евангелие не то, что вы принимаете, да будет анафема (Гал. 1:9).De Unitate Ecclesiae (On the Unity of the Church) XVII, 45.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura #Предание 5. But, as I had begun to say, let us not listen to “you say this, I say that” but let us listen to “the Lord says this.” Certainly, there are the Lord’s books, on whose authority we both agree, to which we concede, and which we serve; there we seek the Church, there we argue our case. Here they would perhaps say “What do you seek in the books which you surrendered to the flames?” To this I respond “What do you fear in these books being read if you guarded them from the flames?” Certainly he is believed to have handed them over who is convicted for not agreeing to their being read. Or if perhaps these books might point out their betrayer, just as the Lord did Judas; let them read in them that Caecilian or those who ordained him expressly and by name were the future betrayers of those same books, and if I did not excommunicate them, I myself could be judged to have handed [the books] over along with them. But we do not find in these books that those who ordained Majorinus were considered traitors, although we read this elsewhere. Therefore, those charges which we read in turn against ourselves not from the divine canonical books, but from elsewhere, are removed from our midst. If they do not wish that these charges be removed, let them see that if either side’s charges are true, there was no reason for their separation to flee those whom they considered guilty; and if either side’s charges are false, there was no reason for their separation to flee those whom they found to be with no fault; and if our charges are true but theirs false, there was no reason for their separation, since they should look instead to correct themselves and remain in unity; and if ours are false and theirs true, there was no reason for their separation, since they should not abandon the innocent part of the world to which they were neither willing nor able to demonstrate their case.
6. Perhaps someone might ask me “Why do you wish those charges to be removed from your midst even if they are made known while your own community remains unassailable?” I do not wish the holy Church to be founded on human evidence, but on divine oracles. For if the Holy Scriptures delineated the Church in Africa alone and among a few Cutzupitani or Monteses in Rome and in the household or patrimony of a Spanish woman, whatever is published elsewhere from other writings none but the Donatists would hold as the Church. If Holy Scripture determined the Church to be among a few Mauri in the province of Caesarea, one ought to go over to the Rogatists; if among a few Tripolitani and Byzaceni and provincials, the Maximianists would have arrived at the Church; if among the Orientals alone, the Church should be sought among the Arians and Eunomians and Macedonians and whatever others are there. Who could count each individual heresy of the individual nations? But if the Church of Christ is delineated among all peoples with divine and most certain evidence of the canonical Scriptures, whatever they should bring to bear and whoever should read it should say Look! Here is the Messiah! Or, There he is! Let us rather hear, if we are his sheep, the voice of our pastor saying Do not believe it (Matth. XVIV, 23). Indeed, those individual churches are not found among many nations, where that Church is; but this Church, which is everywhere, is found even where they are. Therefore, we seek it in the holy canonical Scriptures.
5. Но, как я уже начал говорить, не будем слушать «ты говоришь это, я говорю то», а послушаем «Господь говорит это». Конечно, есть книги Господа, с авторитетом которых мы оба согласны, которым мы признаем и которым мы служим; там мы ищем Церковь, там мы отстаиваем свое дело. Здесь, возможно, скажут: «Чего ты ищешь в книгах, которые ты предал огню?» На это я отвечаю: «Чего ты боишься в этих книгах, которые будут прочитаны, если ты охранял их от огня?» Конечно, считается, что передал их тот, кто осужден за то, что не согласился на их чтение. Или, может быть, эти книги могли бы указать на своего предателя, как Господь указал на Иуду; пусть они прочтут в них, что Цецилиан или те, кто рукоположил его прямо и по имени, были будущими предателями тех самых книг, и если бы я не отлучил их, то и меня самого можно было бы судить, что он передал [книги] вместе с ними. Но мы не находим в этих книгах, что те, кто рукоположил Майорина, считались предателями, хотя мы читаем это в другом месте. Поэтому те обвинения, которые мы читаем против себя не из божественных канонических книг, а из других источников, удалены из нашей среды. Если они не желают, чтобы эти обвинения были удалены, пусть увидят, что если обвинения любой из сторон верны, то не было причин для их разделения, чтобы бежать от тех, кого они считали виновными; и если обвинения любой из сторон ложны, то не было причин для их разделения, чтобы бежать от тех, кого они нашли без вины; и если наши обвинения верны, а их ложны, то не было причин для их разделения, так как они должны были вместо этого стремиться исправиться и оставаться в единстве; и если наши ложны, а их верны, то не было причин для их разделения, так как они не должны были покидать невинную часть мира, которой они не хотели и не могли продемонстрировать свою правоту.
6. Возможно, кто-то спросит меня: «Почему вы хотите, чтобы эти обвинения были удалены из вашей среды, даже если они стали известны, в то время как ваша собственная община остается непоколебимой?» Я не хочу, чтобы святая Церковь была основана на человеческих свидетельствах, но на божественных оракулах. Ибо если Священное Писание очерчивает Церковь только в Африке и среди нескольких кутзупитанов или монтесов в Риме и в доме или вотчине испанки, то все, что опубликовано в другом месте из других писаний, никто, кроме донатистов, не будет считать Церковью. Если Священное Писание определяет Церковь среди нескольких мавров в провинции Кесария, то следует перейти к рогатистам; если среди нескольких триполитанцев, визаценцев и провинциалов, то максимианисты придут к Церкви; если только среди восточных народов, то Церковь следует искать среди ариан, евномиан, македонян и всех остальных. Кто может сосчитать каждую отдельную ересь отдельных народов? Но если Церковь Христова очерчена среди всех народов божественными и самыми достоверными свидетельствами канонических Писаний, то все, что они приведут в пример, и кто бы это ни прочитал, должен сказать: Смотрите! Вот Мессия! Или: Вот он! Лучше послушаем, если мы овцы Его, голоса нашего пастыря, говорящего: не верьте (Мф. XVIV, 23). Действительно, те отдельные церкви не находятся среди многих народов, где есть та Церковь; но эта Церковь, которая везде, находится и там, где они. Поэтому мы ищем ее в святых канонических Писаниях.De Unitate Ecclesiae (On the Unity of the Church) Секция 5-6.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura #Церковь (перевод с лат)
Пусть же никто из тех, кто готов мне ответить, не возражает мне, потому что я не говорю, что я должен верить, что община Доната не есть Церковь Христова, потому что некоторые из них, которые были епископами, осуждены церковными, муниципальными и судебными актами за то, что они предали огню божественные орудия, или потому что они не добились своего на суде епископов, которого они просили у императора, или потому что, бросая вызов самому императору, они даже заслужили от него противоположное решение, или потому что вожди циркумцеллионов среди них таковы, или потому что циркумцеллионы совершают столь великое зло, или потому что они находятся среди тех, кто бросается с пропастей или сжигает себя в кострах, которые они сами разожгли, или кто вынуждает себя убивать, даже запугивая людей против их воли, и кто желает стольких спонтанных и яростных смертей, чтобы им поклонялись люди, или потому что у их могил пьяные стада бродяг и бродяг, смешанные с нечестие и вино, хоронят себя день и ночь в своих могилах и развращают себя злодеяниями. Да будет вся эта толпа мякиной, и да не повредит пшенице, если они сами держатся Церкви. Но если они придерживаются Церкви, пусть покажут это только из канонических книг божественных Писаний, потому что мы не говорим, что мы должны верить, что мы в Церкви Христовой, потому что Оптат Милетский, или Амвросий Миланский, или другие бесчисленные епископы нашего общения похвалили то, чего мы придерживаемся, или потому что это было проповедано на соборах наших коллег, или потому что по всему миру в святых местах, которые посещает наше общение, совершается столько чудес слышания или исцелений, так что тела мучеников, сокрытые в течение стольких лет, которые они могут слышать от многих спрашивающих, были открыты Амвросию, и у этих тел слепой, который был слеп в течение многих лет, наиболее известный городу Милану, получил свои глаза и свет, или потому что он увидел сон и был взят в духе и услышал, или чтобы не идти на сторону Доната, или чтобы удалиться от стороны Доната. Все, что такое происходит в Католической Церкви, должно быть одобрено по этой причине. Поскольку они происходят в Католической Церкви, сама Католическая Церковь не проявляется, потому что эти вещи происходят в ней. Когда Сам Господь Иисус воскрес из мертвых и предложил Свое тело, чтобы ученики увидели и осязали его руками, чтобы они не подумали, что Он страдает каким-либо заблуждением, Он счел необходимым подтвердить их свидетельствами Закона, Пророков и Псалмов, показывая, что то, что было предсказано так давно, исполнилось о Нем. Таким образом, Он похвалил Свою Церковь, говоря: Покаяние и прощение грехов должно быть проповедано во имя Его во всех народах, начиная с Иерусалима. Он сам засвидетельствовал об этом, и мы считаем, что это было одобрено Его собственными устами. Это доказательства нашего дела, это основания, это опоры.
Необходимо привести свидетельства, которые не нуждаются в толкователе.
(перевод с англ)
Пусть никто из тех, кто готов мне ответить, не заявит мне, что я не говорю, что мне следует верить, будто община Доната не является Церковью Христовой по той причине, что некоторые люди, которые были епископами среди них, были осуждены церковными, муниципальными и судебными постановлениями за то, что они предали огню божественные орудия, или что на суде епископов, которого они добивались у императора, они не отстаивали своего дела, или что, апеллируя к самому императору, они даже заслужили от него приговор против них, или что среди них есть такие вожди циркумцеллианцев, или что циркумцеллиане творят такое зло, или что среди них есть такие, которые бросаются с пропастей или приносят в жертву других, чтобы они были сожжены в огне, которых они сами сжигают, или они навязывают свое убийство нежелающим людям посредством страха и они ищут столько добровольных и безумных смертей, чтобы их любили люди, или что эти пьяные стада бродяг, смешанные с распутством, день и ночь погребают себя в вине у себя на гробницы и уничтожат себя в позоре. Пусть эта толпа будет плевелами и не судит зерна, если они привержены Церкви. Но они не могут показать, придерживаются ли они Церкви, кроме как из канонических книг Божественного Писания, поскольку мы не говорим, что должно верить о нас, что мы в Церкви Христовой, на том основании, что Оптат Милевский или Амвросий Миланский или бесчисленное множество других епископов, находящихся в общении с нами, рекомендовали ту Церковь, которой мы придерживаемся, или что эта Церковь проповедовалась соборами наших коллег, или что по всему миру, в святых местах, которые мы посещаем, совершается столько чудес, либо отвеченных молитв, либо исцелений, что тела мучеников, которые лежали сокрытыми в течение стольких лет, были открыты Амвросию, потому что они могли слышать многих просителей, и человек, слепой в течение многих лет, который был хорошо известен в городе Милане, прозрел у этих тел, или потому что этот увидел во сне, а тот услышал в экстазе, что он не должен ходить в секту Доната или что он должен покинуть секту Доната. Поэтому все, что такое произошло в католической Церкви, должно быть одобрено. Поскольку они происходят в католической Церкви, Церковь не является католической только потому, что эти вещи происходят в ней. Сам Господь Иисус, когда Он воскрес из мертвых, предоставил Свое тело, чтобы Его увидели глаза Его учеников и коснулись их руками, на случай, если они все же подумают, что испытали какой-то обман. Он считал их более укрепленными свидетельством закона, пророков и псалмов, показывая, что предсказанное ранее исполнилось в Нем. Поэтому Он хвалит Свою Церковь, говоря, что покаяние и прощение грехов должно быть проповедано всем народам, начиная с Иерусалима. Он утверждал, что это написано в законе, пророках и псалмах; мы придерживаемся этого, засвидетельствованного Его собственными устами. Это доказательство нашего дела, это основание, это поддержка.De Unitate Ecclesiae (On the Unity of the Church) Раздел XIX, Секция 50.ИсточникЛат. текст священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#SolaScriptura #Божье Слово Таково их учение, которого ни пророки не возвещали, ни Господь не проповедал, ни апостолы не предали, и которым они хвалятся, будто знают обо всем больше других, ибо вычитали из неписаных книг; и взявшись, по пословице, из песку вить веревки, пытаются к своим положениям приладить с видом вероятности Господни притчи, или пророческие изречения, или апостольские слова, чтобы вымысел их не казался не имеющим никакого свидетельства; и при этом оставляют в стороне порядок и связь Писаний, и сколько можно, разрывают члены истины.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 1. Глава 8. Секция 1Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Божье Слово Вникайте в Божественные Писания, чтобы в случаях смущения и замешательства вам не теряться, но в Божественном Писании находить твердую опору.Слово о лжепророках и лжеучителях, и о еретиках, и о знамениях кончины века сего Секция 9. Параграф 4Источник святитель Амвросий Медиоланский (339 ﹣ 397)#SolaScriptura #Богослужение #Священники 102. Языческие писатели (viri) дают много наставлений относительно ораторского искусства (de ratione dicendi), которые нами, как мне думается, должны быть обойдены, как например правило (об употреблении в речи) шуток. И хотя бы они были вполне пристойными и приятными, однако они не соответствуют церковному духу (ab ecclesiastica abhorrent regula); ибо каким образом мы можем вводить в свою речь то, чего не находим в священных писаниях?
103. Их нужно избегать даже в разговорах, чтобы они не оскорбляли серьезности нашего дела (ne inflectant gravitatem severioris propositi). «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете» (Лк.6:25), – сказал Господь; и неужели мы будем искать поводов к смеху, чтобы смеяться здесь и плакать там? Я (даже) думаю, что нужно избегать не только чрезмерной шутливости, но и (вообще) всякого рода шуток, потому что речь признается хорошей или дурной (лишь) в зависимости от того, насколько ярко в ней выражена любезность и благорасположение.
105. Что мне сказать о голосе, как не то, что, по моему мнению, он должен быть естественным и искренним (puram); (что касается) мелодичности голоса, то она, (как мне думается), есть дар природы, а не плод искусства. Произношение должно быть раздельным, а голос в достаточной степени энергичен (sit sane distincta pronuntiationis modo, et olena succi virilis). Должно избегать грубой и необработанной речи, хотя не следует пользоваться и артистическими приемами (non ut rythmum affectet scenicum); (вообще же нужно заботиться о том), чтобы тон речи соответствовал святости таинств (sed mysticum servet).Об обязанностях священнослужителей Книга 1. Глава XXIII. Секции 102-105Источник преподобный Иероним Блаженный Стридонский (~347 ﹣ 419/20)#SolaScriptura Одни Захарией, сыном Варахии, называют того, который был одиннадцатым из двенадцати пророков, и с этим согласно имя его отца; но когда он был умерщвлен между храмом и жертвенником, об этом Писание не говорит. Другие под Захарией разумеют отца Иоанна [Крестителя], основываясь на вымысле некоторых сокровенных книг (apocryphorum); они утверждают, что этот Захария был убит потому, что проповедовал пришествие Спасителя. Так как это утверждение не имеет твердого основания (auctoritatem) в Священном Писании, то и отвергается оно с такой же легкостью, с какой доказывается.Толкование на Евангелие по Матфею Глава XXIII. Комментарий на Мф.23:35–36Источник святитель Кирилл Александрийский (376 ﹣ 444)#SolaScriptura Павел требует от нас «все испытывать» и говорит: «Будьте мудрыми меновщиками». Но точное и скрупулезное знание каждого конкретного вопроса мы не можем получить ни из какого другого источника, кроме как из богодухновенного Писания. Ибо Давид в Псалмах, обращаясь как бы ко Христу, Спасителю всех, заявляет: «Закон Твой — светильник ноге моей и свет стезе моей». И Соломон также пишет, что «заповедь закона — светильник и свет». Ибо как этот чувственный свет, который в мире, падая на наши телесные глаза, рассеивает тьму, так и закон Божий, будучи принят в разум и сердце человека, освещает его полностью и не позволяет ему падать на камни преткновения невежества или быть уловленным в нечестии греха.Commentary on Luke SERMON LV.ИсточникПеревод архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Достаточность Писания Вот источники спасения, чтобы заключающимися в них словесами напоеваться жаждущему. В них одних благовествуется учение благочестия. Никто да не прилагает к ним и не отъемлет от них чего-либо. Эти-то Писания разумея, Господь пристыждал саддукеев, говоря: «прельщаетеся, не ведуще Писания» (Матф. 22, 29), и увещавал иудеев: «испытайте Писаний, ...яко та суть свидетельствующая о Мне» (Иоан. 5, 39).Отрывок из 39-го праздничного послания 3 параграфИсточник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Достаточность Писания Ибо как святых и богодухновенных Писаний достаточно к изъяснению истины, так и блаженными нашими Учителями сочинены об этом многие книги.Слово на язычников Раздел 1. Параграф 1.Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#SolaScriptura #Достаточность Писания Итак: «В начале... Бог... сотворил... небо и землю» (Быт 1.1). Я преклоняюсь пред полнотой Писания, ибо оно показывает мне и Творца, и творение. А в Евангелии я нахожу довольно много о помощнике и посреднике Творца – Слове. О том же, что все сотворено из какой-то материальной субстанции, я до сих пор нигде не читал. Пусть школа Гермогена утверждает, что об этом где-то написано. А если все же не написано, то пусть остерегается тех бед, которые суждены любителям вымысла и клеветы.Против Гермогена Глава 22.Источник святитель Филарет Московский (Дроздов) (1782 ﹣ 1867)#SolaScriptura #Божье Слово Не по моде ли мы богословствуем? Прежде утверждались на Священном Писании и мало внимания обращали на Предание. Потом с силою заметили сей недостаток: слова «Православие» и «Предание» стали звучать чаще и сливаться в один звук, и начали богословствовать по Преданию, оставляя иногда позади Священное Писание, а некоторые и уничижали Писание.
Новозаветные священные писатели писали по сошествии на них Святого Духа, и они свидетельствовали и о ветхозаветных, что от Святого Духа просвещаемы глаголаша святии Божии человецы485. Так ли верно можно определить минуту, когда церковный писатель сделался святым, и следственно не только писателем, подверженным обыкновенным недостаткам человеческим? Церковь, конечно, думала о сем вопросе и учит признавать Предания, с откровением Божиим согласные. И потому не правильнее ли основывать учение главным образом на Священном Писании, а Преданием дополнять, объяснять, защищать от неправомыслящих?Призовите Бога в помощь 16 сентября 1849 годаИсточник Уильям Оккам (1285 ﹣ 09.04.1347)#SolaScriptura #Канон Писания Further, there are many things in the divine scriptures which should only be understood mystically, as Gregory teaches in various places in his Moralia [PL 75, col. 513; cf. col. 772]; indeed according to him there are many things which would generate error if they were understood literally. A mystical sense which can be taken from divine words by power of human wit without a special revelation, however, should not be so approved by catholics that it is placed on the same level as those things which are found in the bible, or taken to confirm something in the catholic faith, unless it is expressly found somewhere else in the divine scriptures, as Augustine, Jerome and Gregory also seem to think. For according to Augustine, as found in various chapters [[esp. chs. 5 and 8]] of dist. 9, divine scripture is to be preferred to the letters and expositions of all bishops and other men, so that such fear and esteem that they are not believed to err in any matter should be offered only to the writers of the bible. This kind of fear and esteem should be offered to no one after them. According to Jerome in his Prologue to the book of Proverbs and Gregory in the Moralia [Nothing found in Gregory], the books of Judith, Tobias, Maccabees, Ecclesiasticus and Wisdom should not be taken to confirm anything in the faith. Like Gregory, Jerome [[PL.28, col.1308]] says, "Just as the church does indeed read the books of Judith, Tobias and Maccabees but does not accept them among the canonical scriptures, likewise it also reads these two volumes", that is of Ecclesiasticus and Wisdom, "to edify the people but not to confirm the authority of the teachings of the church." But the expositions of bishops and others who lived after the writers of the canonical scriptures are not of greater authority than the aforesaid books. Therefore any sense which they infer from the divine scriptures, unless it is found elsewhere in the divine scriptures, should not be received with such reverence that it should be adduced to confirm something in the catholic faith. The true and primary sense of anything revealed by God in the scriptures, however, is valid for the confirmation of the authority of the teachings of the church. The true and primary sense of many things in the divine scriptures, therefore, can not be had without divine revelation.
Далее, в божественных писаниях есть много вещей, которые следует понимать только мистически, как учит Григорий в разных местах своей Moralia [PL 75, col. 513; ср. col. 772]; действительно, по его словам, есть много вещей, которые породили бы ошибку, если бы их понимали буквально. Мистический смысл, который может быть извлечен из божественных слов силой человеческого ума без особого откровения, однако, не должен быть настолько одобрен католиками, чтобы он был помещен на тот же уровень, что и те вещи, которые находятся в Библии, или приняты для подтверждения чего-либо в католической вере, если только это явно не найдено где-то еще в божественных писаниях, как, по-видимому, думают Августин, Иероним и Григорий. Ибо, согласно Августину, как найдено в разных главах [[особенно гл. 5 и 8]] dist. 9, божественное писание должно быть предпочтительнее писем и толкований всех епископов и других людей, так что такой страх и уважение, что они не ошибаются ни в чем, должны быть предложены только писателям Библии. Такого рода страх и уважение не должны быть предложены никому после них. Согласно Иерониму в его Прологе к книге Притчей и Григорию в Moralia [Ничего не найдено у Григория], книги Юдифи, Товии, Маккавеев, Экклезиастика и Премудрости не должны приниматься для подтверждения чего-либо в вере. Подобно Григорию, Иероним [[PL.28, col.1308]] говорит: «Точно так же, как церковь действительно читает книги Иудифи, Товии и Маккавеев, но не принимает их среди канонических писаний, так же она читает и эти два тома», то есть Экклезиастика и Премудрости, «чтобы назидать людей, но не для подтверждения авторитета учений церкви». Но толкования епископов и других, живших после авторов канонических писаний, не имеют большего авторитета, чем вышеупомянутые книги. Поэтому любой смысл, который они выводят из божественных писаний, если только он не находится в другом месте божественных писаний, не должен приниматься с таким почтением, чтобы его можно было приводить для подтверждения чего-либо в католической вере. Однако истинный и первичный смысл чего-либо, открытого Богом в писаниях, имеет силу для подтверждения авторитета учений церкви. Поэтому истинный и изначальный смысл многих вещей в божественных писаниях не может быть постигнут без божественного откровения.Dialogus part 3, tract 1, book 3. Глава 16Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#SolaScriptura #Достаточность Писания Однако Священное Писание вовсе не подвергается опасности и не нуждается в твоих доказательствах, чтобы не оказаться противоречащим самому себе. Оно имеет смысл и тогда, когда утверждает Единого Бога, и тогда, когда Двух – Отца и Сына, и является самодостаточным.Против Праксея Глава 9. Раздел 18Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#SolaScriptura #Троица И ты должен будешь доказать [это] из Священных Писаний с такой же очевидностью, с какой мы доказываем, что Бог сделал Себе Сыном Своё собственное Слово. Ведь если Он назвал Его Сыном, то Сын есть никто иной, как Тот, Кто произошёл от Него. Слово же произошло от Него, Оно есть Сын, а не Сам Тот, от Кого произошло, – ведь Сам из Себя Бог не происходит. Далее, называя Одним и Тем же Отца и Сына, ты делаешь так, что Один и Тот же и произвёл и произошёл от Самого Себя. Но хотя Бог и мог это сделать, однако не сделал. Или ты приведи доказательство, которое, как я требую, должно быть подобно моему, то есть такое, которое на основании самих Священных Писаний показывало бы, что Отец и Сын суть Один и Тот же, так же как мы показали, что Отец и Сын различны, – различны, повторяю я, а не раздельны. И как я приведу сказанное Богом: Излило сердце Моё Слово благое (Пс.44:2), так и ты приведи какое-нибудь место, где Бог сказал бы противоположное, [то есть]: Излило сердце Моё Меня, Слово благое, так что Он будет и Тем, Кто излил и Тем, Что излил; и Тем, Кто произносит и Тем, Что произнесено, если только Он Сам одновременно и Слово, и Бог.Против Праксея Глава 5. Раздел 11Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura Зачем, говоришь, мне приходить, если я не слышу никакого проповедника? Вот это именно губит и растлевает все. Откуда явилась нужда в проповеднике? Нужда эта явилась вследствие нашего нерадения. Какая надобность в проповеди? Все ясно и просто, что говорится в Божественных Писаниях; все необходимое понятно. Но так как вы любите слушать для своего только развлечения, то и ищете этого. В самом деле, скажи мне: говорил ли когда Павел велеречиво? И, однако, он обратил вселенную. Или Петр, который был неученый?
Но, говоришь ты, я не знаю того, что содержится в Священном Писании. Почему же ты не знаешь этого? Разве на еврейском, или на римском, или на каком-нибудь иностранном языки они написаны? Разве не греческим языком говорится там? Но неясно, говоришь ты. Что же там неясно, скажи мне? Разве это не повествования? Ты ведь знаешь то, что ясно сказано там, для того, чтобы спросить о том, что неясно. В Писании содержится множество историй: расскажи мне одну из них. Но ты не расскажешь. Все это только предлог и пустые слова. Каждый день, говоришь ты, приходится слушать одно и то же. Что же? – скажи мне. Разве в театрах не одно и тоже ты слышишь? На конских ристалищах разве не одно и то же видишь? И не все ли вещи всегда одни и те же? Не одно ли и то же всегда восходит солнце? Не одну ли и ту же всегда мы употребляем пищу? Желал бы я испытать тебя, так как ты говоришь, что каждый день слышишь одно и то же; скажи мне, из какого пророка заимствовано прочитанное место, из какого апостола, из какого послания? Но ты не можешь сказать мне этого; тебе кажется, что ты слышал нечто неизвестное тебе. Итак, когда хочешь оправдать свою леность, ты говоришь, что слышишь все одно и то же; а когда тебя спросят, то ты приходишь в такое смущение, как будто ты никогда не слыхал этого. Если одно и то же (читается всякий раз), то следовало бы знать, а ты не знаешь. Все это достойно слез, – слез и стенаний, потому что вотще трудится среброковач. Потому-то и следовало бы быть внимательным, что одно и то же (ты всегда здесь слышишь), что мы не причиняем вам ни малейшего труда, не говорим ничего нового и отличного от прежнего. Итак, что же? Так как ты говоришь, что (в книгах Писания читается всегда) одно и тоже, то, по крайней мере, проповедуемое нами не есть всегда одно и то же, напротив; всякий раз мы говорим нечто новое. Ужели вы внимаете этому последнему? Нисколько. А если мы спросим: отчего вы не помните и сказанного нами? – вы ответите: мы слышим всего один только раз, как же возможно нам запомнить? Если же мы спросим: почему вы не внимаете тому (что читается в книгах Писания)? – вы ответите: всякий раз повторяют одно и тоже. И все это внушает вам леность и есть одна отговорка. Однакож не всегда это будет продолжаться, но настанет время, когда мы тщетно и без всякой пользы будем плакать об этом. Да не попустит этого Господь, но лучше потщимся здесь перемениться, будем с должным усердием и благоговением внимать тому, что здесь говорится, с полною заботливостью посвятим себя добрым делам и исправлению нашей жизни, чтобы мы могли получить блага обетованные любящим Его, благодатью и человеколюбием (Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь).Толкование на второе послание к Фессалоникийцам Беседа 3. Секция 4.Источник митрополит Платон (Левшин) (29.06.1737–11.11.1812)#SolaScriptura Уже на грани XVIII и XIX веков московскому митрополиту Платону (Левшину) приходилось сетовать на то, что православному богослову очень непросто полемизировать именно с неумеренными “ревнителями благочестия”, которые всюду видят чудеса, убеждены в богодухновенности каждой строчки, подписанной авторитетным именем или посвященной святому. Любую церковную книжку или даже сплетню они склонны воспринимать как прямо глас с Небес. По горькому признанию митрополита Платона, “Церкви Христовой пастырю и самому просвещенному невозможно иметь с раскольниками прение и их в заблуждении убедить. Ибо в прениях с обеих сторон должно быть едино начало или основание, на котором бы утверждались все доказательства. Но если у одной стороны начало будет иное, а у другой другое, то согласиться никогда будет невозможно. Богопросвещенный христианский богослов для утверждения всех истин веры Христовой не иное признает начало, как едино слово Божие или писания Ветхого и Нового Завета; а раскольник, кроме сего начала, которое и мало уважает, ибо мало понимает, признает еще за равносильные слову Божию начала и всякие правила Соборов, и всякие писания церковных учителей, и всякие повести в книгах церковных обретаемые, да их и более уважает, нежели слово Божие, ибо они для него понятнее. Но как и правила Соборов или относились к тем временам, или писаны по пристрастию и непросвещенному невежеству28; и в писаниях церковных учителей много погрешительного и с собою несогласного; а в повестях и зело много басней, небылиц и безместностей, то следовало бы правила, и отцов, и повести не иначе принять, как когда они согласны с словом Божиим и служат тому объяснениями. Но раскольник сего не приемлет и почитает хулою, когда бы ему открыть, что Соборы или отцы в иных мнениях погрешили, а повести многие невероятны. “Как? воскликнет он. Отцы святые погрешили? Да мы их святыми почитаем, они чудеса творили, их писания суть богодухновенны”. Что на сие богослов? Легко может возразить, но не посмеет, дабы не только раскольников, но и своих малосмысленных не соблазнить и не сделать зла горшего. “Вот, провозгласят, отцов святых не почитает, Соборы отвергает, повестям церковным смеется!” Итак, богослов богопросвещенный молчи, а раскольник ври и других глупых к себе склоняй”диакон Андрей Второе пришествие апокрифов Источник преподобный Иероним Блаженный Стридонский (~347 ﹣ 419/20)#SolaScriptura #Божье Слово Связываю конец с началом и не довольствуюсь однократным увещеванием. Люби священное Писание и возлюбит тебя мудрость, приими ее и сохранит тебя, почти ее и объемлет тебя. Эти-то украшения пусть будут на груди и в устах твоих, язык твой пусть не знает ничего, кроме Христа; пусть ничего не может говорить, кроме того, что свято. В устах твоих пусть всегда будет сладость твоей бабки и матери, подражание коим составляет образец добродетели.Письма 87–117 106. Письмо к Деметриаде. (самый конец)Источник святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)#SolaScriptura Ни высокое просвещение ума, ни высокие качества сердца сами по себе, как собственность сына Адамова, не избавляют самых высоких людей от мнений, обыкновенно возникающих из немощной природы человеческой, и потому не всегда согласных с истиной. Отселе высшим судилищем для дознания несомненной верности мыслей отцов церкви остается Слово Божье. Оно, как Слово Божье, а не человеческое, немерцающий светильник путей человеческих, всегда верный учитель истины (2Петр.1:12); оно, как Слово Божье, всегда имеет право на то, чтобы быть высшим судьей всех мыслей человеческих. Оно, как глагол Божий к людям, верно изображает и неизменно сохраняет благую и спасительную волю Божью о людях. Отселе отцы церкви и сами поверяли свои мысли Словом Божьим, и заповедали другим поверять их тем же Словом Божьим. «И мне не верь, говорил Св. Кирилл иерусалимский, когда говорю тебе просто, когда не будешь иметь доказательств на слова мои из Писания; ибо твердость нашей веры зависит не от слов отборных, а от доказательств из Писания».7 Св. Златоуст поучал: «если бы и мертвый восстал, если бы и ангел сшел с неба: более всего надобно верить Писанию; ибо оно устроено Господом ангелов, Господом мертвых и живых».8 Так учили Василий в.9, Григорий нисский10, Августин11 и другие.12
После сего понятно, что самое служение отцов церкви людям в том и состоит, что они объясняют Слово Божье в подлинном его виде, а не открывать истин неизвестных Слову Божьему. Понятно и то, что духовное помазание отцов церкви не может не соразмеряться с верностью учения их св. Писанию: напротив чем глубже проникается душа того или другого учителя духом наставлений Божьих, учением Духа Утешителя, тем обильнее является в ней духовное помазание.Историческое учение об Отцах Церкви Том 1. Раздел 5Источник Фома Аквинский (1225 ﹣ 1274)#SolaScriptura Отвечаю: как учил Августин, при обсуждении такого рода вопросов надлежит соблюдать два правила. Первое заключается в том, чтобы неукоснительно держаться истины Священного Писания. Второе же связано с тем, что коль скоро Священное Писание может быть истолковано в различных смыслах, не должно излишне твердо прилепляться к какому-нибудь одному из них; по крайней мере, нужно быть готовым к тому, чтобы отказаться от него в том случае, если более тщательное исследование истины его ниспровергнет, иначе Писание может быть осмеяно неверующими, что [в свою очередь] может закрыть перед ними путь верыСумма теологии Том 2. Часть 25. Вопрос 68. Раздел 1Источник святитель Григорий Нисский (~331/5 ﹣ ~394)#SolaScriptura Они утверждают, что, хотя мы и признаем три Лица, мы говорим, что есть одна благость, одна сила и одно Божество. И в этом утверждении они не выходят за рамки истины ; ибо мы говорим так. Но основанием их жалобы является то, что их обычай не допускает этого, и Писание не поддерживает это. Что же тогда наш ответ? Мы не думаем, что правильно делать их преобладающий обычай законом и правилом здравого учения. Ибо если обычай должен служить доказательством здравомыслия, мы также, конечно, можем продвигать наш преобладающий обычай; и если они отвергают это, мы, конечно, не обязаны следовать их обычаю. Пусть же вдохновенное Писание будет нашим арбитром, и голос истины , несомненно, будет отдан тем, чьи догматы будут найдены согласными с Божественными словами.On the Holy Trinity ИсточникПеревод Фома Аквинский (1225 ﹣ 1274)#SolaScriptura Впрочем, авторитет их для священного учения условен и случаен, авторитет же канонических Писаний – истинен и неоспорим; [более того] даже авторитет учителей Церкви, хотя на них и ссылаются, не неоспорим. Ибо вера наша зиждется на откровении, преподанном апостолам и пророкам, написавшим канонические книги, а не на откровениях (если таковые имеют место), преподанных учителям Церкви. Поэтому и сказано Августином: «Только эти книги Писания, называемые каноническими, столь достославны, что мы веруем: авторы их ни в чем не погрешили против истины. Что же до прочих писателей, труды коих мне довелось читать, то, полагаю, не все в их трудах истинно: ведь какой бы ни достигли они учености и святости, это все равно – просто их собственные писания и помышления»16.Сумма теологии Том 1. Вопрос 1. Раздел 8Источник Фома Аквинский (1225 ﹣ 1274)#SolaScriptura Notandum autem, quod cum multi scriberent de catholica veritate, haec est differentia, quia illi, qui scripserunt canonicam Scripturam, sicut evangelistae et apostoli, et alii huiusmodi, ita constanter eam asserunt quod nihil dubitandum relinquunt. Et ideo dicit et scimus quia verum est testimonium eius; Gal. I, 9: si quis vobis evangelizaverit praeter id quod accepistis, anathema sit. Cuius ratio est, quia sola canonica Scriptura est regula fidei. Alii autem sic edisserunt de veritate, quod nolunt sibi credi nisi in his quae vera dicunt
Следует отметить, что, хотя многие могут писать о католической истине, есть различие: те, кто написали каноническое Писание, — Евангелисты, Апостолы и другие подобные им — утверждают его с такой непреклонностью, что не оставляют места для сомнений. Об этом говорится в словах: «Мы знаем, что истинно свидетельство его» (Ин. 21:24). А также в Послании к Галатам 1:9: «Если кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема!» Причина в том, что только каноническое Писание является мерилом веры[regula fidei]. Другие же писали об истине таким образом, что им не следует верить иначе, чем в той мере, в какой они говорят истинуSUPER EVANGELIUM JOHANNIS Lectio 6. Секция 7.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura Это показывает, что установленный авторитет Писания должен перевешивать любой другой; ибо он черпает новое подтверждение из хода событий, которые происходят, как доказывает Писание, во исполнение предсказаний, сделанных задолго до их наступления.Contra Faustum Книга 13. Секция 5ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura Ибо рассуждения любых людей, даже если они католики и имеют высокую репутацию , не должны рассматриваться нами так же, как рассматриваются канонические Писания. Мы вольны, не нарушая уважения , которого заслуживают эти люди, осуждать и отвергать что-либо в их сочинениях, если случайно обнаружим, что они придерживались мнений, отличающихся от тех, которые другие или мы сами с божественной помощью обнаружили как истинные. Я так поступаю с писаниями других и желаю, чтобы мои разумные читатели поступали так же с моими.Letter 148 (413 г.) Глава 4. Секция 15.ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura Однако, если вы спросите или припомните мнение нашего Амвросия, а также нашего Киприана по обсуждаемому вопросу, вы, возможно, обнаружите, что и я не остался без некоторых, чьим стопам я следую в том, что я отстаивал. В то же время, как я уже сказал, только каноническим Писаниям я обязан уступить столь безоговорочному подчинению, чтобы следовать их учению, не допуская ни малейшего подозрения, что в них может найти место какая-либо ошибка или какое-либо утверждение, намеренное ввести в заблуждение.Письмо 82. From Augustine to Jerome (405 г.) Глава 3. Секция 24.ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura Теперь пусть гордые и раздутые шеи еретиков поднимутся , если они осмелятся, против святого смирения этого обращения. Вы, безумные донатисты , которых мы искренне желаем вернуть к миру и единству святой Церкви , чтобы вы могли получить в ней здоровье, что вы скажете в ответ на это? Вы, действительно, имеете обыкновение приводить против нас письма Киприана, его мнение, его Собор; почему вы заявляете об авторитете Киприана для вашего раскола и отвергаете его пример, когда он способствует миру Церкви ? Но кто может не знать, что священный канон Писания, как Ветхого, так и Нового Завета , ограничен своими собственными пределами и что он стоит настолько в превосходящем положении по сравнению со всеми позднейшими посланиями епископов , что мы не можем иметь никаких сомнений или споров относительно того, является ли то, что исповедуемо содержится в нем, правильным и истинным ; но что все послания епископов , которые были написаны или пишутся после закрытия канона, подлежат опровержению, если в них содержится что-либо, отклоняющееся от истины , либо рассуждением кого-то, кто оказался мудрее их в этом вопросе, либо более весомым авторитетом и более ученым опытом других епископов , авторитетом Соборов; и далее, что сами Соборы, которые проводятся в различных округах и провинциях, должны уступить, вне всякой возможности сомнения , авторитету полных Соборов, которые образуются для всего христианского мира; и что даже из пленарных Соборов, более ранние часто исправляются последующими, когда посредством какого-либо реального опыта выносятся на свет вещи, которые прежде были скрыты, и становится известным то , что прежде было сокрыто, и это без всякого вихря святотатственной гордыни , без всякого надувания шеи из-за высокомерия, без всякого раздора завистливой ненависти , просто со святым смирением, кафолическим миром и христианским милосердием?On Baptism, Against the Donatists Книга 2. Глава 3.ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura 1. Что касается вопросов, которые вы мне задали, я хотел бы знать, какими были бы ваши собственные ответы; так я мог бы дать свой ответ меньшим количеством слов и мог бы легче всего подтвердить или исправить ваши мнения, одобрив или исправив данные вами ответы. Это я бы очень предпочел. Но, желая ответить вам немедленно, я думаю, что лучше написать длинное письмо, чем понести потерю времени. Поэтому я желаю, чтобы вы, прежде всего, твердо придерживались этого как основополагающего принципа в настоящем обсуждении, что наш Господь Иисус Христос назначил нам легкое и бремя легкое, как Он заявляет в Евангелии : Матфея 11:30 , в соответствии с которым Он связал Свой народ в новом устроении вместе в общении посредством таинств , которые по числу весьма немногочисленны, по соблюдению весьма легки и по значению весьма превосходны, как, например, крещение, совершаемое во имя Троицы, причастие Его Тела и Крови и подобные вещи, которые предписаны в канонических Писаниях, за исключением тех постановлений, которые были игом рабства для древнего народа Божьего, соответствовали их состоянию сердца и временам пророков и которые находятся в пяти книгах Моисея . Что касается других вещей, которые мы придерживаемся на основании авторитета не Писания, а предания, и которые соблюдаются во всем мире, то можно понимать, что они считаются одобренными и установленными либо самими апостолами , либо пленарными Соборами, авторитет которых в Церкви наиболее полезен, например , ежегодное празднование особыми торжествами страданий Господа, воскресения и вознесения, а также сошествия Святого Духа с небес и всего остального, что подобным образом соблюдается всей Церковью , где бы она ни была установлена.Letter 54 (400 г.) Глава 1.ИсточникПеревод святитель Епифаний Кипрский (~315 ﹣ 403)#SolaScriptura Опроверж. Если тобою, Аэтий, и с твоего времени мнение о Боге на основании твоих умозаключений подано во славу Божию, согласно сказанным тобою выше словам, то я и сам, продолжая прения с тобою, с помощью Божьей, произносить буду одинаковое с тем, что говоришь ты, потому что никто из древних в ветхом и новом завете святых апостолов или пророков так не думал, как ты, поставивший себя самого высшим Самого Бога и свободным от заблуждения. Тобою и с твоего времени Божество, согласно твоему слову, как бы в добавление к вере в Него приняло это твое умозаключительное искусство, каково все учение о лишении нерожденного и о рожденном, и о совершенной потере свойства, и об изменении, и о наименовании Бога, соответствующем существу Его.На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег Против Аномеев, пятьдесят шестая, а по общему порядку семьдесят шестая ересь. Аэтия глава 24. ОпровержениеИсточник святитель Епифаний Кипрский (~315 ﹣ 403)#SolaScriptura Во-первых это – потому, что мудрования у них различны, и один обещает разрушить мнения другого. Во-вторых, их баснотворства несостоятельны, потому что того нигде не сказало Писание: не говорит ни закон Моисеев, ни какой-либо пророк после Моисея, а также ни Спаситель, ни Его евангелисты, а также и апостолы. Ибо, если бы еретики говорили истину, то Господь, пришедший просветить вселенную, и прежде Него пророки, а потом апостолы, изобличавшие идолослужение и всякое законопреступное действование, и не боявшиеся писать против всякого законопреступного учения и противления, ясно возвестили бы нам это, особенно же когда Сам Спаситель говорит: внешним в притчах, а вам должно говорить притчами в раскрытие царствия небесного (Мк.4:11). По крайней мере, в евангелиях, сколько ни изрек притчей Спаситель, немедленно является разрешающим оные; так, сказывает, и что такое зерно горушично (Мк.4:31–34), и что квас (Мф.16:11–12), и что жена, положившая закваску в три меры (Мф.13:33), что виноградник, что смоковница, что сеятель, что наилучшая земля.На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег О валентинианах, они же и гностики; ересь одиннадцатая, а по общему порядку тридцать первая. Глава 35Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#SolaScriptura Здравый ум, благонадежный, преданный благочестию и любящий истину будет охотно размышлять о вещах, которые Бог отдал под власть человеков и подчинил нашему познанию, и будет успевать в том, облегчая для себя изучение их посредством ежегодного упражнения. Сюда относится то, что подлежит нашему зрению, и что ясно и не обоюдно в точных словах выражено в Священных Писаниях. И поэтому притчи не должны быть приспособляемы к обоюдным (вещам); ибо в таком случае и тот, кто объясняет их, объясняет безопасно, и притчи получат одинаковое толкование от всех, и тело истины сохраняется целым, в стройном сочетании членов и без повреждения их. Но что сказано не ясно и не очевидно само по себе, это прилагать к истолкованию притчей, которое всякий придумывает как хочет – (безрассудно). Ибо в таком случае ни у кого не будет правила истины, но столько будет толкователей притчей, столько окажется истин, взаимно себе противоречащих и установляющих противоположные друг другу учения, что мы и видим в исследованиях языческих философов.
...
Посему, когда все Писания, и пророческие книги, и Евангелия7, которые могут быть всеми слышимы ясно без обоюдности и согласно, хотя не все веруют им, возвещают, что единый Бог, исключая всех других, сотворил Словом Своим все – видимое и невидимое, небесное и земное, водное и подземное, как я показал, из слов Писаний, и когда самое творение, в котором мы живем, посредством того, что видим, свидетельствует то же самое, именно, что Единый сотворил это и управляет, – то весьма неразумными окажутся те, которые, при столь ясном откровении, слепотствуют очами и не хотят видеть света проповеди, но связывают самих себя, и каждый из них чрез темные истолкование притчей воображает найти своего собственного Бога.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 2. Глава 27. Раздел 1-2Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Божье Слово Но, чтобы нам, желая выставить на вид пустословие их, самим не быть вынужденными говорить неприличное, оставим их безумное и крайне безрассудное учение и последуем указанию Божественного Писания, которое само себя поясняет, если только мы не будем придавать значения грубости выражений, но будем иметь в виду то, что причиной такой грубости слов наша немощь.Беседы на Книгу Бытия Беседа 13. Раздел 2.Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Божье Слово Не принимай удара, не трать времени на лечение того, что получаешь от других и имеешь: собирай то, что здраво, из Божественных Писаний, и если бы пришел кто-либо, говорящий нечто другое, то загради свои уши, тотчас поспешно убеги, не замедли.О судьбе и провидении Слово второеИсточник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Божье Слово то до чего бы они не дошли, если бы блаженный Моисей, руководимый Святым Духом, не употребил такого снисхождения в словах, хотя Святое Писание, когда хочет научить нас чему-либо такому, само себя изъясняет и не дает слушателю заблуждаться. Но так как многие слушают предлагаемое не для того, чтобы получить пользу от Божественного Писания, но ради удовольствия, то поэтому они устремляются не к тем, которые могут доставить пользу, а к тем, которые могут нравиться.Беседы на Книгу Бытия Беседа XIII. Секция 3Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Божье Слово И не ожидай другого учителя; есть у тебя слово Божье, – никто не научит тебя так, как оно. Ведь другой учитель часто многое скрывает то из тщеславия, то из зависти. Послушайте, прошу вас, все привязанные к этой жизни, приобретайте книги – врачество души. Если не хотите ничего другого, приобретите по крайней мере Новый Завет, Деяния апостолов, Евангелие – постоянных наших наставников. Постигнет ли тебя скорбь, приникай к ним, как к сосуду, наполненному целебным веществом. Случается ли утрата, смерть, потеря ближних – оттуда почерпай утешение в своем несчастии. Или лучше – не приникай только к ним, но принимай их всецело и храни в своем уме. От незнания Писания – всякое зло. Мы выходим на войну без оружия, – и как нам спастись? Легко спасаться с Писаниями, а без них невозможно.Толкование на послание к Колоссянам Беседа 9. Секция 1. Параграф 3Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura Я счел своим долгом процитировать все эти отрывки из сочинений как латинских, так и греческих авторов, которые, будучи в Католической Церкви до нашего времени, написали комментарии к божественным оракулам, чтобы наш брат, если он придерживается иного мнения, чем они, мог знать, что ему подобает, отложив в сторону всю горечь спора и сохранив или полностью возродив кротость братской любви, исследовать с усердным и спокойным рассмотрением либо то, чему он должен научиться у других, либо то, чему другие должны научиться у него. Ибо рассуждения любых людей, даже если они католики и имеют высокую репутацию , не должны рассматриваться нами так же, как рассматриваются канонические Писания. Мы вольны, не нарушая уважения , которого заслуживают эти люди, осуждать и отвергать что-либо в их сочинениях, если случайно обнаружим, что они придерживались мнений, отличающихся от тех, которые другие или мы сами с божественной помощью обнаружили как истинные. Я так поступаю с писаниями других и желаю, чтобы мои разумные читатели поступали так же с моими. Короче говоря, я с помощью Господа самым непоколебимым образом верю и, насколько Он позволяет мне, понимаю то, чему учат во всех утверждениях, которые я сейчас процитировал из трудов святого и ученого Амвросия, Иеронима, Афанасия, Григория и в любых других подобных утверждениях других писателей, которых я читал, но ради краткости воздержался от цитирования, а именно, что Бог не есть тело, что Он не имеет членов человеческого тела , что Он не делим в пространстве и что Он неизменно невидим и являлся не в Своей сущностной природе и субстанции, но в такой видимой форме, как Ему было угодно тем, кому Он являлся в случаях, о которых Писание сообщает, что Его видели святые люди глазами тела.Письма Письмо 148. Письмо-наставление ( памятка ) святому брату Фортунатиану. Раздел 15.ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura Итак, поскольку в каждом вопросе, который касается жизни и поведения, необходимо не только учение, но и увещание; для того, чтобы учением мы знали , что должно быть сделано, и увещанием побуждались не считать утомительным делать то, что мы уже знаем , что должно быть сделано; чему еще я могу научить вас, кроме того, что мы читаем у Апостола? Ибо Священное Писание устанавливает правило для нашего учения, чтобы мы не осмеливались быть мудрыми более, чем это подобает; но будьте мудры, как он сам говорит, к трезвости, сообразно с мерой веры, которую каждому Бог уделил . Поэтому не должно ли мне учить вас чему-либо другому, кроме как изъяснять вам слова Учителя и трактовать их так, как Господь даст мне.О благе вдовства Глава 2ИсточникПеревод святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura Таким образом, если богатый и больше желает зла и больше может сделать его, то очевидно, что он и действительно больше сделает. Не так бедный боится голода, как богатый трепещет, как бы не лишиться своих сокровищ, и мучится оттого, что еще не завладел богатствами всего мира. Итак, когда богатый близок к тщеславию, гордости и сребролюбию, которое есть корень всех зол, то какую будет иметь он надежду на спасение, если не покажет в себе великого любомудрия? Как он решится шествовать тесным путем? Не будем же, поэтому, идти за мнением толпы, а будем исследовать самые вещи. Если мы не доверяемся другим, когда дело идет о деньгах, а сами пересчитываем и пересматриваем их, то не безрассудно ли было бы просто следовать мнению других в определении достоинства дел наших, – и притом не взирая на то, что мы имеем для этого верные весы, верный образец и верное правило – суд божественных законов? Потому прошу и умоляю всех вас, – не обращая внимания на то, как об этом думает тот или другой, узнавайте все это из святых Писаний, и, узнав из них, в чем состоит истинное богатство, будем стараться о снискании его, чтобы чрез то достигнуть нам и вечных благ, которых и да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.Толкование на 2-е послание к Коринфянам Беседа 13. Последний абзац.Источник святитель Кирилл Иерусалимский (315 ﹣ 386)#SolaScriptura И, во-первых, исследуем, для чего сошел Иисус? Здесь не на мою словоизобретательность обращай внимание. Ибо можно иногда обманутым быть мудрованием. Но если на каждый предмет не услышишь свидетельства пророков, не верь словам. Если и о Деве, и о месте, и о времени, и об образе рождения не узнаешь из Божественного Писания, не принимай свидетельства человеческого. Ибо на того, кто учит теперь, можно и подозрение иметь; но кто, имея рассудок, будет подозревать того, который прорек за тысячу и больше лет? Итак, если ты изыскиваешь причину пришествия Христова, обратись к первой книге Писания.Поучения огласительные Поучение 12. Раздел 5.Источник святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#SolaScriptura Находя же увещание в Божественных Писаниях, для того, чтобы увидеть тебе должное, не будешь иметь нужды ни во мне, ни в ком-либо другом, потому что Святый Дух подаст тебе достаточный совет и руководство к полезному.Письма к разным лицам. Письмо 275 (283). К одной вдовеИсточник святитель Григорий Нисский (~331/5 ﹣ ~394)#SolaScriptura Но поскольку у внешних по кажущейся последовательности возымел силу свой взгляд на душу, а нам не дано этой власти, разумею власти утверждать что угодно, мы, как правилом и законом во всяком догмате, пользуемся Святым Писанием, – то необходимо, взирая на это, принимать одно то, что может быть согласным с целью написанного.О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной Источник святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#SolaScriptura Слушатели, наставленные в Писании, должны испытывать, что говорят учителя, и согласное с Писаниями принимать, а не согласное отметать и держащихся таковых учений еще более отвращаться.Нравственные правила Правило 72. Глава 1.Источник святитель Филарет Московский (Дроздов) (1782 ﹣ 1867)#SolaScriptura и главным образом слова: «единый чистый и достаточный источник учения веры» есть Св. Писание. Но из этих слов Филарета и из дальнейших разъяснений его, где он доказывает, что в Св. Писании содержатся все необходимые для спасения истины и что не нужно дополнять его новым источником»
(См. рукопись, страница 2.)
Единый чистый и достаточный источник учения веры есть откровенное Слово Божье содержащееся в Священном Писании.Изложение разности между Восточною и Западною Церковью в учении веры ИсточникРукопись святитель Кирилл Иерусалимский (315 ﹣ 386)#SolaScriptura Учение это запечатлевай в мысли твоей непрестанно, сейчас оно изложено тебе сокращенно; если же позволит Господь, то по возможности изложено будет оно с доказательствами из Священного Писания. Ибо никакая Божественная и святая тайна веры не должна быть сообщаема без Божественного Писания и не должна основываться на одной лишь вере и избранных словах. Даже не верь ты мне, когда я просто говорю тебе о Нем, если на слова мои не будешь иметь доказательства из Божественного Писания. Ибо спасающая нас сила веры зависит не от выбора слов, но от доказательства Божественными Писаниями.Поучения огласительные Поучение 4. Раздел 17.Источник святитель Иларий Пиктавийский (315 ﹣ 367)#SolaScriptura #Божье Слово Ибо тот является лучшим учеником, кто не вчитывает свои мысли в книгу, но позволяет ей открывать свои собственные; кто извлекает из нее ее смысл и не вносит в нее своего собственного, и не навязывает ее словам значение, которое он определил как правильное, прежде чем он открыл ее страницы. Итак, поскольку мы должны рассуждать о вещах Божиих , давайте предположим, что Бог имеет полное знание о Себе, и склонимся со смиренным почтением к Его словам. Ибо Тот, Кого мы можем знать только через Его собственные высказывания, является надлежащим свидетелем о Себе.On the Trinity (Book I) 18 раздел 1ИсточникПеревод архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Божье Слово Теперь можно было бы написать об этом очень много, если бы кто-то захотел вдаваться в подробности относительно этого; ибо нечестие и извращенность ересей покажутся многочисленными и разнообразными, а хитрость обманщиков весьма ужасной. Но поскольку Священное Писание для нас всего более достаточно, то, рекомендуя тем, кто желает знать больше об этих вещах, читать Божественное Слово, я теперь спешу изложить вам то, что более всего требует внимания и ради чего, главным образом, я и написал все это.Ad Episcopus Aegypti et Libyae Глава 1. Параграф 4ИсточникПеревод архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Божье Слово Вот источники спасения, чтобы заключающимися в них словесами напоеваться жаждущему. В них одних благовествуется учение благочестия. Никто да не прилагает к ним и не отъемлет от них чего-либо. Эти-то Писания разумея, Господь пристыждал саддукеев, говоря: «прельщаетеся, не ведуще Писания» (Матф. 22, 29), и увещавал иудеев: «испытайте Писаний, ...яко та суть свидетельствующая о Мне» (Иоан. 5, 39).Отрывок из 39-го праздничного послания Источник священномученик Ипполит Римский (~170 ﹣ ~235)#SolaScriptura #Божье Слово Един есть Бог, Которого мы познаем не иначе, братья, как из Священного Писания. Подобно тому, как желающий изучить мудрость этого века не иначе может удовлетворить своему желанию, как только путем чтения философских учений (δόγμασιи), так и все мы в том случае, если желаем утвердиться в страхе Божием, не иначе будем утверждаться, как на основании словес Божиих (τώи λογίωи Фεοΰ). Итак, познаем все то, что возвещают божественные Писания; уразумеем то, чему они научают; будем веровать в Отца, как Он желает этой веры; будем прославлять Сына, как Он желает этого прославления; будем принимать Святого Духа так, как Он желает, чтобы воспринимали Его дары (δωρείσФаι). Не по своей воле (каτ’ ίδίаи πроаίрεσιи) и не насилуя дарований Божиих, но как Сам Бог благоволил научить чрез Священные Писания, так мы и будем познавать (Его).Против ереси некоего Ноэта Глава 9Источник архиепископ Феофан Прокопович (18.6.1681 ﹣ 19.09.1736)#SolaScriptura #Божье Слово Глава IV. О началах [principiis] Богословия, и прежде всего, только ли Священное Писание дает начала для Богословия?
Здесь мы исследуем только следующее: действительно ли только Священное Писание, или только слово Божие следует принимать за начало Богословия? Или сверх этого – что-нибудь другое? Вопрос этот – тяжелейший и между многими он становится предметом ожесточенных споров. Мы отвечаем на него утвердительно, и это утверждение доказываем так:
Авторитет [auctoritas] того, кто не может сам знать божественные предметы, не может приниматься за начало Богословия, ибо каким образом будет свидетельствовать о предмете тот, кто его не знает? Но кроме Бога никакое творение не может знать божественные предметы, следовательно, ни у какого творения его авторитет не может приниматься за начало Богословия, так что (этим началом) является одно только слово Божие, то есть, Священное Писание.
Авторитет того, кто не может быть нам Учителем в Богословии, не может приниматься за начало Богословия. Но кроме Христа никто не может быть нам Учителем в Богословии.
То, чем единственным Бог повелевает нам пользоваться в качестве мерила истины, есть единственное начало Богословия. Но Бог повелевает нам пользоваться в качестве мерила истины только Священным Писанием.
То, чем единственным Бог повелевает нам пользоваться в качестве мерила истины, есть единственное начало Богословия. Но Бог повелевает нам пользоваться в качестве мерила истины только Священным Писанием. Следовательно и т. д. Меньшая (посылка) доказывается: Пусть они обращаются к закону и откровению; не произносят ли они изречений, в которых нет искры света? (Ис.8:20)11 Христос отсылает Фарисеев к Писанию: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39). Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2Тим.3:16–17). В то время как Павел проповедовал, Верийцы испытывали его речи на основании Писания, истинны ли они. И за это получают похвалу (Деян.17:11). Но ты нигде не найдешь, чтобы предписывалось ссылаться на человеческое свидетельство, поскольку оно намного хуже годится для ответа на возражения.Christiana Orthodoxa Theologia. Главы 1–5Источник святитель Филарет Московский (Дроздов) (1782 ﹣ 1867)#SolaScriptura #Божье Слово Святитель обращает внимание и на критериальную роль Писания в вероучительной деятельности Церкви: «Священное Писание, как слово Самого Бога, есть единственный верховный судья распрей и решитель недоумений в Вере». Священным Писанием поверяются определения церковных соборов, так что «никакой Собор не может установить члена Веры, который бы не был доказан из Священного Писания». Предания о членах Веры, которые не находятся совсем в Писании, не должны быть принимаемы, ибо «Священное Писание во многих местах запрещает прибавлять что-либо к содержащемуся в оном учению». И о самих обществах, которые собираются во имя Христово, – о соборах или о самих поместных церквах – мы можем судить на основании того же Писания, слова Божия.Священное Писание и Предание в экклесиологии святителя Филарета (Дроздова) (Автор: Н.Ю.Сухова) Параграф 8Источник святитель Филарет Московский (Дроздов) (1782 ﹣ 1867)#SolaScriptura #Божье Слово Св. Писание, как слово Самого Бога, есть единый верховный судья распрей и решитель недоумений в Вере.Митрополит Филарет, как богослов (Михаил Михайлович Тареев) Параграф 15Источник святитель Тихон Задонский Соколов (1724 ﹣ 1783)#SolaScriptura #Божье Слово Слово Божіе отъ Бога предано намъ, и отъ богодухновенныхъ мужей написано на такій конецъ, дабы мы, держась его, спасеніе вѣчное получили. Сія писана быша, глаголетъ Іоаннъ святый, да вѣруете, яко Іисусъ есть Хрістосъ Сынъ Божій, и да вѣрующе животъ имате во имя ЕгоО истинномъ хрістіанствѣ. Часть 1. О грѣхахъ Статья 1. О нужныхъ къ вѣдѣнію Глава 1. О Словѣ Божіи. Параграф 7Источник святитель Тихон Задонский Соколов (1724 ﹣ 1783)#SolaScriptura #Божье Слово Что Слово Божіе открываетъ намъ, тому такъ несумнѣнно должно вѣрить, какъ бы глазами нашими видѣли тое, или далеко болѣе. Понеже чувство наше удобнѣе насъ обмануть можетъ, нежели Слово Божіе, яко отъ неложнаго Бога сказанное. Ему болѣе должны мы вѣрить, нежели отъ мертвыхъ воскресшему и повѣдающему; писано бо есть: аще Моисеа и пророки не послушаютъ, ни аще кто отъ мертвыхъ воскреснетъ, не имутъ вѣрыО истинномъ хрістіанствѣ. Часть 1. О грѣхахъ Статья 1. О нужныхъ къ вѣдѣнію Глава 1. О Словѣ Божіи. Параграф 6Источник святитель Тихон Задонский Соколов (1724 ﹣ 1783)#SolaScriptura #Божье Слово Отсюду послѣдуетъ, хрістіанине: 1) Слово Божіе, яко великій и небесный даръ, должно намъ почитать и любить, якоже творилъ Давидъ святый 10. – 2) За сей великій небеснаго Отца даръ отъ сердца благодарить. – 3) Поучаться въ немъ день и нощь. – 4) По правилу Его житіе свое и нравы исправлять. – 5) Неблагодарни и несмысленни суть, которые оставляютъ его читать или слушать; которымъ нѣтъ времени читать Божія слова, а есть время читать забавныя книжки; которые тщатся знать, что въ Италіи, въ Римѣ, въ Азіи, въ Африкѣ и прочіихъ мѣстахъ дѣлается, а не хотятъ изъ слова Божія познавать, что въ душахъ ихъ дѣлается и къ какому они концу идутъ, къ вѣчному животу, или мученію вѣчному, что безъ сумнѣнія есть знаменіе заблуждшія души.О истинномъ хрістіанствѣ. Часть 1. О грѣхахъ Статья 1. О нужныхъ къ вѣдѣнію Глава 1. О Словѣ Божіи. Параграф 2Источник святитель Тихон Задонский Соколов (1724 ﹣ 1783)#SolaScriptura #Божье Слово Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. (схиархимандрит Иоанн (Маслов)) АвторИсточник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#SolaScriptura (6) Итак, верящий Писаниям и имеющий верное суждение, слышит в них голос самого Бога, свидетельство непререкаемое. Такая вера уже более не нуждается в доказательствах. Блаженны поэтому не видевшие, но уверовавшие (Ин. 20:29). (7) Счастливы не внимавшие песням сирен, которым свойственно сверхъестественное влияние, захватывающее всех проплывавших мимо, подавляющее волю и заставляющее прислушаться к их песням.Строматы Книга 2. Раздел 2. Секция 6-7Источник святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#SolaScriptura #Канон Писания И это говорят они не без правды, потому что действительно так именую. Но, обвиняя в этом, они говорят еще, что сего нет у них в обычае и что не согласуется сие с Писанием.
Что же сказать мне на сие? Не почитаю справедливым для православного учения законом и правилом признавать господствующий у них обычай. Ибо если обычай имеет силу в доказательстве православия, то и мне, конечно, позволительно противопоставить господствующий у нас обычай. А если они отвергают наш обычай, то и я, без сомнения, не обязан следовать их обычаю. Итак, пусть рассудит нас богодухновенное Писание, и у кого учение окажется согласным с Божиим словом, на стороне того, без сомнения, будет голос истины.Письмо 181 (189). К Евстафию, первому врачу 6 абзацИсточник епископ Немесий Емесский (~350 ﹣ ~420)#SolaScriptura #Боговдохновенность Писания #Канон НЗ Нам же достаточно для доказательства бессмертия души учение Слова Божия, само по себе имеющее авторитет – по причине своей боговдохновенности.О природе человека Глава 2. Последний абзац.Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura Не верить содержащемуся в Божественном Писании, но вводить другое из своего ума, это, думаю, подвергает великой опасности отваживающихся на такое дело.Беседы на Книгу Бытия Беседа 13. Секция 3Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura Христос, представляя Авраама говорящим это, желает показать, что Он хочет, чтобы более верили Писанию, чем восстающим из мертвых. А Павел (когда же я называю Павла, я разумею вместе и Христа, потому что Он сам действовал в душе его) предпочитает (Писание) и ангелам, сходящим с неба; и вполне справедливо. В самом деле, ангелы, хотя и велики, но они – рабы и слуги, а все Писание ниспослано нам, будучи написано не рабами, но Владыкою и Богом всяческих.Толкование на послание к Галатам Глава 1 Секция 7 Параграф 3Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura Ведь отсюда, от незнания Писания, произошли бесчисленные бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда – нерадивые жития, бесполезные труды.Беседы на Послание к Римлянам Предисловие Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura Великая защита от грехов – чтение Писаний, а незнание Писаний – великая стремнина и глубокая пропасть; великая потеря для спасения – не знать ничего из Божественных постановлений. Это незнание породило ереси; оно привело и к развратной жизни; оно перевернуло все вверх дном; ибо невозможно, невозможно, чтобы без плода остался тот, кто постоянно с усердием занимается чтением (Писаний). Семь слов о Лазаре. Слово 3 Параграф 3Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Церковь #Экуменизм Вот приходит эллин, и говорит: я хочу быть христианином, но не знаю, к кому присоединиться, – у вас много несогласий и распрей, и великое смятение. Какое мне избрать учение? Какое предпочесть? Каждый говорит: я содержу истину. Кому верить, когда я совершенно ничего не знаю в Писаниях? И те (еретики) представляют тоже самое. Точно, это бывает между нами. Но если бы мы говорили, что нужно верить умствованиям, то ты справедливо мог бы смущаться; если же мы говорим, что (нужно) веровать Писаниям, которые просты и истинны, то тебе легко (найти) требуемое. Кто согласен с (Писаниями), тот христианин; а кто не согласен с ними, тот далек от этого правила.Беседы на Деяния Апостольские Беседа 33. Раздел 4Источник Sola Scriptura в ранней церкви#SolaScriptura https://jamesattebury.wordpress.com/2017/07/01/sola-scriptura-in-the-early-church/ Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#SolaScriptura #Экуменизм Тот уже не будет христианином, кто станет отрицать воскресение, исповедуемое христианами, и отрицать с помощью тех доводов, какими пользуется не-христианин. Отними только у еретиков общие с язычниками мнения,— так, чтобы свои исследования они основывали только на Писании,— и они не устоят.О воскресении плоти Глава 3Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#SolaScriptura Люди, склонные к поиску наиболее совершенного, никогда не признают что-либо истинным прежде, чем найдут подтверждение тому в Писании. Строматы 7.16Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#SolaScriptura А что с этими проповедями согласны все Послания его, я докажу это из самых Посланий в надлежащем месте, изъясняя Апостола. Если же для усиления доказательств привожу места из Писаний, и что в них сказано разнообразно, передаю кратко и сжато, то великодушно обрати на них внимание и не почитай сего за многословие, понимая, что доказательства, находящиеся в Писаниях, не могут иначе быть представлены, как из самых Писаний.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 3 Глава 12 Секция 9Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#SolaScriptura #Апостольская преемственность #Предание 1. Когда обличают (еретиков) из Писаний, то они обращаются к обвинению самых Писаний, будто они неправильны, не имеют авторитета, различны по изложению, и (говорят), что из них истина не может быть открыта теми, кто не знает предания. Ибо (говорят) истина предана не чрез письмена, но живым голосом, и потому будто Павел сказал: «мы говорим премудрость между совершенными, премудрость же не мира сего» (1Кор. 11, 6). И этою премудростью каждый из них называет изобретенный им самим вымысел, так что, по их понятию, истина находится то в Валентине, то в Маркионе, то в Керинфе, а потом в Василиде, или в каком другом противоречащем им (учителе), который не мог ничего сказать, относящегося ко спасению. Ибо каждый из них, будучи совершенно превратного направления, не стыдится, искажая учение истины, проповедовать себя самого.
2. Когда же мы отсылаем их опять к тому преданию, которое происходит от апостолов и сохраняется в церквах чрез преемства пресвитеров, то они противятся преданию, говоря, что они премудрее не только пресвитеров, но и апостолов, и что они нашли чистую истину. Ибо (говорят) апостолы к словам Спасителя примешали нечто от закона, и не только апостолы, но и Сам Господь говорил то от Димиурга; то от средины, а иногда от высоты (Плиромы), они же несомненно, неповрежденно и чисто знают сокровенное таинство: бесстыднейшее богохульство против Творца! Итак, выходит, что они не согласны ни с Писаниями, ни с преданием.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 3 Глава 2 Секция 1-2Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#SolaScriptura #Апостольская преемственность #Предание Об устроении нашего спасения мы узнали не чрез кого другого, а чрез тех, чрез которых дошло к нам Евангелие, которое они тогда проповедовали (устно), потом же, по воле Божией, предали нам в Писаниях, как будущее основание и столп нашей Веры. Неприлично же утверждать, что они проповедовали прежде, чем получили «совершенное знание», как осмеливаются некоторые говорить, выдавая самих себя за исправителей апостолов.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 3 Глава 1 Секция 1Источник протоиерей Олег Давыденков#SolaScriptura #Предание И католическое и протестантское решение вопроса неприемлемо для православных, поскольку такое понимание соотношения Писания и Предания не согласуется с учением древних отцов Церкви. Например, для сщмч. Иринея Лионского (II в. по P. X.) Священное Предание по своему содержанию не есть нечто отличное от Священного Писания; наоборот, Предание по содержанию тождественно апостольской проповеди и Новому Завету. По мнению сщмч. Иринея, даже если бы апостолы вообще не оставили никаких писаний, Церковь и тогда могла бы существовать и осуществлять свою миссию, следуя порядку Предания, вверенного ей апостолами.Догматическое богословие Источник преподобный Антоний Великий (~251 ﹣ ~356)#SolaScriptura 5. Замечательно на сей предмет слово св. Антония к тем, которые одного не хотят, другого не могут. Пришли однажды какие-то братия к св. Антонию, и говорят ему: дай нам наставление как спастись. Старец отвечал им: вы слышали Писание? И сего очень довольно для вас. Но они сказали: мы и от тебя, отец, хотим что-нибудь услышать. Тогда старец сказал им: в Евангелии сказано: «аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую» (Мф. 5, 39). Они говорят ему: мы не можем сего сделать. Старец сказал: если вы не можете подставить другой, по крайней мере переносите удары в одну. И этого не можем, отвечали те. Если и этого не можете, сказал старец, по крайней мере не платите ударом за удар. Братия сказали: и сего не можем. Тогда св. Антоний сказал ученику своему: приготовь им немного варева: они больны. Если вы одного не можете, а другого не хочете, то что я вам сделаю?Добротолюбие том 1Источник преподобный Антоний Великий (~251 ﹣ ~356)#SolaScriptura 21. Впрочем, и другим доверять советовал он не без ограничений. Надо наперед удостовериться в правомыслии и в опытности старца – и тогда уже доверяться его слову и беспрекословно принимать его советы.
Признак, по которому это можно распознать, есть согласие слова его со словом Божиим. «Надобно смотреть, – говорил он, – на то, что повелевается. Если кто укажет тебе что-либо такое, что согласно с заповедями Господа нашего, – прими то с покорностью и старайся соблюдать, да исполнится и в нас слово апостола: повинуйтеся друг другу в страхе Божии (Гал. 5:13; Еф. 5:21). Напротив, если кто укажет тебе что, противное Божественным заповедям, то скажи дающему наставление: аще праведно есть тебя слушать паче нежели Бога? (Деян. 4:19).Изречения преподобного Антония Великого и сказания о нем Источник
