Климент Тит Флавий Александрийский (около150 - около215)#Брак#ВоздержаниеБезбрачие и семейная жизнь различаются по своей миссии и форме служения Господу. Я имею в виду заботу о жене и детях. Ценность семейной жизни состоит в том, что она дает возможность мужчине на практике научиться управлять общим хозяйством. (6) Поэтому апостол советует епископов выбирать из тех, кто уже освоил искусство управления своим домом, прежде чем приступить к управлению Церковью. (7) Так каждый сможет исполнить именно ту работу, к которой он призван, оставаясь при этом свободным во Христе и не теряя возможности получить заслуженную им награду.
...
Мы видим, что апостольские письма везде говорят о самоконтроле, дают множество наставлений, касающихся брака, рождения детей и ведения домашнего хозяйства, нигде не осуждают брак, при условии, что он благоразумен; напротив, сохраняя преемственность между законом и Евангелием, они в равной мере поощряют и того, кто решается с Божией помощью на брак, и того, кто предпочитает безбрачие, в согласии с Господней волей; лишь бы каждый следовал своему призванию, делая свой выбор ответственно и окончательно.Строматы // Книга 3. XII. Примеры корректного толкования Писания (продолжение)Источник
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 - 220/40)#Брак#ВоздержаниеВоспользуемся же представившимся нам случаем сохранить его, и поищем во вдовстве той чистоты, до которой мы не могли достигнуть во время брака; поспешим употребить во благо счастливое происшествие, освобождающее нас от печальных обязанностей, которые нужда на нас возлагала, Можно судить, какой вред второй брак приносит святости, когда мы обратим внимание на устав церкви и на постановления Апостолов, которые избирали в Епископы только "мужа одной жены» (1Тим 3.2), и допускали к священнослужению только бывших «женою одного мужа... вдовиц» (1Тим 5.9), дабы жертвенник Божий пребывал всегда чист и безгрешен. Сами язычники, движимые ревностью диавола, прославляют святость вдовства. В Риме запрещено распорядителю жертв, главному жрецу или первосвященнику, жениться два раза. Надобно, чтобы воздержание было весьма благоприятно Богу, потому что и самый враг Его пристрастен к нему лицемерно, не из похвального впрочем побуждения, но из одной злобы, дабы производить сверхъестественную смесь того, что приятно Богу, с тем, что Ему неприятно.Послание к жене // Часть1 Глава 6.Источник
Ермий Созомен#Брак#ВоздержаниеСтараясь исправить жизнь служащих в Церкви, Собор постановлял законы, называемые правилами. Когда рассуждали об этом; то некоторым хотелось ввести закон, чтобы епископы и пресвитеры, диаконы и иподиаконы не разделяли ложа с женами, которых пояли до вступления в духовный сан. Но Пафнутий исповедник встал и начал говорить вопреки. Называя брак честным и сожитие с собственною женою – целомудрием, он советовал Собору не постановлять такого закона; ибо трудно переносить это. Такой закон и для них и для жен их, может быть, сделается причиною нецеломудрия. По древнему преданию Церкви, безбрачные, вступив в духовное звание, уже не должны жениться; а принявшие духовный сан после брака, не должны удаляться от жен, которых имеют. И это предложил Пафнутий, сам никогда не испытавший брачного состояния. Собор одобрил его совет, – и в этом отношении не постановил никаких правил, не связал никого необходимостию, и безбрачное состояние предоставил воле каждого. Но по другим предметам, что казалось ему хорошим, он написал законы, которыми Церковь должна была управляться в своих действиях. Эти законы, кто хочет, легко может прочитать, потому что они есть у многих.Церковная история // Книга 1. Глава 23Источник
блаженный Аврелий Августин (354 - 430)#ЦерковьThe question is certainly raised among us, where is the Church: whether among us or among them. At any rate, it is one, which our elders called Catholic, as they show from the name itself, since it is for the whole. For according to the whole, it is called kaq olon in Greek. This Church is the body of Christ as the Apostle says for the sake of his body, that is, the Church (Col. I, 24) whence it is clear that he who is not in the members of Christ cannot have Christian salvation. The members of Christ are joined to one another through love of unity, and through the same love they adhere to the head, which is Christ Jesus. For the entirety which is said of Christ is head and body. The head itself is the only begotten son of the living God, Jesus Christ, the body of which he is the savior (Ephes. V, 23) who was handed over to death for our trespasses and was raised for our justification (Rom. II, 25). His body is the Church of which it is said so as to present the Church to himself in splendor, without a spot or wrinkle or anything of the kind (Ephes. V, 27). But among us and the Donatists the question is, where is this body, that is, where is the Church? Therefore, what would we do? Seek it in our words or in the words of its head, our Lord Jesus Christ? I think that we ought rather seek it in his words who is truth and knows best his own body, for the Lord knows those who are his (II Tim. II, 19).
Среди нас, безусловно, возникает вопрос: где же Церковь? Среди нас или среди них? Во всяком случае, это одна Церковь, которую наши старейшины называли Католической, как они показывают из самого названия, поскольку она предназначена для целого. Ибо, согласно целому, она называется kaq olon по-гречески. Эта Церковь — тело Христово, как говорит апостол, ради Его тела, то есть Церкви (Кол. 1:24), откуда ясно, что тот, кто не принадлежит к членам Христовым, не может иметь христианского спасения. Члены Христовы соединены друг с другом любовью единства, и той же любовью они прилепляются к Главе, Который есть Христос Иисус. Ибо всё, что говорится о Христе, — это Глава и Тело. Сама Глава — это единородный Сын живого Бога, Иисус Христос, тело которого Он является Спасителем (Еф. 5:23), Который был предан смерти за наши преступления и воскрес для нашего оправдания (Рим. 2:25). Его тело — это Церковь, о которой говорится, что Он представляет Церковь Себе в славе, без пятна, морщины и всего подобного (Ефесянам 5:27). Но среди нас и донатистов возникает вопрос: где это тело, то есть где Церковь? Поэтому что же нам делать? Искать ли это в наших словах или в словах её главы, Господа нашего Иисуса Христа? Я думаю, что нам следует искать это скорее в Его словах, Который есть истина и лучше всех знает Своё тело, ибо Господь знает тех, кто принадлежит Ему (2 Тимофею 2:19).De Unitate Ecclesiae (On the Unity of the Church) // Секция 2Источник
Мартин Лютер (10.11.1483 - 18.02.1546)#Ошибки отцов#ПрощениеPertinet autem hoc eo, ut firmiter teneamus hanc sententiam, vere sex dies fuisse, quibus Dominus creavit omnia, contra Augustini et Hilarii sententiam, qui uno momento putant omnia esse condita. Ideo ab historia discedunt, et sequuntur allegorias ac nescio quas speculationes comminiseuntur. Non autem dico haec in contumeliam sanetorum Patrum, quorum labores venerari decet, sed ad confirmationem veritatis et nobis in consolationem. Fuerunt enim magni viri, sed tarnen homines, qui lapsi sunt, et potuerunt labi, ne efferamus eos, ut Monachi, qui sie adorant omnia eorum, quasi non potuerint peccare. Mihi potius in eo magna videtur consolatio esse posita, quod deprehenduntur errasse et interdum peccasse. Sic enim cogito: si ipsis errores et peccata ignovit Deus, cur ego desperem veniam? Contra desperationem inducit, si credas eos non eadem esse passos, quae tu pateris. Certum autem est inter Apostolorum vocationem et Patrum magnum esse discrimen. Cur igitur Patrum scripta estimaremus paria Apostolorum?
...
Но это относится к тому факту, что мы твердо придерживаемся мнения, что действительно было шесть дней, в течение которых Господь сотворил все, вопреки мнению Августина и Илария, которые считают, что все было сотворено в один миг. Поэтому они отходят от истории, следуют аллегориям и выдумывают, не знаю, какие еще спекуляции. Но я говорю это не для того, чтобы оскорбить святых Отцов, чьи труды следует чтить, а чтобы подтвердить истину и для нашего утешения. Ибо были великие люди, но все же люди, которые пали и могли пасть, чтобы мы не превозносили их, подобно монахам, которые поклоняются всем их делам, как будто они не могли грешить. Скорее, мне кажется, что есть большое утешение в том, что они оказались заблуждающимися и порой грешными. Ибо я думаю так: если Бог простил их ошибки и грехи, почему я должен отчаиваться в прощении? Это ведет к отчаянию, если вы считаете, что они не претерпели того же, что и вы. Но несомненно, что существует большая разница между призванием апостолов и отцов Церкви. Почему же тогда мы должны приравнивать писания отцов к писаниям апостолов?Lectures on Genesis: Chapters 1-5 // комментарии к Бытию 2:20ИсточникСсылка на нужную страницу
