преподобный Никон Оптинский (Беляев), исповедник#СуеверияНе надо верить приметам. Нет никаких примет. Господь управляет нами Своим Промыслом, и я не завишу от какой-нибудь птицы или дня или еще чего-нибудь подобного. Кто верит предрассудкам, у того тяжело на душе. Наоборот, у того радость на душе, кто считает себя в зависимости только от Промысла Божия.Дневник последнего старца Оптиной пустыни // Часть третья. Часть 4.. 2-го июня: Троицын деньИсточник
святитель Иоанн Златоуст (~347 - 407)#SolaScriptura#Ошибки отцов#Толкование БиблииОни, как я сказал, перетолковывая Писания, остальное пропускают, а ищут, не найдется ли где-нибудь основания, по-видимому несколько содействующего их болезни. Не говори мне, что причиной этому Писание; не Писание причиной, но их неразумие, подобно тому, как и мед сладок, однакож больной считает его горьким, но это не меду упрек, а жалоба на болезнь. Так и сумасшедшие не видят предметов, но это не вина предметов видимых, а извращенное суждение сумасшедшего. Бог сотворил небо, чтобы мы взирали на создание и поклонялись Создателю, а язычники обоготворили создание; но причиной не создание, а их неразумие, и как неразумный ни от кого не получает пользы, так благоразумный получает пользу и от самого себя. Что равно со Христом? Однако и от Него Иуда не получил пользы. Что негоднее диавола? Однако Иов получил венец. Ни Иуде не принес пользы Христос, потому что он был неразумен, ни Иову не повредил диавол, потому что он благоразумен. Говорю это для того, чтобы никто не осуждал Писания, но неразумие худо толкующих сказанное хорошо. Ведь и диавол беседовал со Христом от Писания.
Но виной не Писание, а ум, худо толкующий сказанное хорошо.Похвалы святым // Часть 10. Беседа о священномученике Фоке и против еретиков, и на 141 псалом: «голосом моим к Господу воззвал я, голосом моим к Господу помолился»ИсточникДругая ссылка
Митрополит Московский Платон(Левшин) 1737-1812#SolaScripturaЦеркви Христовой пастырю и самому просвещенному, невозможно иметь с раскольниками прение и их в заблуждении убедить. Ибо в прениях с обеих сторон должно быть едино начало или основание, на котором бы утверждались бы доказательства. Но ежели у одной стороны начало будет иное, а у другой другое, то согласиться будет невозможно. Богопросвещенный христианский богослов для утверждения всех истин веры Христовой не иное признает начало, как едино слово Божие или писания Ветхого и Нового Завета; а раскольник, кроме сего начала, которое и мало уважает ибо мало понимает, признает еще за равносильные слову Божию начала и всякие правила соборов и всякие писания церковных учителей, и всякие повести в книгах церковных обретаемые; да еще их и более уважает, нежели слово Божие, ибо они для него понятнее. Но как и правила соборов или относились к тем временам, или писаны по пристрастию и непросвещенному невежеству, и в писаниях церковных учителей много погрешительного, и с самими собой и с словом Божиим несогласного, а в повестях и зело много басней небылиц и безместностей, – то и следовало бы правила и отцов и повести не иначе принять, как когда они согласны с словом Божиим и служат тому объяснением. Но раскольник сего не приемлет и почитает хулою, когда бы ему открыть, что соборы и отцы в иных мнениях погрешили, а повести многие невероятны. «Как, – восклицает он, – отцы святые погрешала? Да мы их святыми почитаем, они чудеса творили, их писания суть богодухновенны». Что на сие богослов? Легко может возразить, но не посмеет, дабы не только раскольников, но и своих малосмысленных не соблазнить и не сделать зла горшего. «Вот, провозгласят, отцов святых не почитает, соборы отвергает, повестям церковным смеется». Итак, богослов богопросвещенный молчи, а раскольник ври – и других глупых удобно к себе склоняй // ИсточникДругая ссылка
