святитель Иоанн Златоуст (~347 - 407)#Возрождение#ПостМожно ведь и понести труд поста, и не получить награды за пост. Как? Когда от пищи мы воздерживаемся, а от грехов не удерживаемся; когда мяса не едим, а поедаем дома бедных; когда вином не упиваемся, а упиваемся злой похотью; когда весь день проводим без пищи, и весь же день бываем на бесстыдных зрелищах. Вот и труд поста, и никакой награды за пост, когда ходим на зрелища беззакония.Беседы о покаянии // О посте, сказанная в шестую неделю Святой ЧетыредесятницыИсточник
Старец Иустин (Пырву) 1919–2013#Евхаристия#Молитва#ПричастиеИскушения – это попытки диавола захватить в плен душу христианина… Там, где защитная стена слаба, там действует искушение. Искушения хотят пробудить страсти в человеке, ослабить его в вере и в способности защищаться. Иногда атака со стороны зла оказывается столь сильной, что человек, как ему кажется, теряет контроль над ситуацией и говорит, что пришел «злой час». Вот тогда-то и должен человек окрепнуть, не пасть. Хлебом и водой молитвы человек может окрепнуть перед лицом искушений на своем жизненном пути.Отчаянье – для человека, прикипевшего к материальному // Источник
Консультирование пострадавших от сект | Питанов#ЦерковьПочему православие не секта?
Часто меня спрашивают, чем православие или любая другая традиционная религия отличается от сект. Обычно звучит мнение, что особой разницы нет, и все традиционные религии, включая православие, — те же секты.
Что я могу сказать по этому поводу? Сначала нужно определиться с понятием «секта». Иногда под сектой понимают всё, что не нравится конкретному человеку. Из этого следует, что если православие или любая иная религия не нравятся кому-то, то они автоматически становятся сектами. Запрещать пользоваться таким определением я не могу, но я придерживаюсь другого подхода.
Есть немало сообществ, которые мне не нравятся, но при этом я не считаю их сектами.
Свой подход я бы разделил на две части.
Первая — признаёт ли религия возможность спасения вне официальной принадлежности к своим структурам. В сектах часто считают, что за их пределами нет духовной жизни. Одни это заявляют прямо, другие — завуалированно.
Второй аспект — психологическая зависимость. Создаёт ли религиозная практика некритическое отношение к происходящему у последователей, культивирует ли зависимую форму поведения?
По первому признаку, православие провозглашает, что содержит всю полноту истины, но не утверждает, что все инославные (католики, протестанты) автоматически попадают в ад (см.: Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию). У инославных есть связь с Богом, и признаётся наличие у них духовной жизни. Уже по этому критерию православие нельзя назвать сектой.
Что касается психологической зависимости, в православии есть феномен младостарчества, но он осуждён. Это не норма, а патология в духовной жизни (см.: Определение Священного Синода об участившихся случаях злоупотребления некоторыми пастырями властью «вязать и решить» (Мф. 18:18)).
На практике есть немало священников, которые пытаются изображать себя всезнающими духовниками, и это проблема. Но православие не призывает к такому идеалу.
Патологии есть в любых традиционных системах, но для сект патология — норма, а в православии всё сложнее. За другие традиционные религии я не могу отвечать, но и там я бы поостерёгся записывать их все в секты.
P.S. На практике я работаю не только с православными, но и инославными, мусульманами, атеистами. Я никому не навязываю свои религиозные взгляды, моя цель помочь человеку обрести внутреннюю психологическую свободу, а кем ему быть и во что верить он решает сам!
Надеюсь я ясно изложил свою позицию. Будут вопросы, пишите…Почему православие не секта? // Источник
