Деяния Вселенских Соборов#Молитва святым#Ошибки отцов#СоборыКто не исповедует, что все святые, бывшие от века и до ныне, угодившие Богу и до закона и под законом и под благодатию, досточтимы пред очами Его как по душе, так и по телу, и не просит молитв у них, как у имеющих дерзновение, согласно церковному преданию, ходатайствовать о мире, – анафема
...
Здесь опять отцы Константинопольского собора впадают в заблуждение.
Апостол Павел, который просил молиться о нем самых простых верующих в Филиппах, Колоссах или других местах, будучи жив и возвещая свои послания, никогда ни разу ни одним словом, намеком, или образом не воззвал к заступничеству Стефана Первомученика, или Иакова, брата Иоанна, или других, которые уже покинули этот мир. Примечательно, что собор здесь апеллирует не к Писанию, а к традициям кафолической Церкви
(Фирсов. https://www.academia.edu/28701338)Том 7. СВЯТОЙ СОБОР ВСЕЛЕНСКИЙ СЕДЬМОЙ, НИКЕЙСКИЙ ВТОРОЙ // Деяние 6. Том 4.ИсточникСсылка на комментарий
Деяния Вселенских Соборов#Иконы#Ошибки отцов#СоборыТак и Святой Василий в похвальном слове своем на день сорока мучеников говорит: «тем, что упомянул, о них, изведя их на средину, предложу предстоящим здесь общую от них пользу, показав всем, как бы на картине, доблестные подвиги сих мужей; потому что и доблести, оказанные в бранях, нередко изображали и историописатели, и живописцы, одни украшая их словом, а другие начертывая на картинах; а сим те и другие многих возбудили к мужеству. Что повествовательное слово передает чрез слух, то живопись показывает молча чрез подражание». Перемешивая похвалы с коварством, они говорят далее»;
Василий Великий (Беседы Беседа 19)
"Что повествовательное слово передает чрез слух, то живопись показывает молча чрез подражание. Так и я предстоящим здесь напомню добродетель сих мужей и, как бы изведя пред взоры деяния их, подвигну к подражанию тех, которые мужественнее и более сродственны с ними по произволению. Вот похвальное слово мученикам – возбуждение к добродетели собравшихся; потому что слова о святых не могут рабски следовать правилам похвальных слов. Слагатели сих слов в состав похвал берут мирские поводы: а кому «мир распяся» (Гал. 6, 14), к прославлению того может ли что мирское быть поводом?"
(речь идет не про иконы)Том 7. СВЯТОЙ СОБОР ВСЕЛЕНСКИЙ СЕДЬМОЙ, НИКЕЙСКИЙ ВТОРОЙ // Деяние 6. Том 4.ИсточникСсылка на цитату
Деяния Вселенских Соборов#Молитва святым#Ошибки отцов#Соборыони превозносят святых высшими похвалами и, согласно со словами божественного апостола, признают их разрешившимися (от, уз плоти) и находящимися со Христом, где они ходатайствуют за нас и приносят чистую и непорочную веру и служение духом и истиною единому Богу, а не каким либо, находящимся в поднебесной, тварям.
...
Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (Рим. 8:34);
посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7:25).
Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Флп. 1:23).
И в следующем же стихе апостол Павел говорит: а оставаться во плоти нужнее для вас (Флп. 1:24).
Разве было бы это сказано, если бы заступничество святых после их смерти действительно существовало бы и оно могло бы хоть как-то помочь тем филиппийцам, к которым обращался Павел?
(Фирсов. https://www.academia.edu/28701338/ )Том 7. СВЯТОЙ СОБОР ВСЕЛЕНСКИЙ СЕДЬМОЙ, НИКЕЙСКИЙ ВТОРОЙ // Деяние 6. Том 4.ИсточникСсылка на текст комментария
#Лжеучение#Соборы#Христианин6.3. Православная Церковь проводит четкое различие между инославными исповеданиями, признающими веру в Святую Троицу, Богочеловечество Иисуса Христа, и сектами, которые отвергают основополагающие христианские догматы. Признавая за инославными христианами право на свидетельство и религиозное образование среди групп населения, традиционно к ним принадлежащих, Православная Церковь выступает против всякой деструктивной миссионерской деятельности сект.
7.1. Отвергая ошибочные с точки зрения православного вероучения взгляды, православные призваны с христианской любовью относиться к людям, их исповедующим. Общаясь с инославными, православные свидетельствуют о Святыне Православия, о единстве Церкви. Свидетельствуя об Истине, православные должны быть достойны своего свидетельства. Недопустимы оскорбления в адрес инославных.Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию // Источник
Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор, состоявшийся в 787 г. н. э.#Иконы#Ошибки отцов#СоборыЗаметим здесь, о святые мужи, что ветхозаветное домостроительство имело божественные символы, а именно херувимы славы, осеняющие крышку ковчега, и из этого источника новозаветное домостроительство получило их.
...
Итак, как в Ветхом Завете были херувимы славы, осеняющие крышку ковчега, так и у нас будут изображения Господа нашего Иисуса Христа, святой Богородицы и святых, осеняющие алтарь.J. Mendham, “The Seventh General Council, The Second of Nicaea, Held A. D. 787… Лондон, 1850, p. 127 // Слова ТарасияИсточникСкан страницы
#Иконы#История Церкви#Ошибки отцов#СоборыРим же не одобрил этого (да не будет!), но признавал и сам собор не вселенским, а поместным и исправлявшим собственные погрешности. Ибо заседавшие не были представителями других патриархов, это ложно. Римские присланы были сюда по другой причине, не для собора.
Поэтому, как говорят, по возвращении своем они и были низложены пославшим их, хотя и оправдывались принуждением. Другие же восточные представители были убеждены и увлечены здешними, а не посланы патриархами (потому что патриархи и в мыслях не имели такого), или уже после признаны посланными от них из страха перед народом. Здешние же делали это с той целью, чтобы склонить еретичествующий народ к Православию тем, что будто бы на самом деле был созван Вселенский Собор.Послания // Послание 38. К Арсению, сынуИсточник
профессор Леонид Александрович Успенский#Иконы#СоборыСобор начался с принятия в церковное общение одиннадцати епископов-иконоборцев, принесших публичное покаяние. Все они были приняты в сущем сане. На втором заседании читались два послания Римского папы, одно – Константинопольскому Патриарху Тарасию, другое – императору Константину VI и его матери, императрице Ирине. В этих посланиях Адриан I подчеркивал необходимость иконопочитания. Однако главная его аргументация в защиту икон ограничивалась лишь отвержением обвинения в идолопоклонстве, то есть темой, которая для Восточной Церкви была уже устаревшей и представляла почти анахронизм. Из Священного Писания папа ссылается на существование изображений херувимов в скинии. Он цитирует ряд латинских и греческих Отцов Церкви, которые, по его мнению, высказываются в пользу икон, и приводит уже известный нам текст св. Григория Великого о неграмотных, которые могут читать на стенах то, чего не могут прочесть в книгах. Все это, будучи лишено столь важной для Церкви христологической аргументации, не могло быть убедительным ни для православных, ни для иконоборцев. Между тем мнение Римского папы, как первого по чести епископа, играло большую роль. С ним считались и, если оно не было достаточно обосновано, оно рисковало сильно ослабить позицию православных на Соборе или, во всяком случае, не оказать поддержки их аргументации. Чтобы придать посланию папы больше веса, греки дополнили его: к цитате св. Григория Великого «неграмотные должны читать на стенах храмов то, чего они не могут читать в книгах» они добавили «и таким образом через них (иконы) смотрящие на них возносятся к вере и воспоминанию о спасении через вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа». Этим прибавлением они подводили под рассуждение папы христологическую основу и таким образом возводили его послание на уровень византийских споров150. Хотя добавления в текст послания касались и других вопросов, поставленных папой, присутствовавшие при чтении папских посланий легаты Адриана I никак не реагировали на внесенные изменения и заявили, что прочтенные послания и есть те самые, которые они привезли.Богословие иконы Православной Церкви // Часть 8Источник
#SolaScriptura#Предание#Соборы1. Что касается вопросов, которые вы мне задали, я хотел бы знать, каковы были бы ваши ответы; так я мог бы ответить короче и легче всего подтвердить или исправить ваши мнения, одобрив или исправив данные вами ответы. Это было бы для меня весьма желательно. Но, желая ответить вам немедленно, я считаю, что лучше написать длинное письмо, чем тратить время. Поэтому я хочу, чтобы вы, прежде всего, твердо придерживались этого как основополагающего принципа в настоящем обсуждении, что наш Господь Иисус Христос назначил нам легкое и бремя легкое, как Он заявляет в Евангелии : Матфея 11:30 , в соответствии с которым Он связал Свой народ в новом устроении вместе в общении посредством таинств , которые по числу очень немногочисленны, по соблюдению весьма легки и по значению наиболее превосходны, как, например, крещение, совершаемое во имя Троицы, причастие Его Тела и Крови и подобные другие вещи, которые предписаны в канонических Писаниях, за исключением тех постановлений, которые были игом рабства для древнего народа Божьего, соответствовали их состоянию сердца и временам пророков и которые находятся в Пятикнижии Моисеевом . Что касается других вещей, которых мы придерживаемся на основании авторитета не Писания, а предания, и которые соблюдаются во всем мире, то можно понимать, что они считаются одобренными и установленными либо самими апостолами , либо пленарными Соборами, авторитет которых в Церкви наиболее полезен, например , ежегодное празднование особыми торжествами страданий Господа, воскресения и вознесения, а также сошествия Святого Духа с небес и все остальное, что подобным образом соблюдается всей Церковью , где бы она ни была установлена.Письма // Letter 54. Секция 1ИсточникПеревод
#SolaScriptura#СоборыА составляемые ими ныне Соборы какую имеют основательную причину? Если явилась какая новая ересь после арианской, то пусть скажут в точных словах, что вымышлено сею ересью и кто ее изобретатели? Пусть также письменно, как поступили Отцы в Никее, предадут анафеме ереси, бывшие прежде сего Собора, в числе которых находится и арианская, чтобы показать тем, что и у них есть какой-либо достойный вероятия предлог сказать новое. Если же ничего подобного не было, и не могут они показать сего, вернее же то, что говорят это, держась сами нечестия Ариева, и обличаемые, ежедневно меняют свои мысли; то какая нужда в Соборах, когда и против арианской ереси и против других ересей достаточно Собора бывшего в Никее, который осудил все эти ереси здравою верою? Ибо и пресловутый Аэтий, прозванный безбожником, оказывается смелым не как изобретатель собственного безумия, но и он с обольщенными им потерпел крушение, обуреваемый арианским иноверием. Поэтому, напрасно ходят они всюду и выставляют в предлог, что ради веры пожелали Соборов. Всего достаточнее божественное Писание. А ежели есть нужда для сего и в Соборе, то имеем определения Отцов; собиравшиеся в Никее не вознерадели об этом, но так прекрасно написали, что с искренним сердцем читающие писания их могут по ним содержать в памяти благочестивую веру во Христа, возвещенную в божественных Писаниях.Послание о Соборах, бывших в Аримине италийском и в Селевкии исаврийской // Секция 6Источник
#Предание#Соборы#ТроицаВеру же приемлем не иными вновь при нас уже написанную, не смеем и сами преподавать порождений своего ума, чтобы глаголов благочестия не соделать человеческими, но чему научены от святых отцов, то и возвещаем вопрошающим нас. Итак, со времен отцов водворена в Церкви нашей вера, написанная святыми отцами, собравшимися в Никее. Хотя думаю, что она и у вас во устах, однако же, чтобы не быть осужденным в лености, не отказываюсь начертать в письме сем самые речения. Вот они.
«Веруем во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца, Единородного, то есть от сущности Отчей, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, чрез Которого пришло в бытие все, что на небе и что на земле. Для нас, человеков, и для нашего спасения сошедшего, воплотившегося, вочеловечившегося, пострадавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса, грядущего судить живых и мертвых. И в Духа Святаго. А кто говорит, что было, когда Сын не был, и прежде, нежели родился Он, не был, и произошел из не сущих, или кто утверждает, что Сын Божий от другой ипостаси или сущности, или изменяем, или переиначиваем, таковых Кафолическая36 и Апостольская Церковь предает проклятию». Сему веруем. Поскольку же учение о Святом Духе отцами не определено, потому что тогда не появлялись еще духоборцы, то умолчали они, что надобно предавать проклятию утверждающих о Духе Святом, будто бы Он есть тварного и рабского естества. Ибо в Божественной и Блаженной Троице совершенно ничего нет тварного.Письма к разным лицам. // Письмо 135 (140). К Антиохийской ЦерквиИсточник
#Божье Слово#История Церкви#Соборы#Церковь4. Constantius optat fidem audire ab episcopis et non audit. Fides in baptismo jurata. Fides subinde nova et ideo nulla. --Recognosce fidem, quam olim, optime ac religiosissime imperator, ab episcopis optas audire, et non audis. Dum enim a quibus ea requiritur, sua scribunt, et non quae Dei sunt praedicant; orbem aeternum erroris et redeuntis in se semper certaminis circumtulerunt. Oportuerat enim, humanae infirmitatis modestia, omne cognitionis divinae sacramentum illis tantum conscientiae suae finibus contineri quibus credidit, neque post confessam et juratam in baptismo fidem in nomine Patris et filii et Spiritus sancti, quidquam aliud vel ambigere, vel innovare. Sed quorumdam aut praesumptio, aut facilitas, aut error, apostolicae doctrinae indemutabilem 545 constitutionem partim fraudulenter confessa est, partim audacter egressa: dum in confessione Patris et Filii et Spiritus sancti veritatem naturalis significationis eludit, ne id maneret in sensu, quod in regenerationis sacramento est confitendum. Ob hoc penes quorumdam conscientiam nec Pater pater, nec Filius filius, nec Spiritus sanctus spiritus sanctus est. Sub cujus necessitatis tamquam improbabili occasione, scribendae atque innovandae fidei exinde usus inolevit. Qui post quam nova potius coepit condere, quam accepta retinere; nec veterata defendit, nec innovata firmavit: et facta est fides temporum potius quam Evangeliorum, dum et secundum annos describitur, et secundum confessionem baptismi non tenetur. Periculosum nobis admodum atque etiam miserabile est, tot nunc fides exsistere, quot voluntates; et tot nobis doctrinas esse, quot mores; et tot causas blasphemiarum pullulare, quot vitia sunt: dum aut ita fides scribuntur ut volumus, aut ita ut nolumus intelliguntur. Et cum, secundum unum Deum et unum Dominum et unum baptisma, etiam fides una sit, excedimus ab ea fide quae sola est: et dum plures fiunt, ad id coeperunt esse, ne ulla sit. 5. Unde tot fides scribantur. Fides quater mutata. --Conscii enim nobis invicem sumus, post Nicaeni conventus synodum, nihil aliud quam fidem scribi. Dum in verbis pugna est, dum de novitatibus quaestio est, dum de ambiguis occasio est, dum de auctoribus querela est, dum de studiis certamen est, dum in consensu difficultas est, dum alter 546 alteri anathema esse coepit: prope jam nemo Christi est. Incerto enim doctrinarum vento vagamur: et aut dum docemus, perturbamus; aut dum docemur, erramus. Jam vero proximi anni fides, quid jam de immutatione in se habet? Primum, quae homousion decernit taceri: sequens rursum, quae homousion decernit et praedicat: tertium deinceps, quae usiam simpliciter a patribus praesumptam, per indulgentiam excusat: postremum quartum, quae non excusat, sed condemnat. Et quo tandem processum est? ut neque penes nos, neque penes quemquam ante nos, sanctum exinde aliquid atque inviolabile perseveret. De similitudine autem Dei filii ad Deum patrem quod si miserabilis nostri temporis fides est, ne non aut ex toto, aut tantum ex portione sit similis; egregii scilicet arbitri coelestium sacramentorum, conquisitores invisibilium mysteriorum, professionibus de fide Dei calumniamur. Annuas atque menstruas de Deo fides decernimus, decretis poenitemus, poenitentes defendimus, defensos anathematizamus; aut in nostris aliena, aut in alienis nostra damnamus; et mordentes invicem, jam absumpti sumus ab invicem (Gal. V, 15).
4. Констанций желает услышать веру от епископов и не слышит ее. Вера, принесенная в крещении. Вера, следовательно, время от времени новая и, следовательно, недействительная. --Признай веру, которую ты, превосходный и благочестивейший император, некогда желал услышать от епископов и не слышишь ее. Ибо в то время как те, от кого она требуется, пишут свое и не проповедуют то, что от Бога; они окружили себя вечным миром заблуждений и вечно возвращающегося конфликта внутри себя. Ибо необходимо было, в скромности человеческой слабости, чтобы каждое таинство божественного знания содержалось только в пределах его совести, в которую он верил, и не сомневаться и не вводить ничего другого после исповедания и присяги в вере в крещении во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Но самонадеянность, или легкость, или заблуждение некоторых, частью обманным путем признали, частью смело выдвинули неизменную конституцию апостольского учения: в то время как в исповедании Отца, и Сына, и Святого Духа оно уклоняется от истины естественного значения, чтобы то, что должно быть исповедано в таинстве возрождения, не оставалось в смысле. По этой причине, по совести некоторых, ни Отец не есть Отец, ни Сын не есть Сын, ни Святой Дух не есть Святой Дух. Под необходимостью чего, как будто это был невероятный случай, практика написания и обновления веры с тех пор процветала. После чего он начал устанавливать новые, а не сохранять принятые; он не защищал старые и не утверждал новые: и вера стала одной из времен, а не из Евангелий, в то время как она описывается по годам и не считается соответствующей исповеданию крещения. Для нас очень опасно и даже жалко, что теперь столько же вер, сколько и воль; и что у нас столько же учений, сколько и нравов; и что столько же причин для богохульства прорастает, сколько и пороков: в то время как веры либо пишутся так, как мы хотим, либо понимаются так, как мы не хотим. И поскольку, согласно единому Богу и единому Господу и единому крещению, вера также едина, мы выходим за пределы той веры, которая едина: и пока их много, они начали быть так, чтобы не было ни одной. 5. Откуда написано столько вер. Вера менялась четыре раза. --Ибо я знаю, что мы писали друг другу, начиная с Никейского собора, не что иное, как веру. Пока идет словесная борьба, пока идет вопрос о новинках, пока есть повод для двусмысленности, пока есть жалоба на авторов, пока идет борьба об исследованиях, пока есть затруднение в согласии, пока один начинает быть анафемой для другого, почти никто теперь не Христос. Ибо мы блуждаем по неопределенному ветру учений: и или когда мы учим, мы мешаем, или когда нас учат, мы заблуждаемся. Но вот вера последнего года, какое изменение имеет в ней? Во-первых, которая единомыслие постановляет молчать; во-вторых, которая снова постановляет и проповедует единомыслие; в-третьих, которая извиняет снисхождением употребление, просто принятое отцами; наконец, в-четвертых, которая не извиняет, но осуждает. И как это в конце концов прогрессировало? так что ни среди нас, ни среди кого-либо до нас, ничего святого и неприкосновенного не продолжается с тех пор. Но что касается подобия Бога Сына Богу Отцу, то если вера нашего времени жалка, то как бы она не была подобна или полностью, или только отчасти, а именно, превосходным судьям небесных таинств, искателям невидимых тайн, мы клевещем исповеданиями на веру Божию. Мы постановляем ежегодные и ежемесячные веры о Боге, мы каемся постановлениями, мы защищаем кающихся, мы анафематствуем защищаемых; или в своих собственных осуждаем других, или в других своих; и угрызая друг друга, мы уже истребляем друг друга (Гал. 5, 15).Liber secundus ad Constantium // Секция 4,5Источник
#Иконы#Ошибки отцов#Соборыenim fcripfifti: Qui fit ut in ſex conciliis de īmaginibus nihil fit dictum ? Enimvero, impe-rator, ne de pane quidem & aqua dictum eft, quidquam, fitne comedendum, an non come-dendum; bibendum an non bibendum; quandoquidem hæc antiquitus & a princi-pio ad vitæ humanæ confervationem habes tradita : fic etiam imagines traditæ fuerant, ipſique pontifices imagines ad concilia de-
Ибо написано: Кто это, который в шести соборах ничего не сказано об изображениях? Действительно, император, ничего не сказано даже о хлебе и воде, есть ли их или нет, пить или не пить; так как они были переданы с древних времен и от начала для сохранения человеческой жизни: даже изображения были переданы, и сами понтифики приносили изображения на соборы.
(Переводчики КДА к слову «иконы» добавили слово «святые», а утверждение «Это так» удалили; перевод КДА: «“Почему на шести соборах ничего не сказано о святых иконах?” Император! ведь ничего не сказано и о хлебе и воде»)Sacrosancta Concilia Ad Regiam Editionem Exacta. Tomvs Septimvs, Ab anno DCCLXXXVII. ad annum DCCCXLVII. // Источник
#Иконы#СоборыФЛОРИЛЕГИЙ
Резюме: отцы Второго Никейского собора выставили в защиту икон и иконопочитания выдержки из 70 произведений различных авторов либо ссылки на них, как излагая свидетельства непосредственно во время деяний, так и зачитывая таковые из различных писем и посланий, вошедших в состав Актов собора. Из этих 70 произведений:
4 — откровенные басни;
11 — подложные произведения;
26 — не имеют отношения к иконам, хотя зачастую отцами собора использовались как полноценная аргументация;
3 — экфрасисы, т. е. тоже не имеют отношения к иконам;
2 — тексты сразу приводились как анонимные;
23 — так или иначе свидетельствуют в пользу наличия у верующих икон
или же подтверждают факт поклонения иконам, однако, как правило, все эти
произведения относятся к VI, VII и VIII вв.; несколько самых ранних претендуют
на принадлежность к V в.;
1 — повествование о языческой иконе с изображением языческого философа.
Таким образом, в Актах собора отсутствуют доподлинные свидетельства существания икон у христиан как одобренной церковной практики в первые четыре столетия от Рождества Христова. Также не смогли богословы собора предъявить какие-либо высказывания отцов и учителей Церкви первых четырех веков в поддержку или одобрение икон. // Источник
Правила Святых Апостолов и Вселенских#Крещение#Соборы#ТаинстваПоскольку некоторые из еврейскаго вероисповедания, блуждая, возмнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаяся христианами, втайне же отвергаяся Его, и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем, сих ни во общение, ни к молитве, ни в церковь не приимати: но явно быти им, по их вероисповеданию, евреями: и детей их не крестити, и раба им не покупати, или не приобретати. Аще же кто из них с искреннею верою обратится, и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличити и исправити: сего принимати и крещати детей его, и утверждати их в отвержении еврейских умышлений. Аще же не таковы будут: отнюдь не приимати их.
...
Относительно этого последнего, т.е. что не следует крестить детей этих мнимообращенных в христианство евреев, Вальсамон в толковании настоящего правила замечает, что и турки (Aγαρηνοί) нечто подобное тому, что и евреи, делали, и приводили своих детей к христианским священникам для крещения, смотря на крещение не как на таинство, но как на некое телесное лекарство (διά θεραπείαν σωματικήν). В толковании 84 правила Трулльского собора Вальсамон разъясняет, как это завелось у турок. Во время патриарха Луки (1156–1169) пришли в Константинополь некоторые из турок, заявляя патриаршему синоду, что они христиане, ибо в детстве были крещены в своей земле христианскими священниками. На вопрос же, как это могло случиться, когда они следуют мухаммедову закону, отвечали, что существует у них обычай (συνήθειά έστι) крестить своих детей у православных священников (παρά ορθοδόξων ίερέων) потому, что, по их мнению, во всяком новорожденном ребенке находится злой дух и смердит как собака (κατά κύνας όζειν), пока не получит христианского крещения. Из этого собор заключил, что крещения, требуемого у христиан неверными, ищут последние не с добрым православным намерением, но ради телесного лечения, и не как средства, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека, но как некое лекарство и чародейство (ώς φαρμακείανή επψδήν). Таковое крещение, совершенно естественно, синод патриарший не мог признать правильным и потому определил, чтобы те турки, буде пожелали бы, были вновь крещены. Решение свое этот синод обосновал по аналогии на 8 правиле седьмого вселенского собора. // Правило 8Источник
Каноны Трулльского Собора и Римская Церковь#СоборыПапские апокрисиарии в Константинополе подписали акты Трулльского собора. Это сотый случай, когда послы Рима в Константинополе соглашаются с Востоком. И всегда в Риме и до наших дней их считают жертвами византийского коварства. Liber Pontificalis пишет, что legati decepti suscribserunt (вынуждены были подписать).
Впоследствии папа Николай I, также разочарованный своими легатами, писал императору Михаилу III, что императоры, предшественники Михаила, «не раз давлением и принуждением вовлекали в ошибки папских легатов.»
Настоящие постановления Трулльского собора были отправлены в Рим для подписи папе Сергию. Акты не были им приняты с мотивировкой: quaedam capitula extra ritum ecclesiasticum fuerant in eo consileo annexa.
И папа сказал, что он умрет, но не подпишет заблуждений.
Тогда Юстиниан II послал в Рим протоспафария (начальника лейб-гвардии) Захарию, чтобы привезти папу в Константинополь. Но за папу вступились войска Равенны и Пентаполя (Африка), — так ненавидели Юстиниана II. Войска пошли на Рим и окружили Латеран. Императорскому протоспафарию пришлось спасаться y самого же папы Сергия, и он, как говорят, залез под папскую кровать. Папа Сергий вышел к шумящей толпе солдат и уговорил ее разойтись. Захарии пришлось со стыдом уезжать из Рима под ругательные крики провожавших его насмешками солдат. Юстиниан II мог бы учинить безумно жестокую месть. Но как раз в это время он сам был свергнут (695 г.). Прошло 10 лет. Когда Юстиниан вернулся на трон из Крыма (705 г.), он снова стал добиваться от римской церкви утверждения постановлений Трулльского собора, но уже в более уступчивой форме. Он послал к папе Иоанну VII двух митрополитов и просил его пересмотретъ 102 правила, исправить, отвергнуть то, что папа найдет нужным, а остальное принять. Папа Иоанн VII был человеком робким, сыном византийского чиновника. Судьба патриарха Каллиника, ослепленного Юстинианом, его устрашала. Он отказался от ревизии актов и, по свидетельству Liber Pontificalis, как-будто признал их: sed hic humana fragilitate timidus, hos nequaquam emendans per superfatos metropolitas direxit ad principem (т.е. он, оробев по человеческой слабости, постановления эти ни в чем не исправил и через присланных митрополитов отправил к императору). Но, видимо, это не было актом решительного утверждения, ибо вскоре же Юстиниан II начинает переговоры об утверждении с преемником Иоанна VII, папой Константином. Очевидно, общее мнение римской церкви продолжало быть отрицательным. Это беспокоило Юстиниана II. Он помнил провал в Риме своего протоспафария Захарии. Нуждаясь в поддержке Запада, он хотел быть с ним в мире. B октябре 710 г. он послал в Рим приказ папе Константину приехать в Константинополь. Co страхом и беспокойством папа повиновался. Сел на суда с большой свитой епископов и римских клириков. Но Юстиниан дал инструкции быть к папе почтительными и любезными в высокой степени. И действительно, папу везли, окруженного знаками всяческих любезностей. B Галлиполи караван перезимовал. B предместье Константинополя папу Константина встретил сын императора Тиверий с патриархом Киром и сановниками. Папу привезли прямо в императорский дворец, a оттуда уже — в традиционный дворец Плакиды.Вселенские соборы (А.В.Карташев. ) // VI Вселенский собор (680-681гг.)Источник
Деяния Вселенских Соборов#Иконы#СоборыНекоторые говорят, что достаточно иметь иконные изображения для одного только напоминания, но не лобызать их; одно принимают, а другое отвергают, и таким образом оказываются какими то полулжецами, или отчасти лжецами, а отчасти говорящими истину; потому что с одной стороны исповедуют истину, а с другой говорят ложь. О как они безумны! Итак если мы когда либо взводили обвинения на православие и истину, то теперь сделаемся их защитниками и будем просить себе прощения в том, что мы порицали церковные предания.Том 7 // Святой собор вселенский седьмой, никейский второй. Деяние шестое. Том 6. (787)Источник
«Так как они стремятся к злобе, то их ноги запутались в их же собственных сетях. Мы показали уже, что никто из воспитанных в церкви не менял славы Божией на приготовление икон, или на какое либо другое творение. Сделаем же опровержение и прочого, имея своею союзницею непобедимую истину; потому что и они, желая дополнить зло новыми прибавлениями, вывели на средину святых отцов и пустословят, будто и они высказывались против живописного изображения честных икон, а именно они присовокупляют»:Том 7. Святой собор вселенский седьмой, никейский второй. Деяние шестое. Том 5. // Источник
