священномученик Климент Римский (1в. ﹣ 101)#Безошибочность Писания #Боговдохновенность Писания #Божье Слово Писание(я) - 20 раз
Предание(я) - 0 раз
И другое Писание говорит: «не пришел Я призвать праведных, но грешных» (Мф.9:13; Лук.5:32; Лук.19:15). Это значит, что Ему должно спасти погибающих. (Глава II. Церковь, прежде неплодная, сделалась чрез призвание язычников весьма плодоносною)
Загляните в Писание, эти истинные глаголы Духа Святого. Заметьте, что в них ничего несправедливого и превратного не написано. (Глава XLV. Нечестивым свойственно гнать праведных людей)
Ибо говорит Писание: «тмы тем предстояли пред Ним и тысячи тысяч служили Ему» (Дан. 7:10), "и взывали...: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф; полно все творение славы Его» (Ис. 6, 3). (Глава XXXIV. Велика награда у Бога за добрые дела. Соединившись в единомыслии, будем просить ее у Господа)
Писание это и Ветхий Завет и Новый Завет.Послания к коринфянам Использование слова "Писание(я)" и "предание(я)"Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Боговдохновенность Писания #Достаточность Писания #Предание Итак, будем учиться и мы. Если ты услышишь, что (какой-нибудь еретик) – не язычник и не иудей, то не считай его тотчас же христианином, но узнавай и все другое: ведь и манихеи и все еретики принимали на себя эту личину, чтобы таким образом обольщать людей простейших. Если же мы будем иметь чувства души, навыком приученные к различению добра и зла, то будем в состоянии отличать их. А каким образом чувства наши делаются приученными? Непрестанным слушанием, упражнением в Писании. Если мы изложим их заблуждение, если ты послушаешь сегодня и завтра, и узнаешь, что они нехороши, то всему научишься, все узнаешь; если не поймешь сегодня, поймешь завтра. «У которых, – говорит, – чувства навыком приучены». Видишь, что нам должно упражнять слух свой слушанием божественных (Писаний), чтобы не увлекаться странными новизнами? »Приучены, – говорит, – навыком", т.е. быть опытными. Один (еретик) говорит, что нет воскресения, другой не ожидает ничего в будущем, третий говорит, что есть иной Бог, четвертый, что (Христос) имеет начало от Марии. Посмотри, как все сразу впали в заблуждения от неумеренности, одни прибавив, а другие убавив (от правого учения). Так, первая из всех ересей, Маркионова, измыслила иного Бога, которого нет: вот прибавление! За нею следующая, Савеллиева, утверждает, что Сын и Отец и Дух – одно лицо. Потом Маркеллова и Фотинова проповедуют то же. Далее, Павла Самосатского, проповедует, что Он получил начало от Марии. Затем следует Манихейская, позднейшая ересь. А после них – Apиева. Есть и другие. Но мы приняли веру просто, так что не имеем нужды прилепляться к бесчисленным ересям и входить в исследования, но все то, что вздумают прибавить к ней, или убавить, считаем неправым. Как законодатели не заставляют изведывать тысячи мер, но повелевают держаться той, которая указана, так и в отношении к догматам. Но никто не хочет внимать Писаниям. Если бы мы внимали им, то не только не впадали бы в заблуждения, но и других заблуждающихся удерживали бы и избавляли от опасностей. Так, сильный воин может не только защищать себя, но оберегать и того, кто стоит подле него, и избавлять от нападения врагов. А ныне иные даже не знают, что есть Писания, между тем как Дух Святой принимал столько мер, чтобы они сохранились.Толкование на послание к Евреям Беседа 8. Секция 4. Параграф 1Источник святитель Григорий Нисский (~331/5 ﹣ ~394)#Безошибочность Писания #Боговдохновенность Писания #Предание #Спасение #Только верой (Sola Fide) «пользуются Свящ. Писанием как мерилом и законом всякого догмата (κανόνι παντὸς δόγματος καὶ νόμῳ) и, сообразуясь с ним, необходимо признают лишь то, что согласуется с намерением Писаний». В богословии «надежный критерий истинности всякого догмата (κριτήριον ἀσφαλὲς τῆς ἀληθείας ἐπὶ παντὸς δόγματος) есть богодухновенное свидетельство», то есть свидетельство Свящ. Писания, которое есть «закон (νόμος) для читающих его». Наш разум и рассуждение (ὁ λόγος) должны руководствоваться Свящ. Писанием (διὰ τῆς ἁγίας γραφῆς ὁδηγούμενος). В свою очередь, догматы, открытые в Свящ. Писании, богослов должен «созерцать верой» (θεωρεῖν διὰ πίστεως), и сделать благочестивую веру руководителей своей жизни (ἡγεμόνα τοῦ βίου τὴν εὐσεβῆ πίστιν). По мнению свт. Григория Нисского, к Богу можно приблизиться только при посредстве веры (πίστεως μεσιτευούσης), которая соединяет исследующий разум (τὸν ἐπιζητοῦντα νοῦν) с непознаваемый Естеством. Бог вменяет людям в праведность не знание, а веру, поскольку знание носит эмпирический характер и соотносится только с тем, что познаваемо; христианская же вера не такова, ибо она есть основание (ὑπόστασις) не того, что познается, а того, на что надеются.Святитель Григорий Нисский: жизнь, труды, учение (Алексей Русланович Фокин) 3. Философия и богословие, разум и вераИсточник святитель Григорий Нисский (~331/5 ﹣ ~394)#Боговдохновенность Писания #Божье Слово Свящ. Писание. Прежде всего, свт. Григорий Нисский совершенно определенно высказывается о богодухновенности Свящ. Писания. Он утверждает, что «богоносные святые [писатели] были вдохновляемы силой Св. Духа (τῇ δυνάμει, τοῦ Πνεύματος), и всякое Писание называется богодухновенным (πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος), поскольку оно есть учение Божественного вдохновения» (τῆς θείας ἐμπνεύσεως διδασκαλία); оно есть «Писание Св. Духа» (τοῦ ἁγίου Πνεύματός γραφή), ибо «написано посредством вдохновения Духа» (διὰ τῆς ἐπιπνοίας τοῦ Πνεύματος), и все, что в нем сказано, – это «слова Св. Духа» (τοῦ Πνεύματός τοῦ ἁγίου φωναί). Согласно свт. Григорию Нисскому богодухновенность распространяется на все Свящ. Писание: «богодухновенно Писание и нового и ветхого учения» (ἡ θεόπνευστος Γραφὴ κατά τε τὴν νέαν καὶ ἀρχαίαν διδασκαλίαν); «богодухновенны речения не только Ветхого Завета (τῆς παλαιᾶς διαθήκης), но и... Евангельского учения» (τῆς εὐαγγελικῆς διδασκαλίας). По всей вероятности свт. Григорий Нисский связывает богодухновенность книг Ветхого Завета с оригинальным еврейским текстом, однако полагает, что она может передаваться и в переводах; при этом он далек от того, чтобы ограничиваться одним лишь переводом Семидесяти (Септуагинтой), но часто апеллирует к другим греческим переводам – Симмаха, Феодотиона, Акиллы. Как следствие богодухновенности свт. Григорий Нисский утверждает высший учительный авторитет Свящ. Писания. По мнению свт. Григория Нисского, «всякое богодухновенное Писание есть закон для читающих [его], поскольку внимательно слушающих оно назидает к познанию тайн и к чистой жизни не только явными повелениями, но и историческими повествованиями». Хотя свт. Григорий Нисский упрекает Евномия и Аполлинария в том, что они черпают свое учение не из Свящ. Писания, а из разума, однако, защищая права аллегорическою толкования Свящ. Писания, тем самым он сам расширяет границы его авторитета, допуская сюда исследующий разум. Следуя примеру своего брата св. Василия и сестры Макрины, свт. Григорий Нисский хорошо знал все Свящ. Писание, так что по справедливости к нему самому можно отнеси его слова, обращенные к читателю: «кто-либо образованный в Свящ. Писании» (τις τῶν πεπαιδευμένων τὴν Γραφήν)... В своих богословских сочинениях он использует и цитирует практически все книги Библии. Даже в самом раннем трактате свт. Григория Нисского «О девстве» встречаются 292 цитаты или аллюзии на самые различные библейские книги.Святитель Григорий Нисский: жизнь, труды, учение (Алексей Русланович Фокин) Часть III. Богословское учение. 2. Источники. 2.1. Философские источникиИсточник епископ Немесий Емесский (~350 ﹣ ~420)#SolaScriptura #Боговдохновенность Писания #Канон НЗ Нам же достаточно для доказательства бессмертия души учение Слова Божия, само по себе имеющее авторитет – по причине своей боговдохновенности.О природе человека Глава 2. Последний абзац.Источник
