#Крещение#СпасениеЯ нахожу, что не только страдание за имя Христово может восполнить отсутствие крещения, но также и вера, и обращение сердца, когда случается, что нехватка времени препятствует торжеству таинства крещения. Ведь и разбойник был распят не за имя Христово, но по заслугам за свои преступления; и страдал он не потому, что веровал, но уверовал, когда страдал. Итак, насколько сказанное апостолом, что “сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению” (Рим. 10:10), верно даже без видимого Таинства крещения, можно видеть на примере этого разбойника. Однако невидимо восполняется [отсутствующее видимо Таинство] лишь тогда, когда совершению крещения препятствует не презрение к благочестию, но непреодолимые обстоятельства
Размышляя над этим снова и снова, я обнаруживаю, что не только мученичество ради Христа может восполнить недостаток крещения , но и вера и обращение сердца, если из-за нехватки времени нельзя прибегнуть к совершению таинства крещения . Ибо разбойник был распят не за имя Христово , а в награду за свои дела ; и не потому, что уверовал , а потому , что уверовал , страдая. Таким образом, на примере этого разбойника стало ясно, насколько велика сила слов апостола: «Сердцем веруют к правде, а устами исповедуют ко спасению » (Римлянам 10:10).On Baptism, Against the Donatists // Книга 4. Глава 22.ИсточникПереводДругой перевод
#Крещение#Спасение#Только верой (Sola Fide)Посему полезнее будет замедление крещения, сообразно условиям и расположению того или иного лица, даже (его) возрасту, а в особенности – в отношении к детям. Ибо что за нужда подвергать и восприемников опасности, так как и сами они, за смертью, могут не исполнить своих обещаний, и, при проявлении (proventu) дурной природы (крещенного), могут быть обманутыми. Господь говорит: «не возбраняйте им приходить ко Мне» (Мф 19.14). Пусть, следовательно, приходят, когда возросли; пусть приходят, если научились, – когда наставлены, куда они идут; пусть становятся христианами, когда могут познавать Христа. Чего спешить невинному возрасту к отпущению грехов? Неужели осторожнее поступают в житейских делах, – в чтобы вверять божественную сущность тому, кому не вверяется еще земное? Пусть научаются просить о спасении, чтобы явно было для тебя, что ты дал «просящему» (Лк 6.30). Не с меньшим основанием должны быть также задерживаемы и безбрачные, так как им предстоит искушение, – как девам по причине зрелого возраста, так и вдовам вследствие (их) суетности (vagationem) пока они или выйдут замуж, или укрепятся в воздержании. Если бы уразумели важность крещения, то скорее боялись бы поспешности, нежели замедления; чистая вера уверена в спасении.О крещении // Глава 18Источник
#Возрождение#КрещениеКак Христос умер на кресте, так и мы умираем в крещении, умираем не плотью, но для греха. Смотри: там смерть, и здесь смерть; Он умер плотью, а мы умираем для греха. В крещении ветхий наш человек погребается и восстаёт новый, сообразный подобию смерти Его. Таким образом, если необходимо опять креститься, то необходимо, чтобы этот (новый человек) опять умер, потому что крещение есть не иное что, как смерть погружаемого и восстание нового. И хорошо (апостол) сказал: «снова распинают в себе», потому что делающий это поступает как бы забывая о прежней благодати, и располагает жизнь свою беспечно, как бы надеясь на вторичное крещение. Потому надобно быть внимательным и осторожным. Что значит: «вкусивших дара небесного»? Значит: получивших отпущение грехов, потому что даровать такую благодать свойственно одному Богу, и эта благодать есть всецело благодать.Толкование на послание к Евреям // Евр.6:1–3. Секция 3.Источник
Апостольские постановления#Возрождение#КрещениеДа будет же ведомо вам, возлюбленные, что крестившиеся в смерть Господа Иисуса не должны уже грешить. Как умершие не способны к соделанию греха, так и соумершие Христу не должны совершать греха. Да, мы не верим, братья, чтобы кто–нибудь, омывшись в бане жизни, продолжал делать непотребства беззаконных; а кто согрешит после погружения, тот, если не раскается и не перестанет грешить, осужден будет в геенну. // Книга вторая. Секция 7Источник
#Возрождение#Крещение#Христианин#ЦерковьНо хотя Бог и щедр в благотворении, однакоже от каждого ожидает искреннего произволения. Почему Апостол присовокупил: «призванным по Его изволению». Изволение, когда оно искреннее, делает тебя «призванным». Но если телом ты здесь, но не здесь мыслию, то нет в этом пользы.
...
Мы, служители Христовы, приемлем всякого и, как бы исправляя должность придверников, оставляем двери не запертыми. Нет запрещения войти тебе, если у тебя и душа осквернена грехами, и намерение нечисто. И ты вошел, принят, имя твое вписано. Видишь ли досточетное это благоустройство Церкви? Примечаешь ли порядок и знание дела, чтение писаний, присутствие клира, последование учения? Почти место и вразумись видимым. Выходи ныне благовременно, и на утро входи еще благовременнее. Если одеянием души твоей служит сребролюбие, входи в другой одежде; скинь с себя ту одежду, какая на тебе, а не прикрывай ее. Совлекись любодеяния и нечистоты и облекись в светлую ризу целомудрия. Предваряю тебя о сем, прежде нежели пришел Жених душ Иисус и усмотрел одежды. Долговременный дается тебе срок. Сорок дней имеешь на покаяние. Много у тебя удобного времени и совлечься, и омыться, и облечься, и войти. Если же останешься при злом произволении: предваряющий тебя не виновен, но ты не ожидай приять благодать. Примет тебя вода, но не воспримет дух. Если кто знает у себя язву, пусть возьмет пластырь; если кто пал, пусть восстанет. Да не будет среди нас Симона, да не будет в вас ни лицемерия, ни праздной пытливости.Слова огласительные и тайноводственные // Cлово предогласительное, или предисловие к словам огласительным. Секция 1,4Источник
#КрещениеИтак, не погуби этого дара, но постоянно сохраняй это прекрасное сокровище. Здесь (апостол) внушает тебе, что для нашего спасения недостаточно крещения, если после него не покажем жизни достойной этого дара. Таким образом, говоря и это, он опять защищает закон. И после того, как мы уверовали во Христа, надлежит все делать и исполнять, так чтобы оправдание закона, исполненное Христом, в нас пребывало и не было уничтожено.Беседы на Послание к Римлянам // Беседа 13. Рим.8:4Источник
#Возрождение#Крещение#Святой ДухИтак, если те, которые крестились во Христа, облеклись во Христа, то очевидно, что те, которые не облечены во Христа, не были и крещены во Христа, ибо к тем, которые верны и считаются последовавшими крещению Христову, сказано: Облекитесь в Господа Иисуса Христа. Если кто принимает только это телесное и видимое плотскими очами омовение водою, тот не есть облечённый в Господа Иисуса Христа. Действительно, ведь и известный Симон Деяний Святых Апостолов принял омовение водою, но так как он не имел Святаго Духа, то и не был облечён во ХристаТри книги толкований на послание к Галатам // Гал. 3:27-28Источник
#Крещение#Крещение Святым ДухомНо Он испытывает душу; не повергает бисера перед свиньями. Если ты лицемеришь, то люди крестят тебя ныне, а Дух не крестит тебя. Если же приступаешь с верой, то люди будут совершать видимое, а Дух Святой сообщит невидимое. Ты в один час подвергнешься важному испытанию, избранию в великое воинство; если погубишь время это, то невозможно будет исправить тебе зла. Если сподобишься благодати, то просветится твоя душа: получишь силу, которую не имел; получишь оружие, страшное злым духам. И если не сложишь с себя оружия этого, а будешь хранить печать на душе, то злой дух не приступит к тебе, ибо ужасается, поскольку Духом Божиим изгоняются злые духи.Поучения огласительные // Поучение 17. Секция 36Источник
#Божье Слово#Крещение#ПреданиеВера, конечно, двояка: потому что есть вера от слуха (см. Рим. 10, 17). Ибо, слушая Божественные Писания, верим учению Святого Духа. Эта же вера совершается через все то, что законоположено Христом: веруя делом, живя благочестиво и исполняя заповеди Того, Кто обновил нас. Ибо тот, кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, – неверен.
Есть же, с другой стороны, вера – уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр. 11, 1) или неколеблющаяся и неиспытующая надежда как на то, что обещано нам Богом, так и на счастливый успех наших прошений. Первая вера, конечно, составляет принадлежность нашей воли, вторая же принадлежит к дарам Духа.
Должно же знать, что через Крещение мы совлекаем с себя все покрывало, которое было на нас от рождения, то есть грех, и принимаем имя духовных израильтян и народа Божия.Точное изложение православной веры. // Книга 4. Глава 10 (83). О вереИсточник
Дидахе#Крещение1. А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде.
2. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой.
3. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа.
4. А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня.Учение Господа, (переданное) народам через 12 апостолов (Дидахе) // Глава 7. КрещениеИсточник
Правила Святых Апостолов и Вселенских#Крещение#Соборы#ТаинстваПоскольку некоторые из еврейскаго вероисповедания, блуждая, возмнили ругатися Христу Богу нашему, притворно делаяся христианами, втайне же отвергаяся Его, и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем, сих ни во общение, ни к молитве, ни в церковь не приимати: но явно быти им, по их вероисповеданию, евреями: и детей их не крестити, и раба им не покупати, или не приобретати. Аще же кто из них с искреннею верою обратится, и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличити и исправити: сего принимати и крещати детей его, и утверждати их в отвержении еврейских умышлений. Аще же не таковы будут: отнюдь не приимати их.
...
Относительно этого последнего, т.е. что не следует крестить детей этих мнимообращенных в христианство евреев, Вальсамон в толковании настоящего правила замечает, что и турки (Aγαρηνοί) нечто подобное тому, что и евреи, делали, и приводили своих детей к христианским священникам для крещения, смотря на крещение не как на таинство, но как на некое телесное лекарство (διά θεραπείαν σωματικήν). В толковании 84 правила Трулльского собора Вальсамон разъясняет, как это завелось у турок. Во время патриарха Луки (1156–1169) пришли в Константинополь некоторые из турок, заявляя патриаршему синоду, что они христиане, ибо в детстве были крещены в своей земле христианскими священниками. На вопрос же, как это могло случиться, когда они следуют мухаммедову закону, отвечали, что существует у них обычай (συνήθειά έστι) крестить своих детей у православных священников (παρά ορθοδόξων ίερέων) потому, что, по их мнению, во всяком новорожденном ребенке находится злой дух и смердит как собака (κατά κύνας όζειν), пока не получит христианского крещения. Из этого собор заключил, что крещения, требуемого у христиан неверными, ищут последние не с добрым православным намерением, но ради телесного лечения, и не как средства, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека, но как некое лекарство и чародейство (ώς φαρμακείανή επψδήν). Таковое крещение, совершенно естественно, синод патриарший не мог признать правильным и потому определил, чтобы те турки, буде пожелали бы, были вновь крещены. Решение свое этот синод обосновал по аналогии на 8 правиле седьмого вселенского собора. // Правило 8Источник
