священномученик Поликарп Смирнский (69/70 ﹣ 155/6)#Молитва святым #Почитание мощей И вот внушил он Никите, отцу Ирода, брату Алки, обратиться к проконсулу, чтобы он не отдавал тела его, дабы мы, как говорил он, оставив Распятого, не начали почитать сего. Это сказано было по внушению и настоянию иудеев, которые уследили, что мы собираемся взять его с костра, и не понимали, что мы никогда не сможем ни оставить Христа, Который пострадал для спасения всех спасаемых в мире, непорочный за грешников, ни почитать кого-либо другого. (3) Ибо мы поклоняемся Ему как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю. Да даст Бог и нам быть их общниками и соучениками!Окружное послание Смирнской церкви о мученичестве св. Поликарпа Глава 17Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Богослужение #Молитва #Молитва святым #Толкование Библии Скажи мне, если бы кто вошел в лечебницу и не у врача стал бы искать милости, но подумал бы, что он сам делает ему милость, и вместо того, чтобы просить себе лекарства от раны, стал бы заниматься своим платьем, то получил ли бы он, по выходе оттуда, какую-либо пользу? Я не думаю. Если хотите, я скажу вам причину всего этого. Приходя сюда, они думают, что приходят к нам, думают, что от нас они слышат то, что слышат. Не обращают внимания на то, не думают о том, что они приходят к Богу, что Он сам говорит здесь с ними. В самом деле, когда чтец, восстав, говорит: «Это говорит Господь», и когда диакон, стоя, побуждает всех к молчанию, тогда он это говорит не для того, чтобы оказать этим честь чтецу, но для того, чтобы воздать честь Тому, Ктo через него обращает ко всем речь. Если бы они знали, что Бог говорит это через пророка, то отложили бы всякую гордость. Если они, когда с ними говорят властители, воздерживаются от всякой невнимательности, то тем более (должны так поступать), когда говорит с ними Бог. Возлюбленные! Мы только служители, мы говорим не свои слова, но слова Божии. Здесь читаются послания, ежедневно ниспосылаемые с неба. Скажи мне, прошу тебя: если бы теперь, когда мы все собраны, вошел человек, украшенный золотым поясом, и грозно и горделиво объявил, что он прислан царем земным и принес на имя всего города послание по самому необходимому делу, то разве не все вы обратились бы к нему? Разве не воцарилось бы здесь совершенное молчание, даже без приглашения со стороны диакона? Я думаю, что так, – я слышал, как читаются здесь царские послания. Итак, когда кто-либо приходить сюда от царя, вы все слушаете его со вниманием; между тем от Бога приходит, и с неба вещает пророк, и никто его не слушает? Разве вы не верите, что все говорится от Бога? Эти послания посланы от Бога. Будем, поэтому, приходить в церкви с должным почтением и будем со страхом слушать то, что говорится в них. Зачем, говоришь, мне приходить, если я не слышу никакого проповедника? Вот это именно губит и растлевает все. Откуда явилась нужда в проповеднике? Нужда эта явилась вследствие нашего нерадения. Какая надобность в проповеди? Все ясно и просто, что говорится в Божественных Писаниях; все необходимое понятно. Но так как вы любите слушать для своего только развлечения, то и ищете этого. В самом деле, скажи мне: говорил ли когда Павел велеречиво? И, однако, он обратил вселенную. Или Петр, который был неученый?Толкование на второе послание к Фессалоникийцам Беседа 3. Секция 4. Параграф 1.Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Молитва святым Итак, остается молиться только Богу, Отцу всего, не исключая, однако, и Первосвященника, поставленного Отцом с клятвою, как Он клялся и не раскается: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Поэтому, благодаря Бога, во время своих молитв святые признают Его милости через Христа Иисуса.On Prayer X. THE RECIPIENT OF PRAYER IN ITS FOUR MOODSИсточник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Молитва #Молитва святым В самом деле, неразумно призывать ангелов тем, кто не достиг о них знания, превосходящего человеческое. Но даже если предположить, что мы достигли о них удивительного и неизреченного знания, то это самое знание, раскрывающее их природу и то, для чего каждый из них предназначен, не позволит дерзнуть молиться кому-либо другому, кроме довлеющего над всеми (τω προς παντα δναρκεν) и превосходящего всех Бога через Спасителя нашего, Сына Божиего, являющегося «Словом» (Ин.1:1), «Премудростью» (Притч.8:22; Прем.9.9), «Истиной» (Ин.14:6) и всем тем, что говорят о Нем писания пророков Божиих и апостолов Иисуса22. А для того, чтобы святые ангелы были к нам милосердны и делали все в нашу защиту, достаточно нашего [свободного] расположения к Богу, которое, насколько это возможно для человеческой природы, подражает свободному выбору ангелов, тогда как они подражают [Самому] Богу. [Для этого достаточно] и доступного нам постижения Его Сына-Слова, которое не противоречит более ясному Его постижению, [доступному] святым ангелам23, но которое ежедневно стремится уподобиться ему в ясности и четкости.Против Цельса Книга 5. Глава 2Источник святой Беда Достопочтенный (672 ﹣ 735)#Иконы #Молитва #Молитва святым Nullum invocare, id est, in nos orando vocare, nisi Deum debemus.
Мы не должны никого призывать, то есть взывать к себе в молитве, кроме БогаAllegorica expositio in Parabolas Salomonis CAPUT IIИсточник Феодорит Кирский (~393 ﹣ ~457)#Иконы #Молитва святым И «все, еже аще что творите словом или делом, вся во имя Господа Иисуса, благодаряще Бога и Отца Тем». Поскольку они повелевали чествовать Ангелов, то Апостол повелевает противное сему, а именно: и слова и дела украшать памятованием Владыки Христа, и говорит: «Тем», а не чрез Ангелов, воссылайте благодарение Богу и Отцу. Сему-то следуя закону и желая уврачевать старую болезнь, и Собор Лаодикийский узаконил не молиться Ангелам и не оставлять Господа нашего Иисуса Христа. После сего уже Апостол предлагает наставления частные.Толкование на послание к Колоссянам Глава 3. Стих 17.Источник Феодорит Кирский (~393 ﹣ ~457)#Иконы #Молитва святым Защитники закона внушали воздавать почтение Ангелам, говоря, что ими дан закон. Приверженность эта долго держалась во Фригии и Писидии. Потому-то собор, сошедшийся в Лаодикии Фригийской, законом воспретил молиться Ангелам (Прав.35). Но в тех и сопредельных тем местах и доныне можно видеть храмы святого Михаила.Толкование на послание к Колоссянам Глава 2. Стих 18.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы #Молитва святым When did you ever hear it said by me at the shrine of Saint Theogenes, or by any of my brethren and colleagues, or by any priest, "I am offering to you, Saint Theogenes' Or, "I am offering to you, Peter," or "I am offering to you, Paul "? You never did; it doesn't happen, it is not permitted. And if you should be asked, " Do you, then, worship Peter? " answer what Eulogius answered about Fructuosus: "I do not worship Peter, but I worship God, whom Peter also worships. " Then Peter loves you. Because if you want to treat Peter as God, you stumble over the rock, and take care you don't break your foot by stumbling over the rock.
Когда вы когда-либо слышали, чтобы я говорил в святилище Святого Феогена, или кто-либо из моих братьев и коллег, или какой-либо священник: «Я приношу тебе жертву, Святой Феоген» или «Я приношу тебе жертву, Петр» или «Я приношу тебе жертву, Павел»? Вы никогда этого не делали; этого не бывает, это не допускается. И если вас спросят: «Ты поклоняешься Петру?», ответьте так, как ответил Евлогий о Фруктуозе: «Я не поклоняюсь Петру, но поклоняюсь Богу, Которому поклоняется и Петр». Тогда Петр любит вас. Потому что если вы хотите относиться к Петру как к Богу, вы спотыкаетесь о камень, и берегитесь, чтобы не сломать себе ногу, спотыкаясь о камень.SERMON 273 Раздел 7ИсточникДоп. ссылка блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы #Молитва святым Пусть не будет нашей религией и почитание произведений человеческих. Гораздо лучше сами художники, создающие подобные произведения, и все же мы их не должны чтить.
Пусть не будет для нас религией и почитание умерших людей; потому что если они жили благочестиво, то не следует о них думать так, чтобы они искали подобных почестей; напротив, они хотят, чтобы мы чтили Того, Кем просвещаемые, они радуются, если и мы делаемся участниками их заслуг. Отсюда, их чтить должно ради религии Если же они жили дурно, то и не заслуживают почтения, где бы они не были.
Поэтому мы чтим их с любовью, а не раболепством. Мы не строим им храмов, потому что они не желают от нас такого почитания, зная, что и сами мы – храмы всевышнего Бога, когда бываем добродетельны. Таким образом, правильно пишется, что ангел воспретил человеку воздавать ему поклонение, подобающее только единому Господу, под властью Которого сам ангел есть только сослужитель человека.
Между тем, те ангелы, которые склоняют нас служить им и почитать их, как богов, подобны гордым людям, желающим, чтобы их, если бы было можно, мы чтили точно таким же образом. Но таких людей терпеть еще относительно безопасно, чтить же тех ангелов гораздо опаснее.Об истинной религии Глава 55.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы #Молитва святым мы же своим мученикам, как богам, храмов не воздвигаем, а строим надгробные памятники как умершим людям, чьи души живут у Бога; и воздвигаем там алтари, на которых приносим жертвы не мученикам, а единому, их и нашему, Богу. При этой жертве в своем месте и по чину воспоминаются и они, как люди Божии, победившие мир в исповедании Бога, – воспоминаются, но священником, совершающим жертву, не призываются. Жертву священник приносит Богу, а не им, хотя приносит ее при их гробнице, потому что он – священник Бога, а не их. Жертва эта есть тело Христово, которое предлагается не им, потому что и сами они суть это тело.О граде Божием Книга 22. Глава 10.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы #Молитва святым О тех же, кого они считают добрыми и не только бессмертными, но и блаженными, достойными под именем богов почитания жертвами и жертвоприношениями ради получения блаженной посмертной жизни, – о тех, кто бы они ни были и какого бы названия ни были достойны, мы в следующей книге с помощью Божией покажем, что они сами желают, чтобы подобным религиозным служением почитался только единый Бог, Которым они сотворены и через общение с Которым блаженны.О граде Божием Книга 9. Глава 23.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Молитва святым 9. Когда приговор будет вынесен ему, да будет он осужден, и да обратится молитва его в грех Псалом 107:6 . Ибо молитва праведна только во Христе, которого он продал в своем ужасном грехе ; но молитва , которая не во Христе, не только не может изгладить грех , но и сама обращается в грех . Но можно спросить, по какому случаю Иуда мог так молиться , что его молитва обратилась в грех . Я полагаю, что до того, как он предал Господа, когда он думал предать Его; ибо он больше не мог молиться через Христа. Ибо после того, как он предал Его и раскаялся в этом, если бы он молился через Христа, он бы просил прощения; если бы он просил прощения, у него была бы надежда; если бы у него была надежда, он бы надеялся на милосердие; если бы он надеялся на милосердие, он бы не повесился в отчаянии...Expositions on the Psalms Psalm 109. Секция 9ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Молитва святым Итак, мы должны признать, что мертвые действительно не знают, что здесь происходит, но пока это происходит здесь: впоследствии, однако, они слышат это от тех, кто отсюда идет к ним при их смерти; не все, конечно, но то, что позволено возвещать тем , кому позволено также помнить об этом; и что подобает слышать тем, кому они сообщают об этом. Может быть также, что от Ангелов, которые присутствуют при делах, которые здесь происходят, мертвые слышат что-то, что для каждого из них справедливо судит Тот, Кому все подчинено. Ибо если бы не было Ангелов, которые могли бы присутствовать в местах как живых, так и мертвых, Господь Иисус не сказал бы: И было, что умер бедный человек и отнесен был ангелами на лоно Авраамово . Поэтому то здесь, то там могли быть те, которые отсюда родили туда, кого пожелал Бог. Может быть также, что духи мертвых узнают некоторые вещи, которые здесь делают, что им необходимо знать , и какие люди должны знать то же самое, не только прошедшее или настоящее, но даже будущее, через Духа Божия , открывающего их: подобно тому, как не все люди , но Пророки, когда они жили здесь, знали , и даже они не все вещи, но только то, что должно быть открыто им, как провидение Божие судило. Более того, что некоторые из мертвых посылаются к живым, как, с другой стороны, Павел из живых был восхищен в Рай, божественное Писание свидетельствует. Ибо пророк Самуил, явившись Саулу при жизни, предсказал даже то, что должно было случиться с царем: хотя некоторые думают, что это был не сам Самуил, которого можно было вызвать магическими искусствами, но что некий дух, подходящий для столь злых дел, изобразил его подобие; хотя книга Екклесиаст, которую, как полагают, написал Иисус, сын Сирахов, и которая из-за некоторого сходства стиля объявляется Соломоновой, содержит в похвалу Отцов, что Самуил даже после смерти пророчествовал. Но если эта книга будет высказана против канона евреев (потому что она не содержится в нем), что мы скажем о Моисее , о котором мы, несомненно, читаем и во Второзаконии, что он умер, и в Евангелии , что он, вместе с Илией, который не умер, явился живым?On the Care of the Dead Глава 18ИсточникПеревод святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Молитва #Молитва святым #Почитание Марии У тебя нет нужды в посредниках к Богу, ни во многом обращении и в лести другим; но, хотя бы ты был одиноким и без предстателя, ты сам собою, призвав Бога, устроишь все вполне. Он обыкновенно склоняется не столько тогда, когда другие призывают Его за нас, сколько тогда, когда мы сами просим, хотя бы мы исполнены были множеством зол. Если между людьми, когда мы много оскорбим кого-нибудь, но и утром, и в полдень, и вечером будем являться к опечаленным нами, неотступностью и постоянными присутствием в глазах их легко прекращаем их вражду, то тем более это может быть в отношении к Богу.Беседа против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно» (Флп.1:18), и о смирении Раздел 11Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Молитва #Молитва святым #Почитание Марии Нельзя сказать: я боюсь приступить и просить, – мой враг предстоит пред Ним. Здесь нет и этого препятствия, потому что Он не слушает врага и не отвергает твоего прошения, но всегда и постоянно ты можешь беседовать с Ним, и нет к тому никакого затруднения; здесь не нужно, чтобы вводили тебя придверники, домашние распорядители, надзиратели, стражи, или друзья, но когда ты приступишь сам собою, тогда особенно Он и услышит тебя, – тогда, когда ты не будешь просить никого другого.
3. Не столько мы умоляем Бога, прося чрез других, сколько сами от себя. Так как Он желает преданности от нас и делает все, чтобы мы доверяли Ему, то когда видит, что мы делаем это сами от себя, тогда особенно и внимает нам. Так Он поступил и с хананеянкой: когда Петр и Иаков ходатайствовали за нее, то Он не удовлетворил прошению; а когда она сама продолжала просить, то Он скоро даровал ей просимое (Мф.15:22).Беседы на Псалмы Беседа 2 на псалом 4. Секция 2,3Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Молитва святым #Почитание Марии Здесь он выразил нечто великое. Не сказал: крестись во имя Его, но: «призвав имя Господа Иисуса». Этим показал, что Христос есть Бог, так как призывать никого другого не следует, кроме Бога. Не был принуждаем к тому (Павел), как он сам говорит в следующих словах: «Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё, что назначено тебе делать».Беседы на Деяния Апостольские Беседа 47. Комментарий на деян 22:16Источник святитель Амвросий Медиоланский (339 ﹣ 397)#Иконы #Молитва святым «Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня» (Пс. 114,3), потому что многие бедствуют, но не многие имеют средство к избавлению. Священник во всех бедствует, во всех виновных мучается: ибо что другие претерпевают, то сносит и он; напротив, когда другие освобождаются от бедствий, освобождается и он. Сокрушается сердце мое, что взят от нас муж, какого обрести едва можем. Но Тебя, Господи, одного подобает молить, чтобы Ты представил нам его в чадах Твоих. Ты, охраняй младенцев, спаси уповающих на тебя, даруй совершенный покой рабу Твоему Феодосию, покой, уготованный святым Твоим. Пусть душа его обратится туда, откуда сошла, где не может чувствовать жала смерти, где познает, что эта смерть есть кончина вины, а не природы. Умер наш Феодосий, но умер для греха, чтобы не принадлежать к этому злому месту: умер, но воскреснет для восприятия совершеннейшей жизни.Слово на смерть Феодосия Великого Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы #Молитва святым На второе же, конечно более глубокомысленное, оправдание их не без основания можно сказать следующее: Если делается это у вас, эллины, не по причине явления самого Бога, но по причине присутствия там Ангелов; то почему изваяния, чрез которые призываете вы Силы, у вас лучше и выше самых призываемых Сил? Делая изваянные образы, как говорите, для приобретения понятия о Боге, присвояете этим изваяниям честь и наименование самого Бога, и в этом поступаете не благочестно. Признавая, что сила Божия превыше ничтожества идолов, и потому осмеливаясь чрез них призывать не Бога, но низшия Силы, потом, оставив Силы эти в стороне, камням и деревам присвоили вы имя Того, Чье присутствие для вас страшно; и не камнями, не произведением человеческого искусства именуете их, но богами, и покланяетесь им. Если, как ложно уверяете, это у вас письмена для умозрения о Боге; то не справедливо – знаки предпочитать означаемому. Если кто напишет царево имя, то предпочитающий написанное царю не останется в безопасности, а напротив того, наказан будет смертию. Письмена же изобретаются искусством пишущего. Так и вы, если имеете здравый рассудок, то не можете на вещество переносить таковый признак Божества; даже изваяния не можете предпочесть изваявшему. Если идолы, точно как письмена, означают явление Бога, и потому, как означающие собою Бога, достойны обоготворения; то изваявшему и начертавшему их, разумею опять художника, тем паче надлежало быть обоготворенным, потому что он и могущественнее и божественнее идолов, так как по его изволению обделаны и получили свой вид идолы. Посему, если достойны удивления письмена, то написавший их возбуждает гораздо бо́льшее удивление своим искусством и душевным знанием. Итак, если идолов не следует по этой причине почитать богами, то можно еще предложить вопрос об идолобесии, если кому желательно знать причину, почему идолы имеют такой образ.Слово на язычников Раздел 21Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы #Молитва святым Не только в древности, но и в наши времена, многие, утратив самых любимых ими братьев, сродников и жен, и жены, утратив мужей, – когда сама природа показала, что утраченные были смертные люди, – но по причине великой о них скорби, изобразив их на картине, и выдумав жертвы, поставили на показ, а жившие впоследствии, ради изображения и художникова искусства, стали таковым кланяться как богам, поступив вовсе неестественно. Ибо родители оплакивали изображенных на картине вовсе не как богов; а если бы признавали их богами, то не плакали бы о них, как об утраченных. Пoелику они не признавали их не только богами, но даже и вовсе существующими; то изобразили их на картине, чтобы, видя напоминаемое картиною, утешиться в их несуществовании. И сим-то безрассудные молятся как богам, и воздают им честь, подобающую истинному Богу! В Египте и доныне еще совершается плач об утрате Озириса, Ора, Тифона и других. Додонские утвари и кориванты в Крите доказывают, что Зевс не бог, а человек, и рожден плотоядным отцом. И удивительно то, что самый мудрый и много похваляемый у эллинов за то, что уразумел Бога, т. е. Платон, идет с Сократом в Пирей, поклониться изображению Артемиды, сделанному человеческим искусством!Слово на язычников Раздел 10. Параграф 3.Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы #Молитва святым Посему сообразно с истиною и прилично таковые страдания приписываются не иному кому, но Господу, чтобы и благодать была от Него, и мы сделались не служителями иного кого, но истинно богочестивыми, потому что не кого – либо из созданных, не простого какого человека, но по естеству сущего от Бога и истинного Сына, и когда сделался Он человеком, призываем, тем не менее, именуя Господом, и Богом, и Спасителем.Послание на ариан Слово 3. Секция 32Источник Лактанций Луций Целий Фирмиан (~250 ﹣ ~325)#Иконы #Молитва святым Ибо если ясно, что по тем причинам, которые я перечислил, религии пусты, то очевидно, что те, кто или молятся мертвецам, или почитают землю, или души свои продают нечестивым духам, лишены человеческого разума. Они понесут за нечестие свое и преступление казнь, ибо, борясь против Бога, Отца рода человеческого, совершая злочестивые жертвоприношения, нарушают [они] высший закон.Божественные установления Книга 2. Раздел 17. Секция 12.Источник Лактанций Луций Целий Фирмиан (~250 ﹣ ~325)#Иконы #Молитва святым Право же, рассуждая, как полагается, о всякого рода вещах, я обычно удивляюсь тому, что могущество единственного Бога, которое все заключает и всем управляет, пришло в такое забвение, что тем единственным, что должно почитаться, в первую очередь и пренебрегают. А также, что сами же люди довели себя до такого ослепления, что истинному и живому Богу предпочли мертвых, предпочли земных и погребенных в земле – Тому, Кто был создателем самой земли.Божественные установление Книга 2. Раздел 1. Секция 5Источник священномученик Киприан Карфагенский (~200 ﹣ 258)#Молитва #Молитва святым И священник, предпослав молитве предисловие, приготовляет к тому умы братьев, взывая: горе имеим сердца; и народ в своем ответе: имамы ко Господу – получает напоминание, что ему ни о чем не должно помышлять, как только о Господе. Да будет сердце закрыто от противника; одному Богу будет оно открыто и да не допустит во время молитвы войти в себя врагу Божию! А он часто вторгается и проникает и ловким обманом отвлекает моления наши от Бога, заставляя одно иметь в сердце, а другое выражать голосом, между тем как Господу надобно молиться с искренним вниманием и умолять не звуком голоса, но сердцем и чувством. Что же это за небрежность – во время принесения молитвы Господу отчуждать себя и увлекаться нелепыми и скверными помыслами, как будто у тебя есть думать о чем важнейшем, нежели о том, что ты беседуешь с Богом?Книга о Молитве Господней Источник священномученик Киприан Карфагенский (~200 ﹣ 258)#Молитва #Молитва святым #Страдания То, что чаще и продолжительнее становятся войны, что неурожай и голод увеличивают беспокойство, что свирепствующие болезни расстраивают здоровье, что язвы производят опустошения в роде человеческом, – знай, что все это предсказано; – предсказано, что в последние времена зло умножится и бедствия разнообразятся и что, с приближением дня судного, суд разгневанного Бога более и более усилится на поражение рода человеческого. А все это происходит не оттого (как ты ложно жалуешься и, по невежественному непониманию истины, разглашаешь), что мы не почитаем ваших богов, а оттого, что вы не почитаете Бога. Так как Он есть владыка и правитель мира, и все делается по Его воле и манию, и ничего не может произойти кроме того, что сделает или чему быть позволит Он Сам; то, конечно, когда бывает что-либо, показывающее гнев негодующего Бога, – оно бывает не чрез нас, которые почитают Бога, а вызывается великими грехами и действиями, вызывается тем, что вы не ищете и не боитесь Бога и не стараетесь, оставив пустые суеверия, познать истинной религии, чтобы таким образом все почитали и молили единого Бога, Который и есть один для всех. Послушай Его Самого, как Божественным словом Своим наставляет нас и увещевает: «поклонишися Господу Богу твоему, и Тому единому послужиши» (Лк. 4, 8; сн. Втор. 6, 13). И еще: «да не будут тебе бози инии разве Мене» (Исх. 20, 3). И опять: «не ходите в след богов чуждих, еже служити им, и покланятися им, да не прогневаете Мя в делех рук ваших, еже озлобити вас» (Иер. 25, 6). Пророк, исполненный Духа Святого, тоже свидетельствует и, возвещая гнев Божий, говорит: «сице глаголет Господь Вседержитель: зане храм Мой есть пуст, вы же течете кийждо в дом свой, сего ради удержится небо от росы, и земля оскудит изношения своя, и наведу мечь на землю, и на горы, и на пшеницу, и на вино, и на елей... и на человеки, и на скоты, и на вся труды рук их» (Агг. 1, 9–11). Тоже повторяет и говорит другой пророк: «и надождю на един град, а на другий не надождю; и часть едина надождится и часть, на нюже не надождю, изсохнет; и соберутся два и три грады во град един пити воду, и не насытятся; и не обратистеся ко Мне, глаголет Господь» (Ам. 4, 7–8).Книга к Деметриану Параграф 4.Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Молитва #Молитва святым Глава 26. ... ибо наш долг — молиться только Всевышнему Богу и Единородному, Перворожденному всего творения, и просить Его как нашего Первосвященника представлять молитвы , которые восходят к Нему от нас, Его Богу и нашему Богу , Его Отцу и Отцу тех, кто направляет свою жизнь согласно Его слову.
Глава 37. Далее, Цельс забывает, что он обращается к христианам , которые молятся Богу только через Иисуса; и, смешивая другие понятия с их понятиями, он нелепо приписывает их всех христианам . Если, говорит он, те, к кому обращаются, призываются варварскими именами, они будут иметь силу, но больше не будут иметь ее, если к ним обращаются по-гречески или по-латыни. Пусть же он ясно скажет, кого мы призываем на помощь варварскими именами. Любой убедится, что это ложное обвинение, которое Цельс выдвигает против нас, когда он примет во внимание, что христиане в молитве даже не используют точные имена, которые божественное Писание применяет к Богу ; но греки используют греческие имена, римляне латинские имена, и каждый молится и поет хвалу Богу, как может, на своем родном языке. Ибо Господь всех языков земли слышит тех, кто молится Ему на каждом другом языке, слыша, если можно так сказать, только один голос, выражающийся на разных диалектах. Ибо Всевышний не таков, как один из избирающих один язык, варварский или греческий, не зная другого, и не заботясь о говорящих на иных языках.Против Цельса Книга 6. Глава 26,37ИсточникПеревод Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Молитва #Молитва святым Что касается персов , мы уже сказали, что хотя они и не строят храмов, однако поклоняются солнцу и другим творениям Божиим . Это запрещено нам, ибо нас научили не поклоняться твари вместо Творца, но знать , что тварь будет освобождена от рабства тления в свободу славы детей Божиих ; и искреннее ожидание твари ожидает откровения сынов Божиих ; и тварь была подчинена суете не добровольно, но по причине того, кто сделал ее подчиненной, в надежде. Мы верим , поэтому, что вещи, находящиеся в рабстве тления и подчиненные суете, которые остаются в этом состоянии в надежде на лучшее состояние, не должны в нашем поклонении занимать место Бога , вседостаточного, и Его Сына, Перворожденного всего творения. Пусть этого будет достаточно, в дополнение к тому, что мы уже сказали о персах , которые ненавидят алтари и изображения, но которые служат твари вместо Творца. Что касается отрывка, цитируемого Цельсом из Гераклита, смысл которого он представляет так, что это ребяческая глупость для человека возносить молитвы изображениям, не зная , кто такие боги и герои, мы можем ответить, что легко узнать , что Бог и Единородный Сын Божий , и те, кого Бог почтил званием Бога , и кто причастен Его божественной природе, весьма отличны от всех богов народов, которые являются демонами ; но невозможно одновременно знать Бога и обращаться с молитвами к изображениям.Против Цельса Книга 7. Глава 65ИсточникПеревод Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Молитва #Молитва святым Зная это или нечто подобное, Моисей и пророки запрещают произносить устами, которые должны заботиться о том, чтобы молиться только высочайшему Богу, «имена иных богов» (Исх.23:13), и вспоминать их в сердце, которое должно учиться очищать себя от всяких суетных мыслей и слов.Против Цельса Книга 5. Глава 12.Секция 46Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Молитва #Молитва святым Но из-за этого мы [ведь] не будем поклоняться тем, кто сам поклоняется, точно так же как [не будем поклоняться] и Моисею, и тем, кто после него пророчествовал от лица Бога о более важном, чем дожди, жара, облака, гром, молнии, плоды и всякое плотское (αισθητόν) потомство. Но даже если бы Солнце, Луна и звезды могли давать предсказания о [чем-то] более важном, чем дожди, то и в этом случае мы будем поклоняться не им, а Отцу их предсказаний и Слову Божиему – их56 Служителю57.Против Цельса Книга 5. Глава 3. Секция 12.Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Молитва #Молитва святым Но мы говорим это о Солнце, Луне и звездах вовсе не для того, чтобы обесчестить столь великие творения Божии, и не говоря вслед за Анаксагором, что Солнце, Луна и звезды суть «раскаленные глыбы» (μύδρον διαπυρον), но потому что мы чувствуем (αισθανόμενοι) неизреченно превосходящую все Божественность Бога (θειοτητος του θεου), а также и Его Единородного Сына, превосходящего все остальное. И мы, убедившись, что и само Солнце, Луна и звезды молятся сущему над всеми Богу чрез Его Единородного [Сына], считаем, что не следует молиться тем, кто сам молится. Ведь они желают обратить наше внимание скорее на Бога, Которому они сами молятся, чем привлечь его к самим себе, или отвлечь нашу молитвенную способность от Бога и обратить на самих себя.Против Цельса Книга 5. Глава 3. Секция 11.Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Молитва #Молитва святым Итак, ясно, что они называются ангелами сообразно их служению. В Св. Писании19 мы встречаем, что они иногда называются даже «богами», потому что они Божии (δια το θειους είναι). Но это вовсе не значит, что нам дано повеление чтить и поклонятся вместо Бога тем, кто служит нам и приносит нам дары Божии. Ибо всякую «молитву, моление, прошение и благодарение» (1Тим.2:1) следует воссылать сущему над всеми Богу, через Первосвященника (Евр.4:14–15), [начальствующего] над всеми ангелами, – через одушевленное Слово (έμψυχου Λογου)20 и Бога. Мы же будем молиться и Самому Слову21, просить Его, благодарить и умолять (προσευξομεθα), если только мы способны вникнуть в главный смысл и назначение молитвы.
В самом деле, неразумно призывать ангелов тем, кто не достиг о них знания, превосходящего человеческое. Но даже если предположить, что мы достигли о них удивительного и неизреченного знания, то это самое знание, раскрывающее их природу и то, для чего каждый из них предназначен, не позволит дерзнуть молиться кому-либо другому, кроме довлеющего над всеми (τω προς παντα δναρκεν) и превосходящего всех Бога через Спасителя нашего, Сына Божиего, являющегося «Словом» (Ин.1:1), «Премудростью» (Притч.8:22; Прем.9.9), «Истиной» (Ин.14:6) и всем тем, что говорят о Нем писания пророков Божиих и апостолов Иисуса22. А для того, чтобы святые ангелы были к нам милосердны и делали все в нашу защиту, достаточно нашего [свободного] расположения к Богу, которое, насколько это возможно для человеческой природы, подражает свободному выбору ангелов, тогда как они подражают [Самому] Богу. [Для этого достаточно] и доступного нам постижения Его Сына-Слова, которое не противоречит более ясному Его постижению, [доступному] святым ангелам23, но которое ежедневно стремится уподобиться ему в ясности и четкости.Против Цельса Книга 5. Глава 2. Секция 4,5Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Молитва #Молитва святым Приникнем же, достохвальные (benedicti), в Его небесную мудрость, – прежде всего в Его заповедь – молиться тайно, которою Он требует от человека веры в то, что очи и уши всемогущего Бога соприсутствуют и в скрытом и потаенном, и в тоже время желает скромности веры, – принести свое поклонение (religionem) Тому Единому, в Кого христианин верует, как все слышащего и все видящего. Равным образом веры и скромности веры касается и следующее наставление мудрости, – если мы думаем, что не во многоглаголании словес необходимо приступать к Господу, Который, как мы уверены, наперед печется о своих. И самая эта краткость (молитвы Господней) – что составляет третью ступень мудрости – утверждается на многообилии великих и блаженных (Господних) изъяснений: насколько кратка словом, настолько многообъемлюща по смыслу. Ибо она включает не только свойственное молитве, каково поклонение Богу и прощение со стороны человека, но содержит почти все слово Господа, напоминание всего нравственного учения, так что по истине в молитве Господней заключается сокращенно как бы все Евангелие.О молитве Глава 1. Абзац 2.Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Молитва #Молитва святым Мы всегда молимся за всех императоров, чтобы жизнь их была продолжительна, чтобы власть безмятежна, чтобы семья безопасна, чтобы войска храбры, чтобы сенат верен, чтобы народ честен, чтобы государство было спокойно, и о всем том, чего желает человек и император. Всего этого я не могу просить ни у кого другого, кроме Того, от Которого, как я знаю, получу, так как и сам Он таков, Который один только дает, и я такой, которому Он должен дать: я – Его раб, который один только почитает Его, который не щадит жизни за Его учение, который приносит Ему жертву самую лучшую и самую тучную, которую сам Он повелел, – молитву, происходящую от плоти целомудренной, от души невинной, от духа святого, а не зерна фимиама величиною в один асс, не соки аравийского дерева, на дне капли вина, не кровь негодного, отжившего свой век быка, и не совесть, извращенную после всех этих мерзостей.Апологетик Глава 30Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Молитва #Молитва святым И она совершает это не посредством призываний ангелов или чарований, ни другого худого искусства, но чисто, искренно и открыто обращая молитвы к Господу, все сотворившему, и, призывая имя Господа нашего Иисуса Христа, творит чудеса на пользу людей, а не к их обольщению. Итак, если и ныне имя Господа нашего Иисуса Христа оказывает благодеяние и истинно и несомненно исцеляет всех повсюду верующих в Него, а не имя Симона, или Менандра, или Карпократа, или другого кого, то очевидно, что, сделавшись человеком, Он обращался с Своим созданием и истинно все творил силою Божьею, по воле Отца всего, как предсказали пророки. Что это было, будет изложено вместе с доказательствами из пророческих (писаний).Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 2. Глава 32. Секция 5.Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Молитва #Молитва святым Здесь он выразил нечто великое. Не сказал: крестись во имя Его, но: «призвав имя Господа Иисуса». Этим показал, что Христос есть Бог, так как призывать никого другого не следует, кроме Бога. Не был принуждаем к тому (Павел), как он сам говорит в следующих словах: «Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё, что назначено тебе делать». Не оставляет ничего не засвидетельствованным; но приводит во свидетели целый город, который видел, как вели его за руку.Беседы на Деяния Апостольские Беседа 47. Комментарий на Деян.21:39–40. Секция 3.Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Молитва #Молитва святым Если бы не было единства, если Слово не собственное рождение от Отчей сущности, как сияние от света, и Сын естеством далек от Отца, то было бы достаточно одного Отца, чтобы подавать благодать, не приобщая в даруемом к Сотворшему ни одной из тварей. Теперь же таковое даяние показывает единство Отца и Сына. Никто не станет молиться о приятии чего – либо от Отца и от ангелов или от какой – нибудь другой твари, никто не скажет: да подаст тебе Бог и ангел, но просит у Отца и Сына по причине единства и единого даяния. Ибо даруемое дается чрез Сына, и что ни делает Отец, все делает чрез Сына. Потому и приемлющий имеет несомненную благодать.Послание на ариан Слово 3-е. Секция 12Источник Статья#Иконы #Молитва святым #Почитание мощей Ранние отцы церкви об изображениях Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы #Молитва святым Называя других эпитетами необразованных, раболепных и невежественных, Цельс, я полагаю, подразумевает тех, кто не знаком с его законами и не обучен областям греческой науки; в то время как мы, с другой стороны, считаем необразованными тех, кто не стыдится обращаться (с мольбами) к неодушевленным предметам, и призывать тех, у кого нет сил, о здоровье, и просить мертвых о жизни, и умолять беспомощных о помощи. И хотя некоторые могут сказать, что эти предметы не боги, а только имитации и символы настоящих божеств, тем не менее, эти самые люди, воображая, что руки низких механиков могут создавать имитации божества, являются необразованными, раболепными и невежественными; ибо мы утверждаем, что самые низшие из нас были освобождены от этого невежества и недостатка знаний, в то время как самые умные могут понять и постичь божественную надежду. Мы не утверждаем, однако, что невозможно для того, кто не обучен земной мудрости, получить божественную, но мы признаем, что всякая человеческая мудрость есть глупость по сравнению с божественной. Далее, вместо того, чтобы попытаться привести причины, как он должен, для своих утверждений, он называет нас колдунами и утверждает, что мы сломя голову бежим от более утонченного класса людей, потому что они не подходят для наших навязываний, в то время как мы пытаемся заманить тех, кто более прост. Но он не заметил, что с самого начала наши мудрецы были обучены внешним отраслям обучения: Моисей, например, всей мудрости египетской; Даниил, и Анания, и Азария, и Мисаил, всей ассирийской учености, так что они оказались в десятикратной степени превосходящими всех мудрецов той страны. В настоящее время, кроме того, в церквях, пропорционально множеству (обычных верующих), есть несколько мудрецов, которые перешли к ним от той мудрости, которая, как мы говорим, по плоти; и есть также некоторые, которые перешли от нее к той мудрости, которая божественна.Против Цельса Книга 6 Глава 14ИсточникПеревод преподобный Исаак Сирин Ниневийский (6в. ﹣ 7в.)#Жизнь после смерти #Молитва святым Не огорчайся, что много лет пребудем мы в этом тлении смерти под землей, пока не наступит конец мира. Смерть не тяжела для нас, ибо продолжительность нашего сна во гробе подобна сну в течение одной ночи. Ибо вот, премудрый Создатель сделал даже смерть легкой, чтобы мы вовсе не ощущали ее тяжесть. Пока мы не прошли через нее23, она тяжела для нас, но после смерти мы не почувствуем никакого ощущения тления или разложения нашего состава, но, словно после сна в течение одной ночи мы пробудимся в тот день, как будто мы с вечера легли спать, а теперь проснулись. Столь легким будет для нас долгий сон в могиле и продолжительность лет, проведенных в ней.О знании. Избранные главы 3.75Источник
