https://t.me/TheRealOrthodoxhttps://telegra.ph/Dialog-s-solodkovym-12-17
https://telegra.ph/Nesostoyatelnost-pravoslavnoj-zashchity-pochitaniya-01-08
https://telegra.ph/Otcy-cerkvi-i-ih-teoriya-poznaniya-01-26
https://telegra.ph/Moj-posyl-pravoslavnym-prosyashchim-pokazat-edinomyshlennikov-protestantov-zhivshih-do-16-veka-03-09
https://telegra.ph/Frankfurtskij-sobor-vs-Vtoroj-nikejskij-sobor-03-26
https://telegra.ph/Konstruktivnaya-kritika-ot-pravoslavnyh-apologetov-06-20
https://telegra.ph/Gde-byla-pravoslavnaya-cerkov-do-11-go-veka-03-18
https://telegra.ph/Iz-istorii-05-06
https://telegra.ph/Otnoshenie-k-materialnym-svyatynyam-hramy-i-izobrazheniya-03-18
https://telegra.ph/Ne-sudite-da-ne-sudimy-budete-Pochemu-hristiane-nepravilno-ponimayut-ehti-slova-Hrista-05-22
https://telegra.ph/Evharistiya-03-18
https://telegra.ph/Formirovanie-kanona-06-07
https://telegra.ph/Formirovanie-kanona-06-07-2
https://telegra.ph/Formirovanie-kanona-06-07-3
https://telegra.ph/Formirovanie-kanona-zaklyuchitelnaya-chast-06-07
https://telegra.ph/Prichastie-bez-illyuzij-chto-na-samom-dele-znachit-est-Plot-i-pit-Krov-Hrista-05-13
https://telegra.ph/Dialog-o-Pisanii-06-18
https://telegra.ph/Kratkij-dialog-s-pravoslavnym-12-28
https://telegra.ph/Sola-scriptura-vs-nuda-scriptura-04-18
https://telegra.ph/Klavdij-episkop-Turina-01-14
https://telegra.ph/Gde-byla-pravoslavnaya-cerkov-do-11-go-veka-03-18
https://telegra.ph/Kreshchenie-mladencev-03-18
https://telegra.ph/EHshatologiya-Uchenie-o-tysyacheletnem-carstve-03-18
https://telegra.ph/Kult-svyatyh-pochitanie-moshchej-molitvy-k-svyatym-03-18
https://telegra.ph/Otnoshenie-k-materialnym-svyatynyam-hramy-i-izobrazheniya-03-18
https://telegra.ph/Otnoshenie-k-materialnym-svyatynyam-hramy-i-izobrazheniya-03-18-2
https://telegra.ph/Sobory-i-ikonopochitanie-12-20
https://t.me/TheRealOrthodoxy/286
https://t.me/TheRealOrthodoxy/304
https://telegra.ph/Otcy-cerkvi-i-ih-teoriya-poznaniya-01-26
https://telegra.ph/EVHARISTIYA-05-10
https://telegra.ph/A-kak-zhe-vy-ublazhaete-Mariyu--Biblejskij-otvet-05-10 Источник преподобный Симеон Новый Богослов (949 ﹣ 1022)#Отпущение грехов Итак, ни монахам по внешнему облику, ни рукоположенным и включенным в степень священства, ни удостоенным архиерейского сана, – патриархам, говорю, митрополитам и епископам, –
просто так, только из-за рукоположения и его достоинства, не дается от Бога отпускать грехи – да не будет! Ибо им дозволено только священнодействовать, но думаю, что и это – не многим из них, – чтобы, будучи сеном, они из-за этого не сгорели дотла, – а только тем, кто из священников, архиереев и монахов может быть сопричислен к ликам учеников Христа за чистоту.Послание об исповеди Раздел 13-14Источник патриарх Константинопольский Кирилл Лукарис (1572 ﹣ 1638)Мы верим, что Священное Писание является theodidaktos, (т. е. тем, которому научил нас Бог), и что автор его есть Святой Дух и никто иной. Мы должны непоколебимо верить в Писание. Ибо как написано: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте». Потому и авторитет его выше авторитета Церкви. Ибо велико различие в том, говорит ли Святой Дух или же язык человеческий. Ведь последний по неведению может заблуждаться; он может совратить с пути истинного либо сам сбиться с него. Божественное Писание же не может сбиться с пути истинного и не может заблуждаться. Оно всегда непогрешимо и достоверно.Восточное исповедание христианской веры Статья 2Источник святитель Иларий Пиктавийский (315 ﹣ 367)#SolaScriptura #Божье Слово Ибо тот является лучшим учеником, кто не вчитывает свои мысли в книгу, но позволяет ей открывать свои собственные; кто извлекает из нее ее смысл и не вносит в нее своего собственного, и не навязывает ее словам значение, которое он определил как правильное, прежде чем он открыл ее страницы. Итак, поскольку мы должны рассуждать о вещах Божиих , давайте предположим, что Бог имеет полное знание о Себе, и склонимся со смиренным почтением к Его словам. Ибо Тот, Кого мы можем знать только через Его собственные высказывания, является надлежащим свидетелем о Себе.On the Trinity (Book I) 18 раздел 1ИсточникПеревод архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Божье Слово Теперь можно было бы написать об этом очень много, если бы кто-то захотел вдаваться в подробности относительно этого; ибо нечестие и извращенность ересей покажутся многочисленными и разнообразными, а хитрость обманщиков весьма ужасной. Но поскольку Священное Писание для нас всего более достаточно, то, рекомендуя тем, кто желает знать больше об этих вещах, читать Божественное Слово, я теперь спешу изложить вам то, что более всего требует внимания и ради чего, главным образом, я и написал все это.Ad Episcopus Aegypti et Libyae Глава 1. Параграф 4ИсточникПеревод архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Божье Слово Вот источники спасения, чтобы заключающимися в них словесами напоеваться жаждущему. В них одних благовествуется учение благочестия. Никто да не прилагает к ним и не отъемлет от них чего-либо. Эти-то Писания разумея, Господь пристыждал саддукеев, говоря: «прельщаетеся, не ведуще Писания» (Матф. 22, 29), и увещавал иудеев: «испытайте Писаний, ...яко та суть свидетельствующая о Мне» (Иоан. 5, 39).Отрывок из 39-го праздничного послания Источник священномученик Ипполит Римский (~170 ﹣ ~235)#SolaScriptura #Божье Слово Един есть Бог, Которого мы познаем не иначе, братья, как из Священного Писания. Подобно тому, как желающий изучить мудрость этого века не иначе может удовлетворить своему желанию, как только путем чтения философских учений (δόγμασιи), так и все мы в том случае, если желаем утвердиться в страхе Божием, не иначе будем утверждаться, как на основании словес Божиих (τώи λογίωи Фεοΰ). Итак, познаем все то, что возвещают божественные Писания; уразумеем то, чему они научают; будем веровать в Отца, как Он желает этой веры; будем прославлять Сына, как Он желает этого прославления; будем принимать Святого Духа так, как Он желает, чтобы воспринимали Его дары (δωρείσФаι). Не по своей воле (каτ’ ίδίаи πроаίрεσιи) и не насилуя дарований Божиих, но как Сам Бог благоволил научить чрез Священные Писания, так мы и будем познавать (Его).Против ереси некоего Ноэта Глава 9Источник архиепископ Феофан Прокопович (18.6.1681 ﹣ 19.09.1736)#SolaScriptura #Божье Слово Глава IV. О началах [principiis] Богословия, и прежде всего, только ли Священное Писание дает начала для Богословия?
Здесь мы исследуем только следующее: действительно ли только Священное Писание, или только слово Божие следует принимать за начало Богословия? Или сверх этого – что-нибудь другое? Вопрос этот – тяжелейший и между многими он становится предметом ожесточенных споров. Мы отвечаем на него утвердительно, и это утверждение доказываем так:
Авторитет [auctoritas] того, кто не может сам знать божественные предметы, не может приниматься за начало Богословия, ибо каким образом будет свидетельствовать о предмете тот, кто его не знает? Но кроме Бога никакое творение не может знать божественные предметы, следовательно, ни у какого творения его авторитет не может приниматься за начало Богословия, так что (этим началом) является одно только слово Божие, то есть, Священное Писание.
Авторитет того, кто не может быть нам Учителем в Богословии, не может приниматься за начало Богословия. Но кроме Христа никто не может быть нам Учителем в Богословии.
То, чем единственным Бог повелевает нам пользоваться в качестве мерила истины, есть единственное начало Богословия. Но Бог повелевает нам пользоваться в качестве мерила истины только Священным Писанием.
То, чем единственным Бог повелевает нам пользоваться в качестве мерила истины, есть единственное начало Богословия. Но Бог повелевает нам пользоваться в качестве мерила истины только Священным Писанием. Следовательно и т. д. Меньшая (посылка) доказывается: Пусть они обращаются к закону и откровению; не произносят ли они изречений, в которых нет искры света? (Ис.8:20)11 Христос отсылает Фарисеев к Писанию: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин.5:39). Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2Тим.3:16–17). В то время как Павел проповедовал, Верийцы испытывали его речи на основании Писания, истинны ли они. И за это получают похвалу (Деян.17:11). Но ты нигде не найдешь, чтобы предписывалось ссылаться на человеческое свидетельство, поскольку оно намного хуже годится для ответа на возражения.Christiana Orthodoxa Theologia. Главы 1–5Источник святитель Филарет Московский (Дроздов) (1782 ﹣ 1867)#SolaScriptura #Божье Слово Святитель обращает внимание и на критериальную роль Писания в вероучительной деятельности Церкви: «Священное Писание, как слово Самого Бога, есть единственный верховный судья распрей и решитель недоумений в Вере». Священным Писанием поверяются определения церковных соборов, так что «никакой Собор не может установить члена Веры, который бы не был доказан из Священного Писания». Предания о членах Веры, которые не находятся совсем в Писании, не должны быть принимаемы, ибо «Священное Писание во многих местах запрещает прибавлять что-либо к содержащемуся в оном учению». И о самих обществах, которые собираются во имя Христово, – о соборах или о самих поместных церквах – мы можем судить на основании того же Писания, слова Божия.Священное Писание и Предание в экклесиологии святителя Филарета (Дроздова) (Автор: Н.Ю.Сухова) Параграф 8Источник святитель Филарет Московский (Дроздов) (1782 ﹣ 1867)#SolaScriptura #Божье Слово Св. Писание, как слово Самого Бога, есть единый верховный судья распрей и решитель недоумений в Вере.Митрополит Филарет, как богослов (Михаил Михайлович Тареев) Параграф 15Источник
