Феодорит Кирский (~393 ﹣ ~457)#Евхаристия #Причастие Ты попался в сеть, которую сам сплел. Ибо даже после освящения мистические символы не лишаются своей собственной природы; они остаются в своей прежней субстанции, образе и форме; они видимы и осязаемы, как и прежде. Но их считают тем, чем они стали, и верят , что они есть, и поклоняются им как тем, чем они являются, как верят . Сравните же образ с архетипом, и вы увидите подобие, ибо тип должен быть подобен реальности. Ибо это тело сохраняет свою прежнюю форму, очертание и ограничение и, одним словом, субстанцию тела; но после воскресения оно стало бессмертным и превосходящим тление; оно стало достойным седалища по правую руку; оно почитаемо всяким творением, как называемое естественным телом Господа.Эранист Диалог 2ИсточникПеревод Феодорит Кирский (~393 ﹣ ~457)#Евхаристия #Причастие Ибо он желал, чтобы участники божественных тайн не обращали внимания на природу видимых предметов, но посредством изменения имен верили в изменение , произведенное благодатью . Ибо Тот, который, как мы знаем , говорил о Своем природном теле, как о зерне и хлебе, и опять называл Себя виноградной лозой, удостоил видимые символы наименованием тела и крови не потому, что изменил их природу, но потому, что их природе Он добавил благодати.Эранист Диалог 1ИсточникПеревод Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Евхаристия #Причастие Ведь именно это открыл Господь в признаваемом и вами Евангелии, назвав хлебом Свое Тело, чтобы уже благодаря этому ты уразумел, что образ Своего Тела придал хлебу Тот, Чье Тело пророк прежде уподобил хлебу, так как Сам Господь собирался впоследствии объяснить это таинство.Против Маркиона Книга 3. Глава 19. Секция 1Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Евхаристия #Причастие Поэтому его, как источник жизни следует искать, пожирать слухом, пережевывать разумом и переваривать верою. Ведь Он назвать плоть Свою «хлебом небесным» (6:51), через образ пищи наcущной постоянно напоминая о предках, которые хлеб и мясо египетские предпочли божественному зову19. Поэтому, дабы рассеять сомнения Его слушателей, Он и сказал: «Плоть не приносит пользы».О воскресении плоти Раздел 37Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Евхаристия #Причастие символе нашей благодарности Богу — Хлебе, который мы называем Евхаристией
«Έστι δέ καί σύμβολον ήιμν της πρός θεόν εύχαριστίας άρτος “εύχαριστία” καλούμενος».Против Цельса CC 8.57.18–20Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Евхаристия #Причастие Вот что [можно сказать] об имеющем духовный и символический смысл теле (τοῦ τυπικοῦ καὶ συμβολικοῦ σώματος)Комментарий на Евангелие от Матфея Книга 11. Раздел 14.Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Евхаристия #Причастие Подобно тому, как не пища, но совесть того, кто ест с сомнением, оскверняет съевшего, ведь «сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере» (Рим.14:23); и как для осквернённого и неверующего ничто не является чистым не само по себе, а вследствие его скверны и неверия; так и та [пища], что освящается словом Божиим и молитвою (ср. 1Тим.4:5), освящает употребляющего [её] не сама по себе (τῷ ἰδίῳ λόγῳ). Ведь если бы это [было так], она освящала бы и того, кто ест недостойно (ср. 1Кор.11:27) Господа, и благодаря этой пище никто не становился бы слабым или больным или спящим; а ведь Павел упомянул нечто подобное в [словах]: «Оттого многие среди вас слабы и больны и немало спит» (1Кор.11:30). И в случае с хлебом Господним польза для употребляющего [его] будет, если он причащается хлеба с неосквернённым умом и чистой совестью. Таким вот образом мы не теряем никакого блага из-за того, что не едим, [т. е.] в силу того только, что не едим освящённого словом Божиим и молитвой хлеба, и не приобретаем никакого блага из-за того, что едим (ср. 1Кор.8:8). Ибо причина потери – порок и грехи, а причина приобретения – праведность и правильные поступки, так что и Павел сказал нечто подобное в [словах]: «если мы едим, ничего не приобретаем; если не едим, ничего не теряем» (ср. 1Кор.8:8).Комментарий на Евангелие от Матфея Книга 11. Раздел 14.Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Евхаристия #Причастие Но это обстоятельнее мы изложим в книге «О воскресении». А как так Господь сказал: «Хлеб, который Я дам, есть плоть Моя»; так как далее плоть кровью орошается и так как кровь иносказательно и вином называется, то должно следующее иметь в виду: как хлеб, в смещение (вина с водой) в раздробленном виде опущенный, вино в себя поглощает, водянистых же составных частей в себя не принимает, подобным образом и плоть Господа (Дух Святой, церковь), состоя хлебом небесным, всасывает в себя кровь, т. е. небесных из людей, воспитывая их до бессмертия; и лишь с плотскими пожеланиями она не имеет дела, предоставляя им гибнуть.
Таким образом о Логосе под различными чувственными образами говорится. Называется Он пищей, плотью, питанием, хлебом, кровью, молоком; всем этим Господь состоит для нас, в Него верующих, дабы мы возрастали в Нем.
Никому поэтому пусть не кажется странным наше уверение, что это о крови Господней говорится под образом молока. Не о ней ли же иносказательно говорится и под образом вина? «Он моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое» (Быт. 49:11). Это место означает, что в Его (Святом) Духе тело Логоса (церковь) достигает красоты и славы, подобно тому как и Он сам своим Духом питает тех, которые страстно добиваются общения с Ним.Педагог Книга 1. Глава 6Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Евхаристия #Причастие «У меня есть пища», говорит Господь, «которой вы не знаете. Моя пища есть – творить волю Пославшего Меня» Здесь вы имеете дело с другой пищей, которую точно так же как молоко нужно понимать в переносном смысле; это воля Божия. – Но и полнота собственных Его страданий называется «чашею», поскольку лишь выпить ее и опорожнить до дна было Его обязанностью. Так исполнение воли Отчей для Христа было Его пищей, а для нас, Его чад, Он сам служит питанием; мы всасываем в себя оное из небесного Логоса.»Педагог Книга 1. Глава 6.Источник Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Евхаристия #Причастие О пище этого рода в других местах Евангелия Иоаннова Господь говорил символически и иным образом: Ешьте Мою плоть и пейте Мою кровь (Ин. 6:54). Очевидно, Он говорит здесь иносказательно о вере и обетования, и которых церковь, подобно человеку состоящая из многих членов, получает свои жизненные соки и по силе которых растет. Но вера сложена и связана из двух составных частей: из тела, т. е. собственно веры, и из души, т. е. надежды, подобно тому как и Господь состоит из плоти и крови. В самом деле надежда есть кровь веры; надеждой вера удерживается в согласии сама с собой, как бы оживляющей душой. Если же надежд, подобно вытекающей крови, испаряется, то потухает и живость веры.Педагог Книга 1. Глава 6. Параграф 13.Источник
