папа Геласий#Евхаристия #Причастие Таинство, которое мы принимаем от тела и крови Христа, есть божественное дело. Поэтому также посредством его мы становимся причастниками божественной природы. Однако сущность или природа хлеба и вина не перестают существовать. И, конечно, образ и подобие тела и крови Христа изложены в праздновании тайн. Поэтому нам достаточно ясно показано, что мы должны думать это в случае Самого Господа Христа, которого мы исповедуем, празднуем и принимаем в случае образа Его. Таким образом, как элементы переходят в эту, то есть божественную, сущность посредством действия Святого Духа, и тем не менее остаются в своей собственной природе, так они показывают, что сама главная тайна, действенность и добродетель которой они действительно делают присутствующей (repræsentant ) для нас, состоит в том, что две природы остаются каждая в своем собственном бытии, так что есть один Христос, потому что Он целостен и реаленEpistolæ Romanorum Pontificum Genuinæ ИсточникПеревод святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#SolaScriptura #Божье Слово Вникайте в Божественные Писания, чтобы в случаях смущения и замешательства вам не теряться, но в Божественном Писании находить твердую опору.Слово о лжепророках и лжеучителях, и о еретиках, и о знамениях кончины века сего Секция 9. Параграф 4Источник епископ Гермианский Факунд (6в. ﹣ 6в.)#Евхаристия #Причастие Таинство усыновления может называться усыновлением, подобно тому, как таинство Его тела и крови, которое в освящённом хлебе и чаше, мы называем его телом и кровью: не потому, что хлеб буквально является его телом, а чаша – его кровью, но потому, что они содержат в себе тайну Его тела и крови
А таинство усыновленія мо жеть быть названо усыновленіемъ». Мы вѣдь «называемъ таинство тѣла и крови Его, заключающееся въ освященномъ хлѣбѣ и винѣ, самымъ тѣломъ и кровію Его, не въ томъ смыслѣ, что хлѣбъ есть собственно тѣло Его и вино — кровь Его, но въ томъ, что они со-держать въ себѣ таинство тѣла и крови Его. Поэтому и самъ Гос-подь благословленный хлѣбъ и чашу, предложенную ученикамъ, на-звалъ тѣломъ и кровію Своею». Поэтому, если мы правильно назы-ваемся принимающими тѣло и кровь Господа, принимая лишь тани-ство Его тѣла и крови, то и Христось справедливо можетъ быть названъ принявшимъ усыновленіе, принявъ таинство усыновленія. Это тѣмъ болѣе справедливо, что мы также называемся и Сынами Божіими, и искупленными, и спасенными, потому что приняли тани-ство усыновленія, искупленія и спасенія, между тѣмъ какъ самаго усыновленія, искупленія и спасенія въ собственномъ смыслѣ еще только ожидаемъ по слову Апостола (Рим. VIII, 23-24). 28)В защиту трех глав Глава 5. Страница 73ИсточникДоп цитата святитель Амвросий Медиоланский (339 ﹣ 397)#SolaScriptura #Богослужение #Священники 102. Языческие писатели (viri) дают много наставлений относительно ораторского искусства (de ratione dicendi), которые нами, как мне думается, должны быть обойдены, как например правило (об употреблении в речи) шуток. И хотя бы они были вполне пристойными и приятными, однако они не соответствуют церковному духу (ab ecclesiastica abhorrent regula); ибо каким образом мы можем вводить в свою речь то, чего не находим в священных писаниях?
103. Их нужно избегать даже в разговорах, чтобы они не оскорбляли серьезности нашего дела (ne inflectant gravitatem severioris propositi). «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете» (Лк.6:25), – сказал Господь; и неужели мы будем искать поводов к смеху, чтобы смеяться здесь и плакать там? Я (даже) думаю, что нужно избегать не только чрезмерной шутливости, но и (вообще) всякого рода шуток, потому что речь признается хорошей или дурной (лишь) в зависимости от того, насколько ярко в ней выражена любезность и благорасположение.
105. Что мне сказать о голосе, как не то, что, по моему мнению, он должен быть естественным и искренним (puram); (что касается) мелодичности голоса, то она, (как мне думается), есть дар природы, а не плод искусства. Произношение должно быть раздельным, а голос в достаточной степени энергичен (sit sane distincta pronuntiationis modo, et olena succi virilis). Должно избегать грубой и необработанной речи, хотя не следует пользоваться и артистическими приемами (non ut rythmum affectet scenicum); (вообще же нужно заботиться о том), чтобы тон речи соответствовал святости таинств (sed mysticum servet).Об обязанностях священнослужителей Книга 1. Глава XXIII. Секции 102-105Источник преподобный Иероним Блаженный Стридонский (~347 ﹣ 419/20)#SolaScriptura Одни Захарией, сыном Варахии, называют того, который был одиннадцатым из двенадцати пророков, и с этим согласно имя его отца; но когда он был умерщвлен между храмом и жертвенником, об этом Писание не говорит. Другие под Захарией разумеют отца Иоанна [Крестителя], основываясь на вымысле некоторых сокровенных книг (apocryphorum); они утверждают, что этот Захария был убит потому, что проповедовал пришествие Спасителя. Так как это утверждение не имеет твердого основания (auctoritatem) в Священном Писании, то и отвергается оно с такой же легкостью, с какой доказывается.Толкование на Евангелие по Матфею Глава XXIII. Комментарий на Мф.23:35–36Источник святитель Кирилл Александрийский (376 ﹣ 444)#SolaScriptura Павел требует от нас «все испытывать» и говорит: «Будьте мудрыми меновщиками». Но точное и скрупулезное знание каждого конкретного вопроса мы не можем получить ни из какого другого источника, кроме как из богодухновенного Писания. Ибо Давид в Псалмах, обращаясь как бы ко Христу, Спасителю всех, заявляет: «Закон Твой — светильник ноге моей и свет стезе моей». И Соломон также пишет, что «заповедь закона — светильник и свет». Ибо как этот чувственный свет, который в мире, падая на наши телесные глаза, рассеивает тьму, так и закон Божий, будучи принят в разум и сердце человека, освещает его полностью и не позволяет ему падать на камни преткновения невежества или быть уловленным в нечестии греха.Commentary on Luke SERMON LV.ИсточникПеревод архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Достаточность Писания Вот источники спасения, чтобы заключающимися в них словесами напоеваться жаждущему. В них одних благовествуется учение благочестия. Никто да не прилагает к ним и не отъемлет от них чего-либо. Эти-то Писания разумея, Господь пристыждал саддукеев, говоря: «прельщаетеся, не ведуще Писания» (Матф. 22, 29), и увещавал иудеев: «испытайте Писаний, ...яко та суть свидетельствующая о Мне» (Иоан. 5, 39).Отрывок из 39-го праздничного послания 3 параграфИсточник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Достаточность Писания Ибо как святых и богодухновенных Писаний достаточно к изъяснению истины, так и блаженными нашими Учителями сочинены об этом многие книги.Слово на язычников Раздел 1. Параграф 1.Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#SolaScriptura #Достаточность Писания Итак: «В начале... Бог... сотворил... небо и землю» (Быт 1.1). Я преклоняюсь пред полнотой Писания, ибо оно показывает мне и Творца, и творение. А в Евангелии я нахожу довольно много о помощнике и посреднике Творца – Слове. О том же, что все сотворено из какой-то материальной субстанции, я до сих пор нигде не читал. Пусть школа Гермогена утверждает, что об этом где-то написано. А если все же не написано, то пусть остерегается тех бед, которые суждены любителям вымысла и клеветы.Против Гермогена Глава 22.Источник Лактанций Луций Целий Фирмиан (~250 ﹣ ~325)#Непротивление Ведь каким образом может быть справедливым тот, кто причиняет вред, кто ненавидит, кто грабит и убивает? Все это совершают те, кто стремятся принести пользу отчизне. Однако что означает приносить [истинную] пользу, не знают те, кто не считают ничего полезным и выгодным, кроме того, что может быть захвачено силой. Но все, что может быть захвачено, может быть и отнято.Божественные установления Книга VI. Об истинном служении Богу. Секция 6.22Источник
