Деяния Вселенских Соборов#Иконы Как даже осмеливаются посредством низкого еллинского искусства изображать преславную Матерь Божию, в которой вместилась полнота божества, высшую небес и святейшую херувимов? Или еще: как не стыдятся посредством языческого искусства изображать имеющих царствовать со Христом, сделаться сопрестольными Ему, судить вселенную и уподобиться образу славы Его, когда их, как говорят слова (свящ. писания), не бе достоин весь мир (Евр. 11, 38)? Недостойно христианам, получившим надежду воскресения, пользоваться обычаями народов, преданных идолослужению, и святых, имеющих возоблистать такою славою, оскорблять бесславным и мертвым веществом. Мы не заимствуем доказательств нашей веры у чуждых (нам по вере), подобно тому как и Иисус порицал, когда они называли Его Богом; потому что Он считал недостойным для Себя делом пользоваться свидетельством демоновТом 7. СВЯТОЙ СОБОР ВСЕЛЕНСКИЙ СЕДЬМОЙ, НИКЕЙСКИЙ ВТОРОЙ. ДЕЯНИЕ ШЕСТОЕИсточник преподобный Нил Синайский (4в. ﹣ 450)#Иконы Ибо единым спасительным крестом спасается человеческий род, в повсюду проповедуется надежда людям отчаянным; а святой храм и здесь и там пусть рука искуснейшего живописца наполнит историями ветхого и нового завета, чтобы и те, которые не знают граматы, и не могут читать божественных Писаний, рассматривая живописные изображения, приводили себе на память мужественные подвиги искренно послуживших истинному Богу, и возбуждались к соревнованию достославным и приснопамятным их доблестям, по которым землю обменили на небо, предпочтя видимому невидимое. В месте же общего собрания верных, разделяемом на многие храмины, почитаю необходимым каждую храмину снабдить водруженным в ней честным крестом, а все излишнее оставить. Советую же тебе, и умоляю тебя, пребывать в неослабных молитвах, в непоколебимой вере и в подаянии милостыни, а также сожительницу свою, детей и все достояние остенять, покрывать, украшать и приводить в безопасность смиренномудрием, не оскудевающим упованием на Бога, поучением в божественных словах, сострадательностью к едипоплеменным, человеколюбием к слугам, и исполнением всех заповедей Господа нашего Иисуса Христа.Письма Книга 4. 58. Епарху ОлимпиодоруИсточник святитель Григорий Нисский (~331/5 ﹣ ~394)#Иконы Но кто взойдет в какое-либо место подобное сему, где сегодня мы собрались, где (совершается) память праведного и где святые останки его, тот, во-первых, утешит свою душу великолепием того, что представляется его взорам, видя сей дом, как храм Божий, светло благоукрашенным и величием постройки, и благолепием украшений, где и резчик придал дереву вид различных животных, и камнетес каменные плиты довел до гладкости серебра. И живописец украсил искусственными цветами, изобразив на иконе доблестные подвиги мученика, его твердое стояние на суде, мучения, зверообразные лица мучителей, их насильственные действия, пламенем горящую печь, блаженнейшую кончину подвижника, начертание человеческого образа подвигоположника Христа; все это искусно начертав нам красками, как бы в какой объяснительной книге, ясно рассказал подвиги мученика и светло украсил храм, как бы цветущий луг (ибо и живопись молча умеет говорить на стенах и доставлять величайшую пользу). И слагатель разноцветных камней сделал попираемый пол достойным описываемого события.Похвальное слово великомученику Феодору (Тирону) 2 абзацИсточник митрополит Иларион (Алфеев)#Иконы В период иконоборческих споров св. Епифанию приписывали три сочинения против икон, фрагменты из которых дошли в актах собора 754 г. и VII Вселенского Собора 787 г., в сочинениях святых Иоанна Дамаскина и Феодора Студита, а также в трактате Никифора Константинопольского «Против епифанид». VII Вселенский Собор отверг подлинность этих сочинений: «Писания отвергаем, а святого отца считаем учителем Вселенской Церкви». Однако, даже если эти трактаты не подлинны, не случайно, что они были приписаны иконоборцами именно св. Епифанию, как показывает фрагмент из письма Иоанну Иерусалимскому, а также встречающиеся в его подлинных произведениях рассуждения об идолах, в которых содержится отрицание всякой изобразительной иконографии. «Воспоминания нужно хранить в сердце, а не закреплять их в чувственных образах... Образы всегда антропоморфичны, действуют на чувство, отвлекают мысль от Бога к твари... Такое «богословское мнение» нисколько не опорочивает церковного авторитета св. Епифания. Оно до известной степени понятно из исторических условий IV в. В эпоху борьбы с язычеством, в эпоху борьбы за «единосущие» Слова переход от символизма к реализму в иконографии мог показаться соблазнительным» (Флоровский. С. 202–203).
1. Самым ранним из приписываемых Епифанию иконоборческих трактатов было «Слово против образов», написанное предположительно около 394 г. В нем автор называет идолопоклонством изображение на тканях Христа, Богородицы, мучеников, ангелов и пророков.
2. В «Послании к царю Феодосию», написанном в тот же период, автор жалуется на тщетность своих попыток запретить тканые иконы, через которые, как он считает, сатана вновь пытается возродить идолослужение, запрещенное императорскими декретами.
3. В «Завещании», датируемом тем же периодом, автор, обращаясь к клирикам и мирянам своей епархии, запрещает им иметь изображения и анафематствует тех, кто смотрит на «образ Бога Слова, написанный земными красками» (Quasten J. Р. 391–393).Восточные отцы и учители Церкви IV века Том 3. Трактаты против иконИсточник святитель Епифаний Кипрский (~315 ﹣ 403)#Иконы 6. Сочинения об иконах:
I. Против устрояющих образы. Написано около 394 года. Автор отвергает возможность изображать святых и тем более Христа.
II. Послание императору Феодосию I. Видя, что никто, в том числе епископы, не внемлет его предостережениям против изображений Христа и святых, автор просит самого государя положить конец этой практике. Автор не только свидетельствует о широком распространении и иконописания, и иконопочитания в его время, но и дает весьма ценные иконографические описания.
III. Завещание. Убедившись в бесполезности борьбы во вселенском масштабе, автор требует у своей паствы не устраивать изображений ни в церквах, ни на кладбищах.
Эти три сочинения явились важным предметом полемики эпохи иконоборчества. Отвечая иконоборцам, преподобный Иоанн Дамаскин допускал три возможности: 1) эти сочинения подложны; 2) святитель Епифаний боролся с какими-то местными злоупотреблениями; 3) сочинения подлинны, но «то, что редко случается, не бывает законом для Церкви... одно мнение не в состоянии опровергнуть предания всей Церкви»27. Современные патрологи, как православные (П. К. Христу, С. Г. Пападопулос), так и инославные (Альтанер, Квастен), признают подлинность данных сочинений.Святитель Епифаний Кипрский (протоиерей Валентин Асмус) Источник #Ошибки отцов Проклинал российских архиереов в неделю православия, мимо правил и суда; покинутием престола заставил церковь вдовствовать восемь лет и шесть месяцев, ругался двоима архиереом: одного называл Анною а другаго Каиафою, двоих боляр: одного называл Иродом, а другаго Пилатом, на соборе патриархов порицал султанскими невольниками, суд их уничтожал, правила вселенских соборов отверг, в письмах к патриархам государя обвинял в латынстве, называл мучителем, и писал что вся российская церковь приклонилась к латынским догматам, епископа Павла Коломеньскаго своими руками бих, и без суда лиши сана и приказа казнити огнесожжением, отца своего духовнаго повеле без милости бити, живя в Воскресеньском монастыре многих людей иноков и бельцов наказывал не духовно, не кротостию за преступления, но мучил казнями, кнутом палицами, иных на пытке жег огнем. Когда ж чтение окончилось, Александрийский патриарх снял с Никона клобук и панагию и надел простой мнишеский и сказал: впредь патриархом не называйся и не пишись, а называйся простым мнихом Никоном; в монастыре живи тихо, безмятежно, и о своих согрешениях моли всемилости-ваго Бога.Сказание о патриархе Никоне Источник преподобный Викентий Леринский (5в. ﹣ до450)#Предание В самой же кафолической Церкви особенно должно заботиться нам о том, чтобы содержать то, чему верили повсюду, всегда, все; ибо истинно и в собственном разуме кафолическое, как показывает значение и смысл наименования сего5, – то, что все вообще объемлет.
ссылка 40
Ссылка на Третий Вселенский Ефесский Собор имеет двоякое значение: она представляет из себя прежде всего как бы фактическое воплощение идеи истинного Предания. Из примера этого как нельзя лучше видно, что, будучи живым свидетелем Вселенской (кафолической, соборной) Церкви, Предание в то же время должно находить себе оправдание в том, чему верили всегда, везде, все: говоря другими словами, будучи фактом наличным, Предание вместе с тем является фактом историческим.Памятные записки Перегрина о древности и всеобщности кафолической веры против непотребных новизн всех еретиков Часть1. Секция 2Источникссылка 40 блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Ибо из написанного, что кровь зверя есть душа его, и сверх того, что я сказал выше, что не мое дело, что сказано о душе зверя, я могу также истолковать эту заповедь как помещенную в знак. Ибо Господь не усомнился сказать: сие есть тело Мое (Мф. 26:26), когда Он давал знак Своего тела.Contra Adimantum CAPUT XII. Секция 3.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие и в истории Нового Завета - великое и чудесное терпение нашего Господа, которое Он проявлял к нему до тех пор, пока это было хорошо, поскольку Он не был в неведении относительно его мыслей, когда Он использовал его для пира, на котором Он восхвалял и передавал Своим ученикам образ Своего тела и крови, которые Он, наконец, принял с поцелуем в самом вручении.IN PSALMUM 3. ENARRATIO. v 1.6Источник Евсевий Кесарийский (Памфил) (258/65 ﹣ 339/40)#Иконы #Ошибки отцов преподобный Иоанн Дамаскин
Точное изложение православной веры
Глава 16 (89). Об иконах
Рассказывается же и некоторая история, что когда царствовавший в Эдесском городе Авгарь послал живописца, чтобы он нарисовал похожий образ Господа, и когда живописец был не в состоянии по причине сиявшего блеска Его лица, то Господь Сам, приложив кусок материи к Своему Божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой образ, и при таких обстоятельствах послал это сильно желавшему Авгарю.
...
Евсевий Кессарийский не упоминает ни о каком отпечатке нерукотворного лица Христа.Церковная история Книга 1. Глава 13ИсточникСсылка на цитату Дамаскина
