протопресвитер Александр Шмеман#Иконы Иконопочитание имеет длинную и сложную историю: оно также есть плод постепенного усвоения людьми церковной веры. Ранняя Церковь не знала иконы в ее современном, догматическом значении. Начало христианского искусства – живопись катакомб – носит символический характер, или, как определил его проф. В. В. Вейдле, «сигнитивный». Это не изображение Христа, святых или разных событий священной истории, как на иконе, а выражение определенных мыслей о Христе и Церкви, причем выражение прежде всего сакраментального опыта крещения и Евхаристии, то есть той двуединой «мистерии», через которую поверившему даруется спасение. «В искусстве сигнитивного типа показательна не трактовка его тем (ибо, как они трактованы, для его целей безразлично), а самый их выбор и их сочетание. Оно склонно изображать не столько божество, сколько функцию божества. Добрый Пастырь саркофагов и катакомб не только не образ, но и не символ Христа; он – зрительное ознаменование той мысли, что Спаситель спасает, что Он пришел нас спасти, что мы Им спасены. Даниил во рву львином тоже – не «портрет» Даниила (пусть и самый условный), а знак того, что Даниил спасен и мы спасены, как Даниил. Искусство это в подлинном смысле слова вообще не может быть названо искусством. Оно не изображает и не выражает: оно знаменует, и знаменует оно то самое огненное ядро, то живое солнце мистериальной веры, о котором свидетельствуют мученики и пастыри тех веков, вновь окрещенные язычники, обряд их крещения и сами враги христианской Церкви».Исторический путь православия Глава 5. Византияю Раздел 2. Параграф 3.Источник архиепископ Михаил Мудьюгин (12.5.1912 ﹣ 28.02.2000)#Иконы Единственным известным исключением следует считать фигуры херувимов, изготовленные по провозглашенному Моисеем повелению Божьему и помещенные во Святое святых над ковчегом Завета (Исх 25:18–21; Евр 9:3–5). Может быть, именно уникальность этих фигур, невидимых для любопытного глаза (вспомним, что только первосвященник мог созерцать их при своем ежегодном, но однократном посещении этой таинственной, сугубо священной части скинии, а позднее – Храма) должна была напоминать рядовому израильтянину недопустимость создания чего-либо, предназначенного для постоянного сакрального созерцания.
Следует помнить, что запрет на изображения действовал как в Израиле, так и в позднейшей, современной Христу Иудее, что заставляет признать апокрифичность широко распространенного предания об изображении евангелистом Лукой Пресвятой Девы Марии: любая попытка создать нечто подобное в иудаистской среде либо была бы отвергнута изначально самим художником как нечестивое нарушение Закона Божьего, либо привела бы к негодованию его соплеменников, негодованию, опасному по своим последствиям.
Несостоятельность этого апокрифического предания подтверждается количеством приписываемых кисти евангелиста икон Богоматери: их около двух сотен, что значительно превышает физические возможности одного человека, занятого в основном врачебной (Кол 4:14), миссионерской (он – спутник апостола Павла, см. Деян 16:13; 20:5–6; 27:1–2) и литературной деятельностью (апостол Лука, как известно, автор не только Евангелия, носящего его имя, но и новозаветной книги «Деяния Апостолов»).
К тому же иконы, приписываемые святому Луке, весьма разнообразны по манере исполнения, одни из них носят явно черты византийского, другие (особенно многочисленные) – древнерусского стиля, некоторые – позволяют без труда установить наличие западного влияния.Русская Православная Церковность. Вторая половина XX века VIII. ИконопочитаниеИсточник Марк Минуций Феликс (2в. ﹣ 250)#Иконы О многом я умалчиваю; потому что очень довольно уже и сказанного, а истинность всего или, по крайней мере, большой части этого доказывается самою таинственностию этой развратной религии. В самом деле, для чего же они всячески стараются скрывать и делать тайною для других то, что они почитают, когда похвальные дела совершаются обыкновенно открыто, и скрываются только дела преступные? Почему они не имеют никаких храмов, никаких жертвенников, ни общепринятых изображений? Почему они не осмеливаются открыто говорить и свободно делать свои собрания если не потому, что то, что они почитают и так тщательно скрывают, достойно наказания или постыдное? Да и откуда, что такое и где этот Бог, единый, одинокий, пустынный, которого не знают ни один свободный народ, ни одно государство, или, по крайней мере, римская набожность? Только один несчастный народ иудейский почитал единого Бога, но и то открыто, – имея храмы, жертвенники, священные обряды и жертвоприношения, впрочем и этот Бог не имел никакой силы и могущества так, что был вместе с Своим народом покорен римлянами. А какие диковины, какие странности выдумывают христиане! Они говорят, что их Бог, Которого они не могут ни видеть, ни другим показать, тщательно следит за нравами всех людей, делами, словами и даже тайными помышлениями каждого человека, всюду проникает и везде присутствует: таким образом они представляют его постоянно беспокойным, озабоченным и бесстыдно любопытным, ибо он присутствует при всяких делах, находится во всяких местах, и оттого, занятый всем миром, не может обнимать его частей или, развлеченный частями, обращать внимание на целое. Но это еще не все: христиане угрожают земле и всему миру с его светилами сожжением, предсказывают его разрушение, как будто вечный порядок природы установленый божескими законами может прекратиться, связь всех элементов и состав неба разрушиться, и громадный мир, так крепко сплоченный, ниспровергнуться...Октавий Глава 10Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Иконы Как, следовательно, этот акт самоограничения, который по видимости один и тот же, на самом деле оказывается различным у разных людей , в соответствии с принципами и мотивами, которые к нему ведут; так же и с теми, кто не может допустить в поклонении Божественному Существу алтарей, храмов или изображений. Скифы, кочевые ливийцы, безбожные серы и персы согласны в этом с христианами и иудеями , но ими движут совершенно разные принципы. Ибо никто из этих первых не ненавидит алтари и изображения на том основании, что они боятся унизить поклонение Богу и свести его к поклонению материальным вещам, сделанным руками людей. Они также не возражают против них из веры в то, что демоны выбирают определенные формы и места, будь то потому, что они удерживаются там в силу определенных чар, или потому, что по какой-то другой возможной причине они выбрали эти убежища, где они могут преследовать свои преступные удовольствия, принимая участие в дыме жертвенных животных. Но христиане и иудеи уважают эту заповедь: Господа Бога твоего бойся и Ему одному служи; и эту другую: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим; не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им; и еще: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Именно принимая во внимание эти и многие другие подобные заповеди, они не только избегают храмов, алтарей и изображений, но и готовы претерпеть смерть, когда это необходимо, вместо того, чтобы унижать каким-либо нечестием то представление, которое они имеют о Всевышнем Боге.Против Цельса Книга VII. Глава 67ИсточникПеревод архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Толкование Библии Это должен был я предложить тебе, христолюбец, вкратце, сколько нужно для первоначального изображения и начертания Христовой веры и божественного Христова к нам пришествия. Если же это послужит для тебя поводом – самому читать Писания и вникнуть в настоящий их смысл; то из сказанного в Писаниях узнаешь более полные и ясные подробности того, что сказано мною; потому что Писания изглаголаны и написаны Богом чрез мужей богомудрых; а я сообщил твоему любоведению, чему научился у богодухновенных учителей, читавших эти Писания и соделавшихся свидетелями Божества Христова.
Из этих же Писаний узнаешь и о втором Христовом, славном и воистину божественном, к нам паки пришествии, когда Христос приидет уже не в уничижении, но во славе Своей, не в смирении, но в свойственном Ему величии, приидет не пострадать, но воздать, наконец, всем плод Креста Своего, то есть воскресение и нетление. И уже не судится Он, но Сам судит всех, «яже кийждо с телом содела, или блага, или зла» (2Кор. 5, 10), в то Свое пришествие, в которое добрым уготовано царство небесное, а делавшим худое – огонь вечный и тьма кромешняя. Ибо так говорить сам Господь: «глаголю вам: отселе узрите Сына Человеческаго седяща одесную силы, и грядуща на облацих небесных» (Матф. 26, 64) во славе Отчей. Посему-то спасительное слово приуготовляет нас ко дню сему, и говорит: «будите готовы» (Матф. 24, 44), и: бдите, яко не весте, в кий чась приидет (Мф. 24:42). Ибо, по слову блаженного Павла, «всем явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла» (2Кор. 5, 10).
57) Но для исследования и истинного уразумения сказанного в Писании, потребны хорошая жизнь, чистая душа, и христоподражательная добродетель, чтобы ум, преуспев в этом, был в состоянии достигать желаемого и приобретать оное, в какой только мере естеству человеческому возможно познание о Божием Слове. Ибо без чистого ума и без подражания жизни святых никто не возможет уразумевать словеса святых.Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти Глава 9. Секция 56-57Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#SolaScriptura #Предание Но Соборы, которые они теперь приводят в движение, какой благовидный предлог имеют они? Если какая-либо новая ересь возникла после арианской , пусть они расскажут нам положения, которые она придумала, и кто ее изобретатели? И в своей собственной формуле пусть они анафематствуют ереси , предшествовавшие этому их Собору, среди которых и арианская , как это сделали Никейские отцы, чтобы могло показаться, что у них также есть некоторая убедительная причина говорить то, что является новым. Но если такого события не произошло, и у них нет ее, чтобы показать, но они сами изрекают ереси , как придерживающиеся нечестия Ария , и изобличаются изо дня в день, и изо дня в день меняют свою позицию, какая нужда в соборах, когда Никейский достаточен как против арианской ереси , так и против остальных, которые он осудил всех и каждого посредством здравой веры ? Ибо даже пресловутый Аэций, прозванный безбожником, не хвастается открытием какой-либо собственной мании, но под давлением погоды потерпел крушение на арианстве , сам и те лица , которых он обманул. Напрасно они бегают под предлогом, что они требовали Соборов ради веры ; ибо божественное Писание достаточно прежде всего; но если Собор необходим по этому вопросу, то есть труды Отцов, ибо Никейские епископы не пренебрегли этим вопросом, но изложили учение так точно, что люди, честно читающие их слова, не могут не быть напомнены ими о религии по отношению к Христу, возвещенной в божественном Писании .De Synodis Глава1. Секция 6ИсточникПеревод Серафим Саровский (1754 ﹣ 1833)#Чтение Писания Душу снабдевать надобно «словом Божиим». Ибо “Слово Божие, как говорит Григорий Богослов, есть хлеб Ангельский, им же питаются души, Бога алчущие”. Всего же более должно упражняться во чтении Нового Завета и Псалтири; Евангелие и послания апостолов должно читать стоя пред святыми иконами, а псалмы можно читать сидя. От чтения Священного Писания бывает просвещение в разуме, который оттого изменяется изменением Божиим. Очень полезно заниматься чтением слова Божия в единении и прочитать всю Библию разумно. За одно такое упражнение, кроме других добрых дел, Господь не оставляет человека Своею милостью, но исполнит его дара разумения.Наставления 10. Чем должно снабдевать душуИсточник преподобный Нил Синайский (4в. ﹣ 450)#Чтение Писания Как из желания поддержать жизнь обыкновенно ядим, пьем, говорим, слушаем; так и к чтению словес Божиих должны мы прилепляться сердцем, не зная в этом и сытости.Письма Письмо 36Источник святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#SolaScriptura #Предание Но не то удовлетворяет нас, что таково предание отцов, ибо и отцы следовали намерению Писания, взяв за основание свидетельства, которые не задолго пред сим привели мы вам из Писания. Ибо сияние представляется в мыслях вместе со славою, и образ – вместе с Первообразом, и Сын необходимо – со Отцем, потому что ни последовательная связь имен, ни естество именуемых не допускают никакого разлучения.О Святом Духе Глава 7. Параграф 4Источник святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#SolaScriptura #Предание Не должно последовать человеческим преданиям до отриновения Божиих заповедей.Нравственные правила Правило 12. Глава 2Источник
