Апостольские постановленияПреподается же погружение в смерть Иисуса, а вода означает гроб, елей – Духа Святого, печать – крест; миро есть утверждение в исповедании веры; Отец воспоминается, как Виновник и Ниспослатель; Дух совосприемлется, как Свидетель; погружение есть соумерщвление; выгружение – совоскресение. Отец есть ЯХВЕ, Бог над всем; Христос – Единородный Бог, возлюбленный Сын, Господь славы; Дух Святой – Утешитель, Христом посылаемый и Им научаемый и о Нём проповедующий. Книга 3. Секция 17Источник Апостольские постановления#Божественность Христа Мы верим Моисею, который говорит: «в начале сотворил Бог небо и землю», и знаем, что Бог не имел нужды в веществе, но что Христос одним хотением произвел повеленное, разумеем – небо, землю, море, свет, ночь, день, светила, звезды, птиц, рыб, четвероногих, насекомых, растения, травы. Так точно и воскресит Он всех хотением же Своим, не нуждаясь в содействии, поскольку тойже силы дело и мир сотворить и мертвых воскресить. Книга 5. Секция 7. Параграф 9Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие #Толкование Библии Но двусмысленности метафорических слов, о которых я буду говорить далее, требуют не обычной заботы и усердия. Во-первых, мы должны остерегаться буквального понимания образного выражения. Ибо высказывание апостола применимо и в этом случае: Буква убивает, а дух животворит. 2 Коринфянам 3:6 Ибо когда то, что сказано образно, принимается так, как если бы оно было сказано буквально, то это понимается плотским образом. И ничто не может быть более подходящим назвать смертью души , чем когда то в ней, что возвышает ее над животными, а именно интеллект, подчиняется плоти слепой приверженностью букве. Ибо тот, кто следует букве, воспринимает образные слова как если бы они были собственными, и не переносит то, на что указывает собственное слово, во вторичное значение; но, если он слышит о субботе , например, то не думает ни о чем, кроме одного дня из семи, который повторяется в постоянной последовательности; и когда он слышит о жертвоприношении , не переносит свои мысли дальше обычных приношений жертв от стада и плодов земли. Итак, это, несомненно, жалкое рабство души - принимать знаки за вещи и быть неспособным поднять взор ума выше того, что телесно и сотворено, чтобы он мог пить вечный свет.О христианском учении Книга 3. Глава 5ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Посему Господь, готовясь дать Духа Святаго , сказал, что Он Сам есть хлеб, сшедший с небес, увещевая нас веровать в Него. Ибо веровать в Него значит есть хлеб живой. Верующий ест, он невидимо насыщается, потому что невидимо рождается заново. Внутри младенец, внутри новый человек. Где он обновляется, там он насыщается пищей.Tractates on the Gospel of John Tractate 26 (John 6:41-59). Секция 1ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Ибо если бы таинства не имели некоторых точек реального сходства с вещами, таинствами которых они являются , они бы вообще не были таинствами . В большинстве случаев, кроме того, они действительно в силу этого сходства носят имена реальностей, на которые они похожи. Следовательно, как в определенном смысле таинство тела Христова есть тело Христово, а таинство крови Христовой есть кровь Христова, таким же образом таинство веры есть вера . Теперь верить есть не что иное, как иметь веру ; и соответственно, когда от имени младенца, еще неспособного к проявлению веры , дается ответ, что он верит, этот ответ означает, что он имеет веру из-за таинства веры , и подобным образом дается ответ, что он обращается к Богу из-за таинства обращения, поскольку сам ответ принадлежит к совершению таинства. Так апостол говорит относительно этого таинства Крещения: Мы погреблись со Христом крещением в смерть. Римлянам 6:4Он не говорит: « Мы обозначили наше погребение с Ним», но «Мы были погребены с Ним». Поэтому Он не дал таинству, относящемуся к столь великому событию, никакого другого имени, кроме слова, описывающего само это событие.Письма Письмо 98. К Бонифацию. Секция 9ИсточникПеревод святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы Подлинно, происходившее тогда было обучением благочестию: по необходимости постоянно вспоминая это имя и содержа в душе самого святого, находили в имени его оружие для отгнания всякой безумной страсти и помысла; и сделалось оно столь общеупотребительным, что везде, и на улицах, и на торжищах, и на полях, и на дорогах, отовсюду слышалось это имя. Впрочем не к имени только его вы питали такую привязанность, но и к внешнему его виду. Как вы поступали с его именем, так поступали и с его изображением. Многие начертывали этот святой образ и на перстнях – вместо камней, и на печатях, и на чашах, и на стенах комнат, везде, – чтобы не только слышать святое имя его, но и везде видеть телесный образ его, и иметь двойное утешение в разлуке с ним.Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетие, архиепископе Антиохии великой, и о ревности собравшихся Секция 1. Параграф 2Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы Цари воздвигают победные статуи в честь военачальников, одержавших победу; также начальники выставляют победоносные изображения и столбы в честь возниц и борцов, и заставляют вещество надписью, как бы устами, возвещать победу. Другие излагают похвалы победителям в книгах и письменах, желая показать, что в похвалах сами они сильнее тех, кого хвалят. Ораторы и живописцы, резчики и ваятели, народы и начальники, города и селения, удивляются победителям; но никто не начертал изображения в честь бегущего и не воевавшегоБеседы на Псалмы Беседа 1 на псалом 3. Комм. на Пс.3:1–2Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы И скажи мне, что ты станешь говорить язычнику, как скоро сам хищничаешь и лихоимствуешь? Отступи, скажешь, от идолослужения, познай Бога, не стремись к серебру и золоту. Но разве он не засмеется и не скажет в ответ: сперва научи этому самого себя; Ведь не одно и то же – идолопоклонствовать, будучи язычником, и совершать тот же самый грех, будучи христианином.
...
Не говори мне, что ты не кланяешься золотому идолу, но докажи мне, что ты не делаешь того, что повелевает золото. Ведь бывают различные виды идолопоклонства: один почитает своим господином маммону, другой признает богом чрево, а третий – грубейшую страсть. Но ты (говоришь) не приносишь им в жертву волов, как язычники? Правда. За то ты, – что гораздо хуже, – закалаешь им в жертву свою душу. Ты не преклоняешь пред ними колена и не кланяешься? Но ты с очень большою покорностью исполняешь все то, что прикажут тебе и чрево, и золото, и господствующая страсть.
...
Если ты не делаешь изваяния идолов, как язычники, за то с большим усердием подчиняешься тем же страстям, делая члены Христовы членами блудницы, оскверняя себя и прочими беззакониями. Потому прошу вас избегать идолопоклонства (так Павел называет любостяжание), понявши всю важность этого порока, – избегать любостяжания не только в деньгах, но и во всякой порочной склонности, в платье, в трапезе и во всем прочем.Беседы на Послание к Римлянам Беседа 6. Комм. на Рим 3:8,Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы Итак, не будем безобразить себя ненужными украшениями; все творения Божии совершенны, и ни одно не имеет нужды в твоем поправлении. Если бы кто по своему произволу решился что-нибудь прибавить к выставленной картине, представляющей царя, тот за такую дерзость подвергся бы великому наказанию. Для чего же ты поправляешь творение рук Божиих, когда ничего не прибавляешь и к тому, что сделал человек?Беседы на Евангелие от Матфея Беседа 30. Секция 6Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы Скажу и то еще, что это – таинственное изображение Церкви. Христос пришел к Церкви, из нее произошел, и с нею соединился духовным общением. «Потому что я обручил, – говорит (апостол), – вас единому мужу чистой девой» (2Кор. 11:2). А что мы от Него происходим, послушай, как об этом он говорит: мы все от удов его и от плоти его (Еф. 5:30). Подумаем же обо всем этом и не станем стыдиться такого таинства. Брак есть образ того, как Христос присутствует (в Церкви), а ты напиваешься? Скажи мне: если бы ты увидал образ царя, стал ли бы ты его стыдиться? Конечно, нет. То, что делается у нас при совершении брака, кажется делом безразличным, и между тем служит виною больших зол.Толкование на послание к Колоссянам Беседа 12. Комм. на Кол 4:12-13. Секция 6. Параграф 2Источник
