святитель Филарет Московский (Дроздов) (1782 ﹣ 1867)#SolaScriptura и главным образом слова: «единый чистый и достаточный источник учения веры» есть Св. Писание. Но из этих слов Филарета и из дальнейших разъяснений его, где он доказывает, что в Св. Писании содержатся все необходимые для спасения истины и что не нужно дополнять его новым источником»
(См. рукопись, страница 2.)
Единый чистый и достаточный источник учения веры есть откровенное Слово Божье содержащееся в Священном Писании.Изложение разности между Восточною и Западною Церковью в учении веры ИсточникРукопись блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Им показалось странным, что Он сказал: если не будете есть Плоти Сына Человеческого , то не будете иметь в себе жизни. Они восприняли это как безумие, помыслили о том плотски и вообразили, что Господь, отделив части от тела Своего, отдаст им. И сказали они: какие странные слова! Это они были суровы, а не поговорка; ибо если бы они не были суровыми и не кроткими, то сказали бы себе: Он говорит это не без причины, но здесь должна быть какая-то скрытая тайна . Они остались бы с Ним, смягчившись, а не ожесточившись, и научились бы от Него тому, чему научились оставшиеся, когда другие ушли. Ибо когда двенадцать учеников оставались с Ним, то, уходя, оставшиеся последователи, как бы скорбя о смерти первых, намекнули Ему, что они соблазнились Его словами, и возвратились. Но Он учил их и говорил им: Дух животворит, плоть же не пользует нимало. Слова, которые Я говорил вам, суть дух и жизнь. Иоанна 6:63 Понимайте духовно, что я сказал; вы не должны есть это тело, которое вы видите; ни пить крови, которую прольют желающие распять Меня. Я предложил вам некую тайну ; духовно понятое, оно оживет. Хотя это необходимо праздновать явно, однако это следует понимать духовно.Толкование Псалмов Толкование Псалма 99. Секция 8.ИсточникПеревод преподобный Иероним Блаженный Стридонский (~347 ﹣ 419/20)#Евхаристия #Причастие Legimus sanctas Scripturas. Ego corpus Jesu, Evangelium puto: sanctas Scripturas, puto doctrinam ejus. Et quando dicit, qui non comederit carnem meam, et biberit sanguinem meum (Joan. VI) : licet et in mysterio possit intelligi: tamen verius corpus Christi, et sanguis ejus, sermo Scripturarum est, doctrina divina est. Si quando imus ad mysterium, qui fidelis est, intelligit, si in maculam ceciderit, periclitatur. Si quando audimus sermonem Dei, et sermo Dei, et caro Christi, et sanguis ejus in auribus nostris funditur, et nos aliud cogitamus, in quantum periculum incurrimus! Et adipe frumenti satiat te. Pinguissimus sermo divinus est. Omnes habet in se delicias. Quidquid volueris, ex sermone divino nascitur, sicut tradunt Judaei; quoniam manna quando comedebant, secundum voluntatem uniuscujusque, sic sapiebat in ore (Sap. XVI) . Ac si dixisset: Qui manna comedebat, si desiderabat mala, si pirum, si uvam, si panem, si carnes, secundum qualitatem et voluntatem comedentis, ita et sapor in manna erat. Sic et in carne Christi, qui est sermo doctrinae, hoc est, Scripturarum sanctarum interpretatio, sicut volumus, ita et cibum accipimus. Si sanctus es, invenis refrigerium. Si peccator es, invenis tormentum. Et adipe frumenti satiat te. Non dimittit aliquas reliquias. Benedixit filios tuos in te. Quotquot autem receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri (Joan. I) . Qui posuit fines tuos pacem, in alio psalmo legimus: Et factus est in pace locus ejus (Psal. LXXV) . Pacem meam do vobis: pacem meam relinquo vobis, non sicut mundus habet pacem (Joan. XIV) : siquidem mundi pax, nostrum bellum est. Meam pacem do 1259C vobis. Bellum habetote cum mundo, et meam pacem habebitis. Qui posuit fines tuos pacem. Qui ergo non est in pace cum fratre, iste non est in finibus Jerusalem. Dicat aliquis: Quid facio? Non vult mihi reconciliari frater, ergo extra fines sum Jerusalem? Quantum, inquit, ex vobis est, cum omnibus hominibus pacem habentes (Rom. XII) . Cum his qui oderunt pacem eram pacificus (Psal. CXIX) . Tu habeto pacem, si alius irascitur. Ille bellum habet, et per bellum illius tibi pax nascitur. Vultis scire quomodo et bellum pax sit? Infelix Judas veniebat ad proditionem, et Dominus ei pacis osculum porrigit (Luc. XXII) , ille osculo bellum creat.
Мы читаем Священное Писание. Я думаю, тело Иисуса, Евангелие: Священное Писание, я думаю, его учение. И когда он говорит, кто не ест Мою Плоть и не пьет Мою Кровь (Иоан. 6): хотя это можно понять в тайне, но более истинно, что Тело Христово и Кровь Его есть слово Писания, божественное учение. Если, когда мы приступаем к тайне, тот, кто верен, понимает, если он впадает в пятно, он в опасности. Если, когда мы слышим слово Божие, и слово Божие, и Плоть Христа, и Кровь Его вливаются в наши уши, и мы думаем иначе, какой опасности мы подвергаемся! И оно насыщает вас туком пшеницы. Самое тучное слово есть Божественное. Оно имеет в себе все наслаждения. Все, чего вы желаете, рождается от Божественного Слова, как говорят Иудеи; ибо когда они ели манну, по желанию каждого, то она была во рту у них (Прем. 16). Как будто бы он сказал: Кто ел манну, если он желал яблок, если груш, если винограда, если хлеба, если мяса, по качеству и воле едока, таков был вкус в манне. Так и во плоти Христа, который есть слово учения, то есть толкование Священного Писания, как мы хотим, так и мы принимаем пищу. Если вы святы, вы находите успокоение. Если вы грешник, вы находите мучение. И туком пшеницы Он насыщает вас. Он не оставляет никаких остатков. Он благословил ваших детей в вас. Но тем, кто принял Его, Он дал власть быть чадами Божиими (Иоанн 1). О том, кто умиротворил пределы ваши, мы читаем в другом псалме: И в мире сделалось жилище Его (Пс. 75). Мир Мой даю вам: мир Мой оставляю вам, не так, как мир имеет мир (Иоанн 14): ибо мир мира есть война наша. Мир Мой даю вам. Имейте брань с миром, и вы будете иметь мой мир. Тот, кто сделал ваши границы мирными. Итак, кто не в мире с братом своим, тот не находится в пределах Иерусалима. Пусть кто-нибудь скажет: что мне делать? Мой брат не хочет примириться со мной, поэтому я вне пределов Иерусалима? Сколько вас, говорит он, тех, кто имеет мир со всеми людьми (Рим. 12). С ненавидящими мир я был в мире (Пс. 119). Вы имеете мир, если другой гневается. У него война, и через его войну рождается для вас мир. Хотите узнать, как война может быть также миром? Несчастный Иуда шел на то, чтобы быть преданным, и Господь протягивает ему лобзание мира (Лука 22), он творит войну лобзанием.машинный переводBreviarium in Psalmos Psalmus CXLVIIИсточник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Евхаристия #Причастие Но откуда, скажешь, они могли понять, что такое значит есть плоть? Потому-то им и следовало выждать удобного времени и расспросить, а не оставлять Его. «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:63), т.е. божественны и духовны, не заключают в себе ничего плотского, и не подлежат естественному порядку, но чужды всякой этого рода необходимости и выше законов, действующих на земле, и имеют смысл другой, особенный. Таким образом, как здесь сказал: «дух», вместо того, чтобы сказать: «духовные» (глаголы), так и, сказав: «плоть», разумел не «плотские» (предметы), но плотское слушание, намекая вместе и на иудеев, которые всегда желали плотского, между тем как надлежало желать духовного, потому что кто предметы духовные станет понимать чувственно, тот не приобретет никакой прибыли. Что же, разве Его плоть не есть плоть? Без сомнения, – плоть. Как же Он сказал: «плоть не пользует нимало»? Это Он сказал не о Своей плоти, – отнюдь нет, – но о тех, которые Его слова понимают чувственно. Что же значит – понимать чувственно? Смотреть на предметы просто и не представлять ничего больше, – вот что значит понимать чувственно. Но не так должно судить о видимом, а надобно внутренними очами прозирать во все его тайны. Вот это значит понимать духовно. Ведь, кто не ест Его плоти и не пьет Его крови, не имеет жизни в себе; как же плоть ничего не пользует, когда без нее невозможно жить? Не видишь ли, что слова: «плоть не пользует нимало» сказаны не о плоти Его но плотском слушании?Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Беседа 47.Источник Макарий Магнезийский#Евхаристия #Причастие Now the flesh and blood of Christ, or of Wisdom (for Christ and Wisdom are the same), are the words of the Old and New Testaments spoken with allegorical meaning, which men must devour with care and digest by calling them to mind with the understanding, and win from them not temporal but eternal life. Thus did Jeremiah eat when he received the words from the hand of Wisdom, and by eating he had life; thus did Ezekiel feel sweetness when he ate the roll of the words (Ezek. iii. 3), and the bitterness of this present life was cast away. Thus did the saints one by one, once long ago, and again and again, by eating the flesh and drinking the blood of Wisdom, that is, by receiving in themselves the knowledge and revelation of her, live for aye with a life that will never cease. It was not only to the disciples that He gave His own flesh to eat and likewise His own blood to drink (for He would not have done right in thus offering the life eternal to some at a certain season, but not supplying it to others); but it was to all men alike in whom was holiness and the spirit of prophecy, that He gave allegorically this supply of food.
Итак, плоть и кровь Христа, или Мудрости (ибо Христос и Мудрость одно и то же), — это слова Ветхого и Нового Заветов, сказанные с аллегорическим значением, которые люди должны поглощать с осторожностью и переваривать, вызывая их в памяти с пониманием, и завоевывать из них не временную, а вечную жизнь. Так ел Иеремия, когда он получал слова из руки Мудрости, и, съев, он имел жизнь; так Иезекииль чувствовал сладость, когда он ел свиток слов (Иез. 3:3), и горечь этой настоящей жизни была отброшена. Так святые один за другим, однажды давно, и снова и снова, съедая плоть и пиая кровь Мудрости, то есть, принимая в себя знание и откровение о ней, жили вечно жизнью, которая никогда не прекратится. Не только ученикам Он дал есть Свою плоть, а также пить Свою кровь (ибо Он не поступил бы правильно, если бы таким образом предложил вечную жизнь одним в определенное время, но не дал ее другим); но всем людям, в которых была святость и дух пророчества, Он дал аллегорически этот запас пищи.машинный переводОпровержение критики Источник святитель Амвросий Медиоланский (339 ﹣ 397)#Евхаристия #Причастие Есть также Тело, о котором сказано: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин 6:55). Вокруг этого Тела — орлы, кружащие на крыльях духа. Вокруг этого Тела находятся также орлы, которые верят, что Иисус пришёл во плоти, так как всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога (1 Ин 4:2). Итак, где есть вера, там — таинство, там — прибежище святости. Церковь — это тоже тело: в ней через благодать крещения мы обновляемся, а дряхлая старость вновь обретает свой век.Толкование на Евангелие от Луки Толкование на Евангелие от Луки 8.56Источник святитель Кирилл Иерусалимский (315 ﹣ 386)#Евхаристия #Причастие Христос в определенном случае, беседуя с иудеями, сказал: если не будете есть Мою Плоть и пить Мою Кровь, то не будете иметь в себе жизни . Иоанна 6:53 Они, не услышав Его слов в духовном смысле, соблазнились и отошли, думая, что Он приглашает их есть мясо.Catechetical Lectures (Огласительные поучения) Лекция 22. Секция 4.ИсточникПеревод святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#Евхаристия #Причастие И не сказал: «Я жил Отца ради», но говорит: «Аз живу Отца ради» (Ин. 6, 57), ясно указывая на настоящее время. Может же речение сие именовать и ту жизнь, какой Христос живет, имея в Себе Самом Слово Божие. И что таково подлинно значение сих слов, узнаем из присовокупленного. «И ядый Мя..». – говорит Он, – «жив будет Мене ради» (ср.: Ин. 6, 54). Мы едим Его Плоть и пием Его Кровь, делаясь причастниками Слова и Премудрости, чрез Его вочеловечение и жизнь, подлежащую чувствам. А плотию и кровию наименовал Он все таинственное Свое Пришествие, означил также учение, состоящее из деятельного, естественного и богословского, которым душа питается и приуготовляется со временем к созерцанию Сущего. И таков, может быть, смысл сего изречения!Письма к разным лицам Письмо 8. К кесарийским монахамИсточник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Евхаристия #Причастие Этот же образ речи примечаю я и в Евангелии от Иоанна, когда Господь, беседуя о вкушении тела Его, и видя, что многие тем соблазнялись, говорит: «сие ли вы блазнит? аще убо узрите Сына человеческаго восходяща, идеже бе прежде? дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже: глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть и живот суть» (Ин. 6:61–63). И здесь сказал о Себе Он то и другое, – и плоть, и дух; и слово «дух» употребил в отличение от плоти, чтобы ученики, уверовав не только в видимое, но и в невидимое Его, уразумели, что глаголы Его суть не плотские, но духовные. Для многих ли достаточно было в снедь тела, и как оно напитало бы целый мир? Но для того и упомянул о восшествии Сына человеческаго на небеса, чтобы отвлечь их от телеснаго понятия, и дать им, наконец, уразуметь, что плоть, о которой говорил, есть небесная снедь и духовная пища, свыше подаваемая Им. Ибо говорит: «яже глаголах вам, Дух суть и живот». А это значило: то, что показуется и дается за спасение мира, есть плоть, которую ношу Я; но сия плоть и кровь ея дана будет Мною вам духовно в снедь, так-что она каждому уделяема будет духовно, и для всех соделается охранением в воскресение вечной жизни. Так и Самарянке, отвлекая ее от чувственнаго, Господь наименовал Бога Духом, чтобы она о Боге представляла себе не телесно, но духовно. Так и Пророк, созерцая Слово соделавшееся плотию, говорил: «Дух лица нашего, помазанный Господь» (Плч. 4:20), чтобы не заключил кто о Господе из видимаго, что Он простой человек, но слыша слово: «Дух», знал, что Он есть сущий в теле Бог.Послания к Серапиону, епископу Тмуисскому Послание 4 "О Святом Духе". Параграф 19Источник Евсевий Кесарийский (Памфил) (258/65 ﹣ 339/40)#Евхаристия #Причастие Но вы, вникнув в евангельское писание, видите [*] все учение нашего Спасителя, так как вы не о вознесении Его во плоти рассуждали, но о таинственном теле и крови. Ибо, накормив народ пятью хлебами, Он сотворил великое чудо для народа, но большинство иудеев, презрев событие, сказали ему: «какое знамение Ты дашь нам, чтобы мы увидели и уверовали?» Затем он упомянул о манне в пустыне, сказав: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано; хлеб с неба дал им есть». На это Спаситель ответил: «Аминь, аминь говорю вам:
Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дам вам истинный хлеб с небес. Он говорит: «Я есмь хлеб жизни», и еще: «Я есмь хлеб, сшедший с небес», и затем: «хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя». И еще: «Аминь, аминь говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Это и другое сказал Он некоторым из учеников Своих: «Какие странные слова! кто может их слушать?» На что Спаситель ответил: «Это ли вас соблазняет? Если вы видите Сына Человеческого восходящего туда, где Он был прежде? Дух животворит, плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Посему Он научил их духовно слушать то, что говорилось о Его плоти и крови; ибо не о плоти, которую Я буду есть, как должно есть, ни о чувственной и телесной крови, вы думаете, что Я защищаю вас, но послушайте, что «слова, которые Я говорил вам, суть дух и жизнь», так что эти слова и эти слова есть плоть и кровь, он есть тот, кто вкушает вечный хлеб небесный, питаясь небесным питием жизни. Поэтому пусть Я не оскорбляю вас тем, что Я сказал о том, что я ем Мою плоть и пью Мою кровь. Не смущайтесь случайным слушанием того, что Я сказал о плоти и крови. Ибо это не полезно для чувств, но дух судит о том, которые духовно способны слышать. Но новый толкователь евангельских уроков не знает ничего из этого, послушайте, как он пишет, говоря эти слоги человеческого тела, отняв и показав его мудрецам, «Это ли соблазняет вас?» он сказал: «Если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух бодр, плоть не пользует нисколько».машинный переводDe Ecclesiastica Theologia Книга 3 Глава 12 Секция 1-7ИсточникАнгл.перевод
