священномученик Игнатий Антиохийский Богоносец (н.д. ﹣ 107/112)#Благодать #Спасение Не обольщайтесь чуждыми учениями, ни старыми бесполезными баснями9. Ибо если мы доселе еще живем по закону иудейскому, то чрез это открыто признаемся, что мы не получили благодати. И божественнейшие пророки жили о Христе Иисусе, посему и терпели гонения. Вдохновляемые благодатью Его, они удостоверяли неверующих, что Един есть Бог, явивший себя чрез Иисуса Христа, Сына Своего, Который есть слово Его вечное, происшедшее не из молчания10, и Который во всем благоугодил Пославшему Его.Послание к магнезийцам Глава 8Источник священномученик Игнатий Антиохийский Богоносец (н.д. ﹣ 107/112)#Спасение #Сребролюбие Никто не обольщайся! И существа небесные, и слава ангелов5, и власти видимые и невидимые, – и те подлежат суду, если не будут веровать в кровь Христову. «Вмещающий да вместит»6. Никто не надмевайся высоким местом! Ибо все совершенство – в вере и любви коих нет ничего выше. Посмотрите же на тех, которые иначе учат о пришедшей к нам благодати Иисуса Христа,– как они противны воле Божьей! У них нет попечения о любви, ни о вдовице, ни о сироте, ни о притесняемом, ни об узнике, или освобожденном от уз, ни об алчущем или жаждущем.Послание к смирнянам Глава 6Источник священномученик Киприан Карфагенский (~200 ﹣ 258)#Священники Да не обольщает себя народ мыслию, будто он может быть свободен от греховной заразы, имея общение со священником-грешником и своим согласием способствуя неправедному и незаконному епископству своего предстоятеля. Угрозою, возвещенною чрез пророка Осию: «требы их яко хлеб жалости им, вси ядущии тыя осквернятся» (Ос. 9, 4), Божественный суд научает и показывает, что всячески становятся причастны греху все, которые осквернились жертвою нечистого и неправедного священника; то же самое показано и в книге Чисел, когда Корей, Дафан и Авирон, восставши на священника Аарона, присвоили себе право приносить жертвы; и там Бог чрез Моисея повелел народу отделиться от них, чтобы, связавшись с нечестивыми, он сам не заразился тем же нечестием: «отступите», говорит, «от кущ человек жестокосердых сих, и не прикоснитеся ко всем, елика суть им, да не погибнете купно во всем гресе их» (Числ. 16, 26). Итак, народ, повинующийся Божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственного священника, тем более что он имеет власть избирать священников достойных и низлагать недостойных. Богом, мы знаем, постановлено, чтобы священник был избираем в присутствии народа пред глазами всех и чтобы его достоинство и способность были подтверждаемы общественным судом и свидетельством.Письма Письмо к клиру и народу испанскому о Василиде и МарциалеИсточник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Священники Идя путем непогрешительным и живоносным, исторгнем мы у себя соблазняющее око, но не чувственное (ибо и слепые прелюбодействуют), а мысленное. Так например, если епископ или пресвитер, как очи Церкви, живут худо и соблазняют народ, то надлежит их извергнуть. Ибо лучше без них собираться в молитвенный дом, нежели с ними, как с Анною и Каиафою, ввергаться в геенну огненную. Подобно и рука – диакон, если поступает в чем недостойно, да будет отлучен от алтаря. Если и нога – церковнослужитель прибегает (по несчастью) ко лжи и берет деньги, подобно Гиезию; то и его, как неспособного и неблагоразумного, должно устранить от общения; да соблюдется Церковь неблазненно собирающеюся.Из Бесед на Евангелие от Матфея Комм. на Мф.5:29. Аще же око твое десное соблазняет тя, изми е, и верзи от себе,Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Священники «От плод их познаете их». Поэтому, брат, если видишь, что имеет кто благоприличную наружность, не на то обращай внимание, облечен ли он в овчую волну, носит ли он имя пресвитера, или епископа, или диакона, или подвижника; но постарайся узнать дела его: целомудрен ли он, страннолюбив ли, милосерд ли, исполнен ли любви, пребывает ли в молитвах, терпелив ли? Если чрево ему – Бог, и гортань его – ад, если страждет он сребролюбием, корчемствует благочестием; то оставь его. Это – не пастырь сведущий, но волк хищный. Если о деревах умеешь заключать по плодам, какой они породы, какого вкуса и качества; то тем паче должен по делам заключать о христопродавцах, что, славясь своим благоговением, имеют они дьявольскую душу. Если не собираешь «от терния грозды, или от репия смоквы» то как же предполагаешь, что от законопреступных услышишь что-либо доброе, или от предателей что-либо полезное? Поэтому, уклоняйся от них, как от волков аравийских (Соф. 3, 3), как от тернов преслушания, как от репия неправды и от негодных дерев.Из Бесед на Евангелие от Матфея Комм. на Мф.7:16. От плод их познаете их.Источник Михаил Михайлович Тареев#Предание Это верно, хотя и парадоксально. Вдумайтесь. Единого святоотеческого учения нет, а есть святоотеческие системы и мнения, которые выбираются богословом по своему произволу. Обычно у нас считается неразрывною ассоциация священного Писания и личного разума: священное Писание в личном разумении, и этой ассоциации противопоставляется будто объективное святоотеческое учение. Обычно представляется дело так, что ищущие личного разумения прибегают к Писанию, а святоотеческое учение предохраняет от злоупотребления личным разумом. Но ведь это фальшивое и крайне лицемерное представление дела, и защищающие его богословы должны выслушать обидно-элементарный урок от светского писателя. H. Н. Неплюев справедливо говорит таким богословам: «Ведь и творения св. отцов мы будем воспринимать тем же собственным разумом, выводы из них будем делать тем же собственным разумом. Почему же тот же разум так опасен при чтении Евангелия и становится таким безвредным при чтении святоотеческой литературы?». Разница лишь та, что при чтении Евангелия личное начало выступает открыто, и тем предотвращается вырождение духовной свободы в личный произвол, а святоотеческий принцип скрывает разгул произвола толкователей. Да, принцип «отечества» служит прикрытием сознательного или бессознательного протестантствующего произвола в богословии. Под именем церковного Предания, которое систематически подменяется святоотеческими мнениями, в нашем богословии широко разливается протестантствующий произвол.Новое богословие Часть 11.Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие 12. Итак, они сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Ибо Он сказал им: трудитесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную . Что нам делать? спрашивают они; соблюдая что, мы сможем исполнить эту заповедь? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие , чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. Итак, это есть пища не тленная, но пребывающая в жизнь вечную . Для чего вы готовите зубы и желудок? Веруйте, и вы уже ели. Вера действительно отличается от дел, как и говорит апостол, что человек оправдывается верой , независимо от дел закона: Римлянам 3:28 есть дела, которые кажутся добрыми, без веры во Христа;Tractates on the Gospel of John Tractate 25 (John 6:15-44). Секция 12ИсточникПеревод священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#SolaScriptura #Божье Слово Таково их учение, которого ни пророки не возвещали, ни Господь не проповедал, ни апостолы не предали, и которым они хвалятся, будто знают обо всем больше других, ибо вычитали из неписаных книг; и взявшись, по пословице, из песку вить веревки, пытаются к своим положениям приладить с видом вероятности Господни притчи, или пророческие изречения, или апостольские слова, чтобы вымысел их не казался не имеющим никакого свидетельства; и при этом оставляют в стороне порядок и связь Писаний, и сколько можно, разрывают члены истины.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 1. Глава 8. Секция 1Источник святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 ﹣ 389/90)#Священники Итак, вот моя стезя: любой желающий пусть ударит меня.
Я ведь с давних пор научился переносить удары камней.
Ты можешь довериться льву, леопард может стать ручным
и даже змея, возможно, побежит от тебя, хотя ты и боишься ее;
но одного остерегайся – дурных епископов,
не смущаясь при этом достоинством их престола!
Ведь всем доступно высокое положение, но не всем благодать.
Проникнув взором сквозь овечью шкуру, разгляди за ней волка.
Убеждай меня не словами, но делами.Стихотворения исторические 12. О себе самом и о епископах. Секция 30-35Источник John Breckinridge (1797-1841)#Евхаристия #Причастие Примечателен тот факт, что древние язычники, иудеи и неверные, такие как Цельс, Порфирий, Лукиан, Юлиан и Трифон, которые использовали все свое остроумие и хитрость, чтобы противостоять учению и поклонению христиан, и которые нападали по имени на учения о Троице, Сыновстве Христа, Его Воплощении, Распятии и нашем Воскресении, как на нелепости, ни разу не заметили учения о реальном присутствии, которое, несомненно, является тайной тайн. Из этого очевидно, что учение тогда не было известно. Это еще более ясно из того факта, что Юлиан был когда-то посвящен в христианскую церковь и, следовательно, знал все их учения и тайны; однако он нападал на все остальное и никогда не называл это. Но с другой стороны, как раз в то время, когда было принято Пресуществление, 1215 г. н. э., иудеи, магометане и другие с большой полнотой и частотой нападали на это учение. Аверроэс, магометанин, которого мы цитировали в предыдущем письме, говоря, что «христиане сначала создали своего Бога, а затем съели его», жил в одно время с Иннокентием III, и Латеранский собор, который ввел это учение, заседал при Иннокентии. Теперь мы возражаем против учения не потому, что магометане, иудеи и т. д. выступали против него, а потому, что они никогда не выступали против него раньше, хотя они выступали против всего, что они считали абсурдным до того века; и выступали против этого учения с тех пор. Поэтому мы делаем вывод, что в том веке оно было принято.Controversy Between the Rev. John Hughes, of the Roman Catholic Church, and the Rev. John Breckinridge, of the Presbyterian Church, Relative to the Existing Differences in the Roman Catholic and Protestant Religions III. Transubstantiation is also Contrary to Reason.Источник
