Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Неужели вы не замечаете, что иногда пауки ткут на лице статуи паутину и коварные сети, чтобы ими опутывать летающих и жужжащих бесстыдных мух, и что, наконец, летающие в самых куполах храмов и полные нечистот ласточки бросают свой помет и пачкают то сами лица, то головы божеств, бороду, глаза, носы и все другие части, на которые падают извержения? Покраснейте, таким образом, от стыда, хотя поздно, воспользуйтесь образом действия бессловесных животных, и пусть они научат также и вас тому, что нет ничего божественного в статуях, на которые они не боятся и не избегают извергать нечистоты, следуя своим законам и истинному внушению природы.Против язычников Книга 6. Секция 16Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Таким образом, мы, полагаю, достаточно показали, что храмы бессмертным богам или напрасно воздвигнуты, или вопреки достоинству и признаваемому могуществу построены вследствие оскорбительных мнений. Теперь нам следует сказать нечто о статуях и изображениях, которые вы изготовляете с большим искусством и которым оказываете религиозное почитание. Если это соединяется с какой-либо верой, то мы для себя самих никакими соображениями не можем установить, делаете ли вы это серьезно и с имеющей важное значение целью, или же занимаетесь этим, забавляясь, вследствие детской фантазии. Ибо если для вас несомненно, что боги, признаваемые вами, существуют и пребывают в высших небесных областях, то что служит причиной или основанием того, что вами изготовляются эти изображения, когда имеются действительные существа, которым вы можете молиться и просить их, в случае нужды, о помощи? Если же вы не верите или, выражаясь мягче, сомневаетесь, то что также и в таком случае побуждает вас придумывать и изготавливать изображения того, что сомнительно, и на основании фантастического подражания изображать то, в существование чего не верите? Или, может быть, вы скажете, что при помощи этих изображений боги являют вам как бы свое присутствие, и так как богов нельзя видеть, то таким образом им оказывают чествование и исполняют требуемые долгом обязанности? Кто говорит и утверждает это, тот не верит в существование богов и обнаруживает отсутствие доверия к своим религиозным мнениям, коль скоро ему необходимо видеть то, что он принимает, чтобы не было праздным то, что как незримое не может быть видимо.
Посредством изображений, говорите вы, мы чтим богов. Что же? Если бы этих [изображений] не было, то разве боги не знали бы, что им служат, и не могли бы признать, что им оказывается чествование? Таким образом, как бы окольными путями и через некоторого рода, так сказать, уполномочия они получают и принимают ваши чествования, и прежде, чем они узнают, для кого предназначается это поклонение, вы приносите жертвы перед изображениями и предоставляете им самим как бы некоторые остатки из чужого полномочия. Что может быть более оскорбительным, обидным и жестоким, нежели признавать богом одно, а совершать моления перед другим, надеяться на помощь от божества, а испрашивать ее у бесчувственной статуи? Не то же ли это значит, спрашиваю, что, как говорится в народных пословицах, бить кузнеца, когда хотят наносить удары сукновалу, и просить мнения об образе действий у ослов и свиней, когда ищут совета у человека?Против язычников Книга 6. Секция 11Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы #Почитание мощей Что сказать о том, что многие из этих храмов, воздвигнутых с позолоченными куполами и возвышающимися фронтонами, покрывают, как свидетельствуют сочинения писателей, прах и кости и служат местами погребения умерших? Не ясно ли и не очевидно ли, что или вы вместо бессмертных богов чтите умерших, или наносится неизгладимое оскорбление богам, святилища и храмы которых устроены на могилах умерших?Против язычников Книга 6. Секция 10.Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Но не для того, говорят, мы посвящаем храмы богам, чтобы как бы оградить их от мокроты ливней, от ветров, дождей или солнечного зноя, а для того, чтобы иметь возможность лично и непосредственно созерцать их, обращаться к ним на ближайшем расстоянии с речью и, как с присутствующими, вступать в благоговейное собеседование. Ибо если бы их призывали под открытым небом и под эфирным сводом, то они ничего не слышали бы, и, если бы не на ближайшем расстоянии направлялись к ним моления, то они оставались бы недоступными и неподвижными, как бы ничего не говорили им. Но мы полагаем, что всякий бог вообще, если только он обладает свойственной этому имени силой, должен, как бы присутствуя, слышать то, что каждый скажет в какой бы ни было части мира, он должен заранее знать даже то, что каждый будет иметь в сокровенных и безмолвных мыслях, и как звезды, солнце и луна, совершая путь над землей, тотчас для всех вообще бывают видимыми и повсюду присутствующими, так и слух богов ни для какого языка не должен быть закрытым и всегда быть присутствующим, хотя бы голоса направлялись к нему из отдаленных стран. Ибо богам свойственно все наполнять своей силой, не быть где-либо отчасти, но повсюду быть вполне, не присутствовать и не отсутствовать, не отправляться на пиршество в Эфиопию и не возвращаться через двенадцать дней в свое жилище.Против язычников Книга 6. Секция 9Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Но мы не строим им храмов, не поклоняемся изображениям их, не закалываем животных и не приносим в жертву ладана и вина. Как же мы можем приписать им более чести и достоинства, нежели тем, что ставим их в такое же отношение, в какое Главу и Владыку мира и самого высочайшего Царя, Которому они вместе с нами обязаны тем, что сознают себя существующими и пользующимися жизнью? Разве мы чтим Его святилищами или построением храмов? Разве мы закалываем для Него жертвенных животных? Разве мы посвящаем Ему другие предметы, приношение и возлияние которых служат требованием не разумного основания, а обычая, установившегося из-за привычки? Это совершенное безумие – по своим нуждам судить о более могущественном, и то, что требуется для тебя, приносить подающим это богам и считать это за честь, а не за поношение. Мы спрашиваем: для каких потребностей богов, по вашим словам, построены храмы или ради какой необходимости они, по вашему мнению, опять должны строиться? Разве они испытывают зимний холод или опаляются солнечным зноем, бывают мокрыми от проливных дождей, обеспокоиваются бурными ветрами или подвергаются опасности неприятельского нашествия или яростного нападения диких зверей, что справедливо следовало бы заключать их под крепкую кровлю или защищать нагромождением камней? Ибо что такое эти храмы? С точки зрения человеческой слабости это нечто огромное и великолепное, но, если судить соответственно могуществу богов, это некоторого рода небольшие пристанища или, говоря ближе к истине, род весьма тесных пещер, устроенных измышлением скудного ума. Если ты спросишь, кто был первым основателем или устроителем их, то тебе укажут, что это был Фороней, или египтянин Мероп682, или, как сообщает Варрон в книге «О чудесном» (in Admirandis)683, сын Юпитера Эак (Aeacus)684. Пусть они построены из мраморных глыб, пусть они сияют позолоченными филенчатыми потолками, пусть в них сверкают драгоценные камни и, подобно звездам, испускают разнообразный блеск: все это – земля и образовано из последних подонков ничтожной материи. И если вы высоко цените это, то нельзя думать, что боги находят в этом удовольствие и что они не отказываются и не отвергают того, чтобы их ограждали и посредством этих преград держали в заключении. Говорят: это храм Марса, это – Юноны и Венеры, это – Геркулеса, Аполлона, Дита. Что другое означают эти слова, как не то, что это дом Марса, это – Юноны и Венеры, здесь обитает Аполлон, здесь пребывает Геркулес, а там – Сумман? Таким образом, не служит ли первым и величайшим оскорблением то, что вы ограничиваете богов жилищами, назначаете для них хижинки, устраиваете комнаты и каморки и признаете необходимым для них то, что требуется для людей, кошек, муравьев, ящериц, для убегающих, робких маленьких мышей?Против язычников Глава 6. Секция 8Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Но не показывайте нам в священных храмах изображения вместо богов, статуэтки и статуи, относительно которых также и вы знаете, хотя отказываетесь и не хотите сознаться, что это образы из ничтожной глины и детские выдумки художников. Так как мы говорим с вами о божестве, то требуем, чтобы вы доказали, что существуют другие боги по природе, силе и имени, не в образах представленные, которые мы видим, а в том существе, относительно которого следует признать, что им должна обладать сила столь великого имени.Против язычников Глава 3. Секция 3Источник Арнобий (255 ﹣ 330)#Иконы Для того Он послал души, чтобы они, перестав помнить истину и забыв, что такое Бог, поклонялись безжизненным истуканам, обращались [с молениями] к дереву, меди и камням, как к божественным существам, искали помощи посредством крови убитых животных, никак не упоминали о Нем и чтобы некоторые из них даже сомневались в бытии Его или совершенно отвергали существование какого-либо Бога (Deum)?Против язычников Глава 2. Секция 39ИсточникПеревод Климент Тит Флавий Александрийский (около150 ﹣ около215)#Иконы Статуи же бездеятельны, бесполезны, бесчувственны; они привязываются, прибиваются гвоздями, приколачиваются, выплавляются, шлифуются, пилятся, обтесываются, выдалбливаются. Ваятели бесчестят немую землю, изменяя подлинную ее природу, побуждая других при помощи своего искусства поклоняться ей. Сами же создатели богов поклоняются не богам и демонам, как мне кажется, но земле и искусству – тому, чем является статуя. Действительно, статуя есть мертвая материя, преображенная рукою мастера. У нас же есть не воспринимаемый посредством ощущений, сделанный из постигаемой чувствами материи образ, но умопостигаемый; Бог, Который единственный есть действительно Бог, познается лишь умом, но не чувствами.Увещевание к язычникам Глава 4. LI. Идолы ничтожнее любого живого существаИсточник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#SolaScriptura #Достаточность Писания Однако Священное Писание вовсе не подвергается опасности и не нуждается в твоих доказательствах, чтобы не оказаться противоречащим самому себе. Оно имеет смысл и тогда, когда утверждает Единого Бога, и тогда, когда Двух – Отца и Сына, и является самодостаточным.Против Праксея Глава 9. Раздел 18Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#SolaScriptura #Троица И ты должен будешь доказать [это] из Священных Писаний с такой же очевидностью, с какой мы доказываем, что Бог сделал Себе Сыном Своё собственное Слово. Ведь если Он назвал Его Сыном, то Сын есть никто иной, как Тот, Кто произошёл от Него. Слово же произошло от Него, Оно есть Сын, а не Сам Тот, от Кого произошло, – ведь Сам из Себя Бог не происходит. Далее, называя Одним и Тем же Отца и Сына, ты делаешь так, что Один и Тот же и произвёл и произошёл от Самого Себя. Но хотя Бог и мог это сделать, однако не сделал. Или ты приведи доказательство, которое, как я требую, должно быть подобно моему, то есть такое, которое на основании самих Священных Писаний показывало бы, что Отец и Сын суть Один и Тот же, так же как мы показали, что Отец и Сын различны, – различны, повторяю я, а не раздельны. И как я приведу сказанное Богом: Излило сердце Моё Слово благое (Пс.44:2), так и ты приведи какое-нибудь место, где Бог сказал бы противоположное, [то есть]: Излило сердце Моё Меня, Слово благое, так что Он будет и Тем, Кто излил и Тем, Что излил; и Тем, Кто произносит и Тем, Что произнесено, если только Он Сам одновременно и Слово, и Бог.Против Праксея Глава 5. Раздел 11Источник
