святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Молитва #Молитва святым Здесь он выразил нечто великое. Не сказал: крестись во имя Его, но: «призвав имя Господа Иисуса». Этим показал, что Христос есть Бог, так как призывать никого другого не следует, кроме Бога. Не был принуждаем к тому (Павел), как он сам говорит в следующих словах: «Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё, что назначено тебе делать». Не оставляет ничего не засвидетельствованным; но приводит во свидетели целый город, который видел, как вели его за руку.Беседы на Деяния Апостольские Беседа 47. Комментарий на Деян.21:39–40. Секция 3.Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Молитва #Молитва святым Если бы не было единства, если Слово не собственное рождение от Отчей сущности, как сияние от света, и Сын естеством далек от Отца, то было бы достаточно одного Отца, чтобы подавать благодать, не приобщая в даруемом к Сотворшему ни одной из тварей. Теперь же таковое даяние показывает единство Отца и Сына. Никто не станет молиться о приятии чего – либо от Отца и от ангелов или от какой – нибудь другой твари, никто не скажет: да подаст тебе Бог и ангел, но просит у Отца и Сына по причине единства и единого даяния. Ибо даруемое дается чрез Сына, и что ни делает Отец, все делает чрез Сына. Потому и приемлющий имеет несомненную благодать.Послание на ариан Слово 3-е. Секция 12Источник священномученик Игнатий Антиохийский Богоносец (н.д. ﹣ 107/112)#Гонения На пути из Сирии до Рима, на суше и на море, ночью и днем я уже борюсь со зверями, будучи связан с десятью леопардами, то есть с отрядом воинов, которые от благодеяний, им оказываемых, делаются только злее11. Оскорблениями их я больше научаюсь, но этим не оправдываюсь12. О, если бы не лишиться мне приготовленных для меня зверей! Молюсь, чтобы они с жадностию бросились на меня. Я заманю их, чтоб они тотчас же пожрали меня, а не так, как они некоторых побоялись и не тронули. Если же добровольно не захотят, – я их принужу. Простите мне; я знаю что мне полезно. Теперь только начинаю быть учеником. Ни видимое, ни невидимое, ничто не удержит меня придти к Иисусу Христу. Огонь и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола придут на меня, – только бы достигнуть мне Христа.Послание к римлянам Глава 5Источник Плиний Младший#Гонения (7) Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как Бога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они обычно расходились и сходились опять для принятия пищи, обычной и невинной, но что и это они перестали делать после моего указа, которым я, по твоему распоряжению, запретил тайные общества.
(8) Тем более счел я необходимым под пыткой допросить двух рабынь, называвшихся служительницами, что здесь было правдой, и не обнаружил ничего, кроме безмерного уродливого суеверия.Из переписки Плиния Младшего и императора Траяна. Письмо 96Источник Феодорит Кирский (~393 ﹣ ~457)#Только верой (Sola Fide) О себе же знаю, что я – жалок, и даже весьма жалок по причине многих моих прегрешений, но и за одну лишь веру надеюсь получить некоторое снисхождение в день Божественного пришествия; ибо я желаю и молюсь о том, чтобы мог следовать по стопам святых отцов, и стараюсь сохранить неповрежденным евангельское учение, которое в существенных чертах передали нам собравшиеся в Вифинийской Никее святейшие отцы.Письма Письмо 83. Феодорита, епископа Кирского, Диоскору Александрийскому.Источник Феодорит Кирский (~393 ﹣ ~457)#Только верой (Sola Fide) Но божественный Апостол яснее излагает нам сие впоследствии, а мы продолжим истолкование каждой части. Посему, сказав, что иудеям и эллинам даруется спасение, если сами того хотят, подкрепил слово сие свидетельством Писания и говорит: Якоже есть писано, праведный же от веры жив будет (Авв. 2, 4). Привел же слова сии ради иудеев, их научая не законного держаться постановления, но следовать своим пророкам, потому что они издревле предвещали спасение посредством веры. Посему здесь, отложив до времени обвинять снова иудеев, обвиняет всех прочих людей, что небоязненно преступили они закон, положенный Создателем в самом естестве.Толкование на послание к Римлянам Отделение первое. На рим 1:17Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Только верой (Sola Fide) Он, возможно, скажет на это: Не за дела его, а вследствие веры я сказал, что апостол достоин всех этих великих милостей, дарованных ему. Его вера заслужила это отличие, но не его дела, которые прежде не были добрыми. Ну, тогда должны ли мы предположить, что вера не действует? Конечно, вера действует вполне реальным образом, ибо она действует любовью . Галатам 5:6 Однако проповедуйте сколько угодно дела неверующих людей, мы все равно знаем , насколько верно и непобедимо утверждение этого же апостола: Все , что не по вере , грех . Римлянам 14:23 Действительно, именно поэтому он так часто заявляет, что праведность вменяется нам не по делам нашим, а по вере , тогда как вера действует любовью , заключается в том, чтобы никто не думал, что он достигает самой веры через заслуги своих дел; ибо именно вера есть начало, из которого сначала исходят добрые дела; поскольку (как уже было сказано) все, что не от веры , есть грех . Соответственно, в Песне Песней сказано Церкви : Ты придешь и пройдешь от начала веры . Песнь Песней 4:8 Хотя, таким образом, вера обеспечивает благодать совершения добрых дел, мы, конечно, не заслуживаем никакой верой , чтобы у нас была сама вера ; но, в ее даровании нам, чтобы мы могли следовать Господу с ее помощью, Его милость предупредила нас. Мы ли сами дали ее нам? Мы сами сделали себя верными? Я должен здесь непременно сказать, решительно: Это Он сотворил нас, а не мы сами. И действительно, ничто иное, как это, не навязывается нам в учении апостола, когда он говорит: Ибо я возвещаю, по данной мне благодати , каждому из вас, не думать о себе более, нежели должно думать, но трезво рассуждать, в той мере веры , которую Бог уделил каждому . Римлянам 12:3 Откуда же возникает известный вызов: Что ты имеешь, чего бы не получил? 1 Коринфянам 4:7поскольку мы получили даже то, что является источником, из которого берет свое начало все хорошее, что есть в наших действиях.On the Proceedings of Pelagius Chapter 34ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Только верой (Sola Fide) Мы говорим, говорит он, что святые Ветхого Завета , их праведность, совершенная здесь, перешла в вечную жизнь — то есть, что любовью к добродетели они отошли от всех грехов ; потому что те, о которых мы читаем, что они совершили какой-либо грех , тем не менее, мы знаем , что исправились. Какой бы добродетелью вы ни заявляли, что были одержимы древние праведники, ничто не спасло их, кроме веры в Посредника, который пролил Свою кровь для прощения их грехов . Ибо их собственное слово было: я уверовал и потому говорил. Поэтому и апостол Павел говорит: И мы, имея того же Духа веры , как написано, уверовал и потому говорил; и мы веруем и потому говорим. 2 Коринфянам 4:13 Что это за Дух, как не тот Дух, которого имели и эти праведники, которые говорили такие слова? Апостол Петр говорит также: Зачем вы хотите наложить на язычников иго , которого ни мы, ни отцы наши не могли понести? Но благодатью Господа Иисуса Христа веруем , что спасемся, как и они. Деяния 15:10-11 Вы, враги этой благодати , не хотите, чтобы древние были спасены той же благодатью Иисуса Христа ; но вы распределяете времена по Пелагию, в книгах которого это читается, и говорите, что прежде закона люди спасались природой, затем законом, наконец Христом, как будто для людей двух первых времен, то есть прежде закона и под законом, кровь Христа не была необходима; тем самым упраздняя сказанное: Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус. 1 Тимофею 2:5Against Two Letters of the Pelagians Book I. Глава 39ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Только верой (Sola Fide) Теперь, должным образом рассмотрев и взвесив все эти обстоятельства и свидетельства, мы приходим к выводу, что человек оправдывается не заповедями святой жизни, а верой в Иисуса Христа, — одним словом, не законом дел, а законом веры; не буквой, но духом; не заслугами дел, но свободной благодатью.A Treatise on the spirit and the letter Chapter 22.--No Man Justified by Works. Секия 8.ИсточникПеревод святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Только верой (Sola Fide) Не сказал он просто: я дал, но: «благовестих». Что же это значит? То, что (Христос) оправдал род наш, не за добрые дела, не за труды, не за удовлетворение (правосудию Божьему), но единой благодатью. Это-то объясняя, и Павел сказал: «ныне же кроме закона правда Божия явися» (Рим.3:21): правда же Божья (достигается) верой в Иисуса Христа, а не какими-либо трудами и усилиями.Против иудеев Беседа 7. Раздел 3Источник
