преподобный Симеон Новый Богослов (949 ﹣ 1022)#Божье Слово #Предание Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе руководителя бесстрастного и святого. Исследуй и сам Божественные Писания, и особенно деятельные писания св. отцов, чтоб, с ними сличая то, чему учат тебя учитель и настоятель, мог ты, как в зеркале, видеть, насколько они согласны между собою, – и затем согласное с писаниями усвоять и удерживать в мысли, а несогласное – рассудив добре – отлагать, чтоб не прельститься. Ибо знай, что во дни сии много явилось прелестников и лжеучителей.Добротолюбие Том 5. Глава 2. Секция 33.Источник мученик Иустин Философ (около100 ﹣ 165)#Достаточность Писания Слово истины свободно и самовластно; оно не хочет подлежать испытанию посредством доводов, не допускает пред слушателями исследования путем доказательств. Ибо его благородство и достоверность требует, чтобы верили тому, кто послал его. Слово же истины посылается от Бога; посему и свобода его не надменна. Возвещаемое свободно, оно справедливо хочет, чтобы не требовали доказательств предлагаемого учения, потому что и нет иных доказательств помимо самой истины, которая есть Бог. Ибо всякое доказательство сильнее и достовернее доказываемого, так как то, что сперва не было признаваемо, прежде нежели было представлено доказательство, – с приведением его получает достоверность и утверждается в своем значении. Сильнее же и достовернее истины нет ничего, так что требующий на нее доказательства походит на того, кто относительно являющегося чувствам стал бы требовать доказательства того, что очевидно. Критерием того, что понимается рассудком, служит ощущение, а для ощущения нет иного критерия, кроме самого ощущения. Как теперь то, что постигаем рассудком, мы возводим к ощущению и им поверяем, справедливо или ложно утверждаемое нами, и не делаем дальнейшей поверки, доверяя самому ощущению, так и учения, касающиеся мира и человека, мы подчиняем истине и сообразно с нею судим, худы ли они или нет, основные же положения истины ничем другим не поверяем, веря самой истине. Истина же есть Бог, Отец всего, который есть совершенный ум.Отрывок о воскресении Источник Фома Аквинский (1225 ﹣ 1274)#Безошибочность Писания Ответ на возражение 1. Незаконно утверждать, что в Евангелии или в каком-либо каноническом Писании содержится какое-либо ложное утверждение , или что его авторы говорили неправду, потому что вера была бы лишена своей уверенности , которая основана на авторитете Священного Писания . То, что слова некоторых людей по-разному передаются в Евангелии и других священных писаниях, не является ложью. Поэтому Августин говорит (De Consens. Evang. ii): «Тот, кто имеет ум, чтобы понять, что для того, чтобы познать истину, необходимо достичь смысла , придет к выводу, что он не должен быть нисколько обеспокоен, какими бы словами этот смысл ни выражался». Отсюда очевидно, как он добавляет (De Consens. Evang. ii), что «мы не должны судить, что кто-то лжет, если несколько человек не описывают одинаково и одними и теми же словами вещь, которую они помнят, что видели или слышали».Summa Theologiae Second Part of the Second Part. Question 110. Статья 3ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Безошибочность Писания 5. Что касается наших писаний, которые не являются правилом веры или практики, а только помощью в назидании, мы можем предположить, что они содержат некоторые вещи, не соответствующие истине в неясных и малопонятных вопросах, и что эти ошибки могут быть исправлены или не исправлены в последующих трактатах. Ибо мы из тех, о ком апостол говорит: «А если вы мыслите иначе, то Бог вам и это откроет». Филиппийцам 3:15 Такие писания читаются с правом суждения и без какой-либо обязанности верить . Чтобы оставить место для таких полезных обсуждений трудных вопросов, существует четкая граница, отделяющая все произведения, написанные после апостольских времен, от авторитетных канонических книг Ветхого и Нового Заветов. Авторитет этих книг дошел до нас от апостолов через преемственность епископов и расширение Церкви , и с позиции возвышенного превосходства требует подчинения каждого верного и благочестивого ума. Если мы озадачены явным противоречием в Писании, недопустимо говорить: «Автор этой книги ошибается»; но либо рукопись неверна, либо перевод неверен, либо вы не поняли. В бесчисленных книгах, написанных в последнее время, мы иногда можем найти ту же истину , что и в Писании, но там нет того же авторитета. Писание имеет свою собственную святость. В других книгах читатель может составить свое собственное мнение и, возможно, из-за непонимания автора может отличаться от него и может высказаться в пользу того, что ему нравится, или против того, что ему не нравится. В таких случаях человек волен воздержаться от своей веры, если только нет какой-либо ясной демонстрации или какого-либо канонического авторитета, показывающего, что учение или утверждение либо должно, либо может быть истинным . Но вследствие отличительной особенности священных писаний мы обязаны принять как истину все, что, как показывает канон, было сказано хотя бы одним пророком , или апостолом, или евангелистом . В противном случае не останется ни одной страницы для руководства человеческой ошибочности, если пренебрежение к здравому авторитету канонических книг либо вовсе положит конец этому авторитету, либо ввергнет его в безнадежную путаницу.Contra Faustum Книга 11, Глава 5ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Безошибочность Писания На таких условиях мы могли бы развлекаться, не опасаясь оскорбить друг друга в области Писания, но я мог бы задаться вопросом, не было ли это развлечение за мой счет. Ибо я признаюсь вашему Милосердию, что я научился оказывать это уважение и честь только каноническим книгам Писания: из них одних я наиболее твердо верю , что авторы были полностью свободны от ошибок . И если в этих писаниях меня сбивает с толку что-либо, что кажется мне противоречащим истине , я не колеблясь предполагаю, что либо рукопись неисправна, либо переводчик не уловил смысла сказанного, либо я сам не понял этого. Что касается всех других писаний, то, читая их, как бы ни было велико превосходство авторов надо мной в святости и учености, я не принимаю их учение как истинное на основании простого мнения, которого они придерживаются; но только потому, что им удалось убедить мое суждение в его истинности либо посредством самих этих канонических писаний, либо аргументами, обращенными к моему разуму. Я верю , брат мой, что это твое собственное мнение, так же как и мое. Мне не нужно говорить, что я не предполагаю, что ты хочешь, чтобы твои книги читались как книги пророков или апостолов , относительно которых было бы неправильно сомневаться , что они свободны от ошибок . Далеко ли такое высокомерие от того смиренного благочестия и справедливой оценки себя, которые, как я знаю, у тебя есть, и без которых ты, несомненно, не сказал бы: « О, если бы я мог получить твои объятия, и чтобы посредством беседы мы могли помочь друг другу в учении!»Письмо 82 Секция 3ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Безошибочность Писания Ибо мне представляется в высшей степени пагубным считать что-либо написанное в Священных книгах обманом, то есть полагать, что люди, посредством которых это Писание доставлено и записано, в чем-то солгали в своих книгах5. Один вопрос – можно ли когда-либо лгать праведному человеку, иной же вопрос – позволительно ли было солгать писателю Священных книг, – впрочем, это не иной вопрос, а вовсе тут нет никакого вопроса. Достаточно допустить возможность хотя бы одного благонамеренного обмана на такой высоте авторитета – и не останется ни одной частицы этих книг, которая из-за того что она покажется кому-то либо трудной для исполнения либо неудобной для принятия на веру, не будет объяснена им по тому же самому вреднейшему правилу желанием автора прибегнуть к благонамеренному обману.Письмо 28 Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Безошибочность Писания Если это о нем написано ложно, то все эти Книги можно заподозрить в обмане, и в этих Книгах не остается ничего, что спасло бы верой человеческий род. А так как написанное – правда, то я и считал Христа полностью человеком, имевшим не только человеческое тело или же с телом вместе и душу, но без разума, но настоящим человеком, а не воплотившейся Истиной;Исповедь Книга 7, Глава XIX, Секция 25Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Безошибочность Писания Но размышление души, просвещенной светом божественного Писания, представляет вернейшее и не обманчивое суждение о вещах. Итак, не будем тщетно обманывать самих себя, чтобы при беспечности жизни, происходящей от такого учения, не собрать для самих себя лютейшего огня и за самое учение.Беседы на Евангелие от Матфея Беседа 13. Секция 5Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Безошибочность Писания Не смущайся, возлюбленный, и не подумай, будто святое Писание в чем-нибудь противоречит себе; но познай истину сказанного и, тщательно сохраняя учение его, загради слух от говорящих противное ему.Беседы на Книгу Бытия Беседа IV. Секция 3Источник святитель Епифаний Кипрский (~315 ﹣ 403)#Безошибочность Писания Так все это ясно и очевидно, и нет в божественном Писании ничего противоречащего и заключающего в себе вид смертоносной примеси, как предполагают эти еретики, сами для себя измышляя дурное.
And thus everything is crystal clear, and nothing in the sacred scripture is contradictory or has any taint of death, as the Arians pretend in concocting their wicked arguments.
(Books 2 and 3, Chapter 69 Against the Arians, Section 55.7 Страница 382)На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег Против ариоманитов (Ариенеистовствующих) сорок девятая, а по общему порядку шестьдесят девятая ересь. Глава 55.ИсточникПеревод
