профессор Николай Никанорович Глубоковский#Протестанты Потому и для нас важны и ценны все работы, восстанавливающие первоначальный вид этого слова и его ближайший смысл. Итак, преимущественно и иногда исключительно в филологическо-литературном отношении и при исследовании подлинного текста могут быть полезны нам протестантские комментаторы, когда в последнем случае они ни на шаг не отрываются от исторических фактов и не ломают и не перетолковывают их ради излюбленных тенденций.Лекции по Священному Писанию Нового завета. Том 1. Часть 2. Абзац 3.Источник Каноны Трулльского Собора и Римская Церковь#Соборы Папские апокрисиарии в Константинополе подписали акты Трулльского собора. Это сотый случай, когда послы Рима в Константинополе соглашаются с Востоком. И всегда в Риме и до наших дней их считают жертвами византийского коварства. Liber Pontificalis пишет, что legati decepti suscribserunt (вынуждены были подписать).
Впоследствии папа Николай I, также разочарованный своими легатами, писал императору Михаилу III, что императоры, предшественники Михаила, «не раз давлением и принуждением вовлекали в ошибки папских легатов.»
Настоящие постановления Трулльского собора были отправлены в Рим для подписи папе Сергию. Акты не были им приняты с мотивировкой: quaedam capitula extra ritum ecclesiasticum fuerant in eo consileo annexa.
И папа сказал, что он умрет, но не подпишет заблуждений.
Тогда Юстиниан II послал в Рим протоспафария (начальника лейб-гвардии) Захарию, чтобы привезти папу в Константинополь. Но за папу вступились войска Равенны и Пентаполя (Африка), — так ненавидели Юстиниана II. Войска пошли на Рим и окружили Латеран. Императорскому протоспафарию пришлось спасаться y самого же папы Сергия, и он, как говорят, залез под папскую кровать. Папа Сергий вышел к шумящей толпе солдат и уговорил ее разойтись. Захарии пришлось со стыдом уезжать из Рима под ругательные крики провожавших его насмешками солдат. Юстиниан II мог бы учинить безумно жестокую месть. Но как раз в это время он сам был свергнут (695 г.). Прошло 10 лет. Когда Юстиниан вернулся на трон из Крыма (705 г.), он снова стал добиваться от римской церкви утверждения постановлений Трулльского собора, но уже в более уступчивой форме. Он послал к папе Иоанну VII двух митрополитов и просил его пересмотретъ 102 правила, исправить, отвергнуть то, что папа найдет нужным, а остальное принять. Папа Иоанн VII был человеком робким, сыном византийского чиновника. Судьба патриарха Каллиника, ослепленного Юстинианом, его устрашала. Он отказался от ревизии актов и, по свидетельству Liber Pontificalis, как-будто признал их: sed hic humana fragilitate timidus, hos nequaquam emendans per superfatos metropolitas direxit ad principem (т.е. он, оробев по человеческой слабости, постановления эти ни в чем не исправил и через присланных митрополитов отправил к императору). Но, видимо, это не было актом решительного утверждения, ибо вскоре же Юстиниан II начинает переговоры об утверждении с преемником Иоанна VII, папой Константином. Очевидно, общее мнение римской церкви продолжало быть отрицательным. Это беспокоило Юстиниана II. Он помнил провал в Риме своего протоспафария Захарии. Нуждаясь в поддержке Запада, он хотел быть с ним в мире. B октябре 710 г. он послал в Рим приказ папе Константину приехать в Константинополь. Co страхом и беспокойством папа повиновался. Сел на суда с большой свитой епископов и римских клириков. Но Юстиниан дал инструкции быть к папе почтительными и любезными в высокой степени. И действительно, папу везли, окруженного знаками всяческих любезностей. B Галлиполи караван перезимовал. B предместье Константинополя папу Константина встретил сын императора Тиверий с патриархом Киром и сановниками. Папу привезли прямо в императорский дворец, a оттуда уже — в традиционный дворец Плакиды.Вселенские соборы (А.В.Карташев. ) VI Вселенский собор (680-681гг.)Источник Уильям Оккам (1285 ﹣ 09.04.1347)#SolaScriptura #Канон Писания Further, there are many things in the divine scriptures which should only be understood mystically, as Gregory teaches in various places in his Moralia [PL 75, col. 513; cf. col. 772]; indeed according to him there are many things which would generate error if they were understood literally. A mystical sense which can be taken from divine words by power of human wit without a special revelation, however, should not be so approved by catholics that it is placed on the same level as those things which are found in the bible, or taken to confirm something in the catholic faith, unless it is expressly found somewhere else in the divine scriptures, as Augustine, Jerome and Gregory also seem to think. For according to Augustine, as found in various chapters [[esp. chs. 5 and 8]] of dist. 9, divine scripture is to be preferred to the letters and expositions of all bishops and other men, so that such fear and esteem that they are not believed to err in any matter should be offered only to the writers of the bible. This kind of fear and esteem should be offered to no one after them. According to Jerome in his Prologue to the book of Proverbs and Gregory in the Moralia [Nothing found in Gregory], the books of Judith, Tobias, Maccabees, Ecclesiasticus and Wisdom should not be taken to confirm anything in the faith. Like Gregory, Jerome [[PL.28, col.1308]] says, "Just as the church does indeed read the books of Judith, Tobias and Maccabees but does not accept them among the canonical scriptures, likewise it also reads these two volumes", that is of Ecclesiasticus and Wisdom, "to edify the people but not to confirm the authority of the teachings of the church." But the expositions of bishops and others who lived after the writers of the canonical scriptures are not of greater authority than the aforesaid books. Therefore any sense which they infer from the divine scriptures, unless it is found elsewhere in the divine scriptures, should not be received with such reverence that it should be adduced to confirm something in the catholic faith. The true and primary sense of anything revealed by God in the scriptures, however, is valid for the confirmation of the authority of the teachings of the church. The true and primary sense of many things in the divine scriptures, therefore, can not be had without divine revelation.
Далее, в божественных писаниях есть много вещей, которые следует понимать только мистически, как учит Григорий в разных местах своей Moralia [PL 75, col. 513; ср. col. 772]; действительно, по его словам, есть много вещей, которые породили бы ошибку, если бы их понимали буквально. Мистический смысл, который может быть извлечен из божественных слов силой человеческого ума без особого откровения, однако, не должен быть настолько одобрен католиками, чтобы он был помещен на тот же уровень, что и те вещи, которые находятся в Библии, или приняты для подтверждения чего-либо в католической вере, если только это явно не найдено где-то еще в божественных писаниях, как, по-видимому, думают Августин, Иероним и Григорий. Ибо, согласно Августину, как найдено в разных главах [[особенно гл. 5 и 8]] dist. 9, божественное писание должно быть предпочтительнее писем и толкований всех епископов и других людей, так что такой страх и уважение, что они не ошибаются ни в чем, должны быть предложены только писателям Библии. Такого рода страх и уважение не должны быть предложены никому после них. Согласно Иерониму в его Прологе к книге Притчей и Григорию в Moralia [Ничего не найдено у Григория], книги Юдифи, Товии, Маккавеев, Экклезиастика и Премудрости не должны приниматься для подтверждения чего-либо в вере. Подобно Григорию, Иероним [[PL.28, col.1308]] говорит: «Точно так же, как церковь действительно читает книги Иудифи, Товии и Маккавеев, но не принимает их среди канонических писаний, так же она читает и эти два тома», то есть Экклезиастика и Премудрости, «чтобы назидать людей, но не для подтверждения авторитета учений церкви». Но толкования епископов и других, живших после авторов канонических писаний, не имеют большего авторитета, чем вышеупомянутые книги. Поэтому любой смысл, который они выводят из божественных писаний, если только он не находится в другом месте божественных писаний, не должен приниматься с таким почтением, чтобы его можно было приводить для подтверждения чего-либо в католической вере. Однако истинный и первичный смысл чего-либо, открытого Богом в писаниях, имеет силу для подтверждения авторитета учений церкви. Поэтому истинный и изначальный смысл многих вещей в божественных писаниях не может быть постигнут без божественного откровения.Dialogus part 3, tract 1, book 3. Глава 16Источник святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 ﹣ 389/90)#Иконы А к очищению тебя всякий достоин веры, только был бы он из числа получивших на сие власть, не осужденных явно и не отчужденных от Церкви. Не суди судей ты, требующий врачевания; не разбирай достоинства очищающих тебя; не делай выбора, смотря на родителей. Хотя один другого лучше или ниже, но всякий выше тебя. Рассуди так: два перстня, золотой и железный, и на обоих вырезан один и тот же царский лик, и обоими сделаны печати на воску. Чем одна печать отлична от другой? Ничем. Распознай вещество на воску, если ты всех премудрее. Скажи, который оттиск железного и который золотого перстня? И от чего он одинаков? Ибо хотя вещество различно, но в начертании нет различия. Так и крестителем да будет у тебя всякий! Ибо хотя бы один превосходил другого по жизни, но сила крещения равна и одинаково может привести тебя к совершенству всякий, кто наставлен в той же вере.Слова Слово 40. На Святое КрещениеИсточник святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 ﹣ 389/90)#Иконы Пoелику всякая разумная природа хотя стремится к Богу и к первой причине, однако же не может постигнуть ее, по изъясненному мной, то, истаивая желанием, находясь как бы в предсмертных муках и не терпя сих мучений, пускается она в новое плавание, чтобы или обратить взор на видимое и из этого сделать что-нибудь богом (по худому, впрочем, расчету, ибо что видимое выше и богоподобнее видящего, и притом в такой мере, чтобы видящий поклонялся, а видимое принимало поклонение?), или из красоты и благоустройства видимого познать Бога, употребить зрение руководителем к незримому, но в великолепии видимого не потерять из виду Бога.
14. От сего-то стали поклоняться кто солнцу, кто луне, кто множеству звезд, кто самому небу вместе со светилами, которым дали править в мире и качеством и количеством движения; а кто стихиям: земле, воде, воздуху, огню, так как они для всего необходимы и без них не может длиться жизнь человеческая; иные же – что кому встретилось в ряду видимых вещей, признавая богом все представлявшееся для них прекрасным. Некоторые стали поклоняться даже живописным изображениям и изваяниям сперва родных, – и это были люди, без меры предавшиеся горести и чувственности и желавшие памятниками почтить умерших, а потом и чужих, – и это сделали потомки первых, отдаленные от них временем, сделали потому, что они не знали первого естества, и чествование, дошедшее до них по преданию, стало как бы законным и необходимым, когда обычай, утвержденный временем, обратился в закон. Но думаю, что иные, желая угодить властителям, прославить силу, изъявить удивление красоте, чтимого ими сделали со временем богом, а в содействие обольщению присоединялась какая-нибудь басня.Слова Слово 28. О богословии второеИсточник святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#Иконы Поэтому какое слово может изобразить их по достоинству? И сорока уст не достало бы к прославлению доблести стольких мужей. Если бы и один был предметом удивления, то и сего было бы достаточно, чтобы превысить силу моего слова; тем паче такое множество, эта воинственная дружина, этот непреоборимый полк, одинаково и в бранях неодолимы, и для похвал недоступны. Однако, восстановив в памяти образ их, предложу предстоящим здесь общую от них пользу, показав всем, как бы на картине, доблестные подвиги сих мужей; потому что и доблести, оказанные в бранях, нередко изображали и историописатели, и живописцы, одни украшая их словом, а другие начертывая на картинах; а сим те и другие многих возбудили к мужеству. Что повествовательное слово передает чрез слух, то живопись показывает молча чрез подражание. Так и я предстоящим здесь напомню добродетель сих мужей и, как бы изведя пред взоры деяния их, подвигну к подражанию тех, которые мужественнее и более сродственны с ними по произволению. Вот похвальное слово мученикам – возбуждение к добродетели собравшихся; потому что слова о святых не могут рабски следовать правилам похвальных слов. Слагатели сих слов в состав похвал берут мирские поводы: а кому «мир распяся» (Гал. 6, 14), к прославлению того может ли что мирское быть поводом?Беседы Беседа 19Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы Не редко же и сам делатель истуканов, как бы забыв, что им они сработаны, молится собственным своим произведениям, и что недавно обтесывал и обрубал, то, по искусственной обделке, именует богами. Ежели бы и следовало удивляться чему в истуканах; то надлежало бы похвалить художество искусника, и сделавшему не предпочитать того, что сделано им; потому что не веществом украшено и обоготворено искусство, но искусством – вещество. Посему гораздо было бы справедливее, чтоб кланялись они художнику, а не произведениям его; потому что он был еще прежде сделанных искусством богов, и как ему хотелось, так и сделаны они. Теперь же, отринув справедливое, не уважив науки и искусства, кланяются тому, что сделано по науке и искусству. И когда сделавший человек умирает, – его произведения чествуют, как нечто бессмертное, хотя они, если бы не прилагать о них ежедневного попечения, без сомнения, по природе своей, уничтожились бы со временем.Слово на язычников Секция 13Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы О таковых и подобных этим изображениях идолобесия давно, и задолго прежде, научило Писание, говоря: «Начало блужения умышление идолов: изобретение же их, тление живота. Ниже бо быша от начала, ниже будут во веки: тщеславием бо человеческим внидоша в мир, и сего ради краток их конец вменися. Горьким бо плачем сетуя отец скоро восхищенного чада образ сотворив, егоже тогда человека мертва, ныне яко жи́ва почте́; и предаде подручным тайны и жертвы: потом временем возмогший нечестивый обычай, аки закон храним бысть, и мучителей повелением почитаема бяху изваянная. Ихже бо в лице не могуще чествовати человецы далнего ради обитания, издалеча лице изобразивше, явный образ почитаемого царя сотвориша, яко да отстоящего аки близ сущего ласкают с прилежанием. В продолжение же нечестия и не разумеющих понуди художниково искусство. Сей бо хотя угодити державствующему, произведе хитростию подобие на лучшее: множество же человек привлечено благообразием дела, прежде вмале чествованного человека, ныне в бога вмениша. И сие бысть житию в прельщение, яко или злоключению, или мучительству послуживше человецы, несообщно имя камению и древам обложиша» (Прем. 14, 12–21).
Так, по свидетельству Писания, началось и произошло у людей изобретение идолов. Время уже представить тебе и обличение идолопоклонства, заимствовав доказательства не столько отвне, сколько из того, что сами язычники думают об идолах.Слово на язычников Секция 11Источник архиепископ Александрийский Афанасий Великий (около295 ﹣ 02.05.373)#Иконы Это же ближе иной может усмотреть в подобии царского изображения, потому что в изображении есть вид и образ царя, а в царе есть вид представленного в изображении, представленное в изображении подобие царя неотлично от него, почему, кто смотрит на изображение, тот видит в нем царя, и наоборот, кто смотрит на царя, тот узнает, что он представлен в изображении. А по сему безразличию подобия, желающему после изображения видеть царя изображение может сказать: «Я и царь – одно и то же, я в нем, и он во мне. Что видишь во мне, то усмотришь и в нем, и что видел ты в нем, то усмотришь во мне». Почему кто поклоняется изображению, тот поклоняется в нем царю, потому что изображение есть его образ и вид. Так, поскольку Сын есть образ Отца, то необходимо представлять себе, что Божество Отца и свойственное Ему есть бытие Сына. Это – то и значит: «Иже, во образе Божии сый, и Отец во Мне» (Флп. 2, 6).Послание на ариан Слово 3-е. Секция 5.Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Иконы #Почитание мощей Но не угодно ли, – мы исследуем, откуда явилось идолослужение? Один мудрый муж говорит, что некто богатый человек, снедаемый преждевременной потерей сына, и, не имея никакого утешения в скорби, хотел утолить страдание тем, что, сделав бездушное изображение умершего, и затем смотря на него, думал изображение принимать за самого умершего (Прем. 14:15). Некоторые же льстивые люди, которым бог – чрево, служа в его честь пред изображением, ввели обычай идолослужения. Итак, оно введено слабостью души, неразумным обычаем, невоздержанием.Беседы на послание к Ефесянам Беседа 18. Секция 3.Источник
