Русская Православная Церковь#Экуменизм 1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.
1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению. В разделенном христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1–2; 4, 2, 9), и искреннее благочестие.
1.17. Существование различных чиноприемов (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние) показывает, что Православная Церковь подходит к инославным конфессиям дифференцированно. Критерием является степень сохранности веры и строя Церкви и норм духовной христианской жизни. Но, устанавливая различные чиноприемы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.
6.3. Православная Церковь проводит четкое различие между инославными исповеданиями, признающими веру в Святую Троицу, Богочеловечество Иисуса Христа, и сектами, которые отвергают основополагающие христианские догматы. Признавая за инославными христианами право на свидетельство и религиозное образование среди групп населения, традиционно к ним принадлежащих, Православная Церковь выступает против всякой деструктивной миссионерской деятельности сект.
7.1. Отвергая ошибочные с точки зрения православного вероучения взгляды, православные призваны с христианской любовью относиться к людям, их исповедующим. Общаясь с инославными, православные свидетельствуют о Святыне Православия, о единстве Церкви. Свидетельствуя об Истине, православные должны быть достойны своего свидетельства. Недопустимы оскорбления в адрес инославных.Основные принципы отношения к инославию Русской Православной Церкви Разделы 1,6,7Источник Фома Аквинский (1225 ﹣ 1274)#SolaScriptura Отвечаю: как учил Августин, при обсуждении такого рода вопросов надлежит соблюдать два правила. Первое заключается в том, чтобы неукоснительно держаться истины Священного Писания. Второе же связано с тем, что коль скоро Священное Писание может быть истолковано в различных смыслах, не должно излишне твердо прилепляться к какому-нибудь одному из них; по крайней мере, нужно быть готовым к тому, чтобы отказаться от него в том случае, если более тщательное исследование истины его ниспровергнет, иначе Писание может быть осмеяно неверующими, что [в свою очередь] может закрыть перед ними путь верыСумма теологии Том 2. Часть 25. Вопрос 68. Раздел 1Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Богослужение Мы молимся и за императоров, их министров и власти, за существование рода человеческого, за спокойствие государства и за замедление конца мира. Мы сходимся для чтения Божественного писания, если обстоятельства времени требуют предостеречь от чего-нибудь или напомнить о чем-нибудь. Чрез Священное Писание мы, конечно, питаем веру, возвышаем надежду, утверждаем дерзновение и укрепляем дисциплину правилами. Там происходят также увещания, наказания и божественный суд. И суд производится, конечно, с большою тщательностью, так как судьи, христиане, знают, что его видит Бог, и что он (суд) есть самое главное предрешение суда будущего для того, кто так согрешит, что удаляется от общения в молитве, в собрании и во всяком святом деле. Председательствуют люди честные и старейшие, приобретшие эту честь не деньгами, а общим одобрением, ибо на деньгах не основывается никакое дело Божие. Если и есть у нас некоторое подобие денежного ящика, то он набирается не из почетных сумм, как бы из сумм религии, взятой на откуп. В наш ящик каждый в первый день месяца или когда хочет, если только хочет и если только может, делает небольшое подаяние. Ибо к этому никто не принуждается, но каждый приносит добровольно. Это есть как бы залог любви, ибо деньги, собранные в этот ящик, тратятся не на пиры, не на попойки и не на неблагодарные харчевни, но на питание и погребение бедных, на мальчиков и девочек, лишившихся имущества и родителей, и на стариков уже домашних, также на потерпевших кораблекрушение, и, если кто-либо находится или в рудниках, или на островах, или под стражей, то и он делается воспитанником своего исповедания.Апологетик Глава 39Источник протопресвитер Иоанн Мейендорф#Ошибки отцов Другим примером может служить Ориген. Его учение оказало огромное влияние на все последующее богословие, но, несмотря на это, Церковь осудила его и его сочинения как еретические. По поводу ереси повторим еще раз: в нашем падшем мире полной свободы от заблуждений не существует, и в каком-то смысле люди даже «имеют право» на заблуждения. Еретические утверждения можно отыскать у любого св. отца. Но не существует и такого явления, как полный абсолютный еретик: и в учении Оригена есть много глубоких и важных истин. Только вера Церкви как единого целого, как сообщества верующих, объединенных и ведомых единым Духом, может «опознать» ересь, провести границу между истиной и заблуждением, обеспечить те преемственность и постоянство христианской мысли во времени и пространстве, которые и составляют сущность церковного Предания.Введение в святоотеческое богословие ВведениеИсточник святитель Григорий Нисский (~331/5 ﹣ ~394)#SolaScriptura Они утверждают, что, хотя мы и признаем три Лица, мы говорим, что есть одна благость, одна сила и одно Божество. И в этом утверждении они не выходят за рамки истины ; ибо мы говорим так. Но основанием их жалобы является то, что их обычай не допускает этого, и Писание не поддерживает это. Что же тогда наш ответ? Мы не думаем, что правильно делать их преобладающий обычай законом и правилом здравого учения. Ибо если обычай должен служить доказательством здравомыслия, мы также, конечно, можем продвигать наш преобладающий обычай; и если они отвергают это, мы, конечно, не обязаны следовать их обычаю. Пусть же вдохновенное Писание будет нашим арбитром, и голос истины , несомненно, будет отдан тем, чьи догматы будут найдены согласными с Божественными словами.On the Holy Trinity ИсточникПеревод Фома Аквинский (1225 ﹣ 1274)#SolaScriptura Впрочем, авторитет их для священного учения условен и случаен, авторитет же канонических Писаний – истинен и неоспорим; [более того] даже авторитет учителей Церкви, хотя на них и ссылаются, не неоспорим. Ибо вера наша зиждется на откровении, преподанном апостолам и пророкам, написавшим канонические книги, а не на откровениях (если таковые имеют место), преподанных учителям Церкви. Поэтому и сказано Августином: «Только эти книги Писания, называемые каноническими, столь достославны, что мы веруем: авторы их ни в чем не погрешили против истины. Что же до прочих писателей, труды коих мне довелось читать, то, полагаю, не все в их трудах истинно: ведь какой бы ни достигли они учености и святости, это все равно – просто их собственные писания и помышления»16.Сумма теологии Том 1. Вопрос 1. Раздел 8Источник Фома Аквинский (1225 ﹣ 1274)#SolaScriptura Notandum autem, quod cum multi scriberent de catholica veritate, haec est differentia, quia illi, qui scripserunt canonicam Scripturam, sicut evangelistae et apostoli, et alii huiusmodi, ita constanter eam asserunt quod nihil dubitandum relinquunt. Et ideo dicit et scimus quia verum est testimonium eius; Gal. I, 9: si quis vobis evangelizaverit praeter id quod accepistis, anathema sit. Cuius ratio est, quia sola canonica Scriptura est regula fidei. Alii autem sic edisserunt de veritate, quod nolunt sibi credi nisi in his quae vera dicunt
Следует отметить, что, хотя многие могут писать о католической истине, есть различие: те, кто написали каноническое Писание, — Евангелисты, Апостолы и другие подобные им — утверждают его с такой непреклонностью, что не оставляют места для сомнений. Об этом говорится в словах: «Мы знаем, что истинно свидетельство его» (Ин. 21:24). А также в Послании к Галатам 1:9: «Если кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема!» Причина в том, что только каноническое Писание является мерилом веры[regula fidei]. Другие же писали об истине таким образом, что им не следует верить иначе, чем в той мере, в какой они говорят истинуSUPER EVANGELIUM JOHANNIS Lectio 6. Секция 7.Источник священномученик Мефодий Олимпийский (~260 ﹣ 312)#Иконы А против тех художников, которые на погибель людям делают человекообразные статуи, неспособные к познанию своего Создателя, в научающей всем добродетелям книге Премудрости говорится: «сердце их пепел, и надежда их ничтожнее земли, и жизнь их презреннее грязи: ибо они не познали сотворившего их и вдунувшего в них деятельную душу, и вдохнувшего в них дух жизни» (Прем.15:10–11). Этот Творец всех людей есть Бог.Пир десяти дев или о девстве Речь 2. Глава 7Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura Это показывает, что установленный авторитет Писания должен перевешивать любой другой; ибо он черпает новое подтверждение из хода событий, которые происходят, как доказывает Писание, во исполнение предсказаний, сделанных задолго до их наступления.Contra Faustum Книга 13. Секция 5ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#SolaScriptura Ибо рассуждения любых людей, даже если они католики и имеют высокую репутацию , не должны рассматриваться нами так же, как рассматриваются канонические Писания. Мы вольны, не нарушая уважения , которого заслуживают эти люди, осуждать и отвергать что-либо в их сочинениях, если случайно обнаружим, что они придерживались мнений, отличающихся от тех, которые другие или мы сами с божественной помощью обнаружили как истинные. Я так поступаю с писаниями других и желаю, чтобы мои разумные читатели поступали так же с моими.Letter 148 (413 г.) Глава 4. Секция 15.ИсточникПеревод
