святитель Кирилл Иерусалимский (315 ﹣ 386)#Евхаристия #Причастие 4. Некогда Христос, беседуя, говорил к иудеям: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин.6:53). Они же, не духовно услышав реченное, но соблазнившись, отошли от Него (Ин.6:66), думая, что к плотоядению склоняет их.
5. Были и в Ветхом Завете хлебы предложения, но они, как относившиеся к Ветхому Завету, отменены. А в Новом Завете существуют хлеб небесный и чаша спасения (см. Пс.115:4), освящающие душу и тело. Ибо как хлеб сходствует с телом, так слово душе приличествует.
6. Итак, хлеб и вино (в Евхаристии) не разумей простыми, ибо Тело суть и Кровь Христовы, по изречению Владыки. Ибо хотя чувство тебе и представляет это, но вера да утверждает тебя. Не по вкусу рассуждай о вещи, но от веры будь известен без сомнения, что ты сподобился Тела и Крови Христовых.
7. И объясняет тебе Давид сего (Таинства) силу, говоря: Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих (Пс.22:5). А слова его означают сие: прежде Твоего пришествия трапезу человекам бесы уготовляли, нечистую и скверную (см. Мал.1:7), исполненную диавольской силы; но по Твоем пришествии, о Владыко! Ты приготовил предо мною трапезу. Когда человек говорит Богу: уготовал еси предо мною трапезу, – что иное значит, если не таинственную и мысленную трапезу, которую Бог нам уготовал сопротив, то есть из противного противную и сопротив бесов? И весьма справедливо. Ибо та общение имела с демонами, а эта – общение с Богом. Умастил елеем голову мою (Пс.22:5). Елеем умастил твою главу на челе, через печать, которую ты имеешь от Бога, чтобы ты был образом печати с надписью «Святыня Господня» (Исх.28:36). Чаша моя преисполнена (Пс.22:5). Видишь ли, что здесь говорится о той чаше, которую взял Иисус в руки, благодарил и сказал: ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26:28).
8. Почему и Соломон, об этой гадательствуя благодати, в Екклесиасте говорит: иди, ешь с весельем хлеб твой (Еккл.9:7) (то есть духовный хлеб. И через слово прииди именует спасительное и блаженнотворное призывание). И пей в радости сердца вино твое, т.е. вино духовное. И да не оскудевает елей на голове твоей (Еккл.9:8) (видишь ли, как и таинственное назнаменовал Миропомазание?). Да будут во всякое время одежды твои светлы, ибо Бог благоволит к делам твоим (Еккл.9:7–8). Ибо прежде, чем приступил ты к благодати, суета сует (Еккл.1:2) были дела твои. Когда же совлекся ты ветхих одежд и облекся духовно в белые, то надлежит во всякое время носить белое. Совсем не то мы говорим, что якобы тебе надлежит во всякое время облачаться в белые одежды, но в белые в истинном смысле и светлые (т.е. духовные) нужно тебе одеваться, чтобы говорил ты с блаженным Исаией: возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня (Ис.61:10).
9. Об этом узнав и удостоверившись, что видимый хлеб не есть хлеб, хотя вкусом чувствуется, но Тело Христово и видимое вино не есть вино, хотя по вкусу так представляется, но Кровь Христова, как об этом древле и Давид, воспевая, говорил: и хлеб, который укрепляет сердце человека, и елей, от которого блистает лице его (Пс.103:15), укрепляй сердце твое, причащаясь того как духовного: умащай лицо души твоей. Имея его откровенным в чистой совести и созерцая славу Господню, о, когда бы приходил ты от славы в славу (2Кор.3:18), о Христе Иисусе! Которому честь, и держава, и слава во веки веков. Аминь.Тайноводственные поучения Тайноводственное поучение четвертоеИсточник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Евхаристия #Причастие That bread that God the Word indicates to be his ‘body’ is the word for the nourishing of souls, the word proceeding from God the Word, and the bread from the bread of heaven which has been placed on the table of which it is written, ‘You prepared a table in my sight against those who afflict me.’*? And that cup that God the Word indicates to be his ‘blood’ is the word, quite obviously intoxicating and inebriating the hearts of those who drink it. This is in the cup of which it is written, ‘and how intoxicating is your cup!’ And that cup is the offspring of the true vine who says, ‘I am the true vine, and it is the blood of that grape which, when it had been placed in the wine-press of the passion, produced this cup, just as the bread also is the word of Christ made from that wheat that ‘fell into the earth’ and ‘bore much fruit.’ For God the Word was not saying that that visible ‘bread’ which he was holding in his hands was his ‘body; but the Word in whose mystery that bread was to be broken. Nor was he saying that that visible cup was his ‘blood, but the Word in whose mystery that cup was to be poured out. For what else can the ‘body’ of God the Word or his ‘blood’ be than the word that nourishes and the word that ‘gladdens the heart’ And why did he not say, This is the bread of the new testament, just as he said, “This is the blood of the new testament?’ Because the ‘bread’ is the word of righteousness which souls eat and are nourished, but the cup is the word of the recognition of Christ in relation to the mystery of his nativity and passion.
Тот хлеб, который Бог-Слово указывает как свое «тело», есть слово для питания душ, слово, исходящее от Бога-Слова, и хлеб из хлеба небесного, который был помещен на стол, о котором написано: «Ты приготовил трапезу предо Мною против угнетающих Меня»*? И та чаша, которую Бог-Слово указывает как свою «кровь», есть слово, совершенно очевидно опьяняющее и дурманящее сердца тех, кто ее пьет. Это в чаше, о которой написано: «и как опьяняет твоя чаша!» И эта чаша есть отпрыск истинной лозы, которая говорит: «Я есмь истинная лоза, и это кровь того винограда, который, будучи помещен в точило страстей, произвел эту чашу, так же как хлеб также есть слово Христа, сделанное из той пшеницы, которая «упала в землю» и «принесла много плода». Ибо Бог-Слово не говорил, что тот видимый «хлеб», который он держал в своих руках, был его «телом»; но Слово, в тайне которого этот хлеб должен был быть преломлен. Он не говорил, что эта видимая чаша была его «кровью», но Слово, в тайне которого эта чаша должна была быть пролита. Ибо чем иным может быть «тело» Бога Слова или его «кровь», как не словом, которое питает, и словом, которое «веселит сердце». И почему он не сказал: «Это хлеб нового завета», как он сказал: «Это кровь нового завета»? Потому что «хлеб» есть слово праведности, которое вкушают и которым питаются души, а чаша есть слово признания Христа в отношении тайны его рождения и страданий.машинный переводCommentary on Matthew Sermon 85ИсточникСтраница священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Евхаристия #Причастие Те, кто познакомился со вторичными (т. е. под Христом) установлениями апостолов , знают, что Господь установил новое приношение в новом завете, согласно [заявлению] пророка Малахии . Ибо от восхода солнца до запада прославляется имя Мое среди народов , и на всяком месте приносится фимиам имени Моему, чистая жертва ; Малахия 1:11 , как и Иоанн заявляет в Апокалипсисе: Фимиам есть молитвы святых. Затем Павел снова увещевает нас представить тела наши в жертву живую , святую , благоугодную Богу , для разумного служения вашего. Римлянам 12:1 И еще: будем приносить жертву хвалы, то есть плод уст. Евреям 13:15 Эти приношения не по закону, рукописание которого Господь отнял из среды, отменив его; Колоссянам 2:14, но они по Духу , ибо мы должны поклоняться Богу в духе и истине . Иоанн 4:24 И поэтому приношение Евхаристии не плотское, но духовное; и в этом отношении оно чисто. Ибо мы приносим жертву Богу хлебом и чашей благословения, воздавая Ему благодарение за то, что Он повелел земле производить эти плоды для нашего питания. И затем, когда мы совершим приношение, мы призываем Святого Духа , чтобы Он мог явить эту жертву , и хлеб - Тело Христово , и чашу - Кровь Христову , чтобы приемники этих прообразов могли получить прощение грехов и вечную жизнь . Итак, те люди , которые совершают эти приношения в воспоминание Господа, не впадают в иудейские взгляды, но, совершая служение духовным образом, они будут названы сынами премудрости.Фрагменты Фрагмент 37ИсточникПереводГреческий текст священномученик Игнатий Антиохийский Богоносец (н.д. ﹣ 107/112)#Евхаристия #Причастие Князь века сего хочет обольстить меня и разрушить мое желание, устремленное к Богу. Пусть же никто из вас, там находящихся, не помогает ему. Лучше будьте моими, то есть Божьими. Не будьте такими, которые призывают Иисуса Христа, а любят мир. Зависть да не обитает в вас. И если бы даже лично стал я просить вас о другом, не слушайте меня: верьте больше тому, о чем пишу вам теперь. Живой пишу вам, горя желанием умереть. Моя любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая16, говорящая во мне, взывает мне извнутри: «иди к Отцу». Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида и Авраама. И пития Божия желаю, – крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная.Послание к римлянам Глава 7Источник святитель Кирилл Александрийский (376 ﹣ 444)#Евхаристия #Причастие Вследствие превеликого невежества своего некоторые из научавшихся Спасителем Христом соблазнялись при словах Его. Поскольку они слышали от Него: «истинно, истинно говорю вам, если не едите плоти Сына Человеческого и (не) пьете Его крови, не имеете жизни в себе» (Ин.6:53), то предполагали, что Он призывает их к какой-то звероподобной жестокости, так что повелевает бесчеловечно есть плоть и пить кровь и заставляет делать то, что страшно даже и услышать.Толкование на Евангелие от Иоанна Книга 4. Глава 3. Комментарий на 6:61-62Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Евхаристия #Причастие Но апостол говорит, и говорит правду : Помышления плотские суть смерть. Римлянам 7:6 Господь дает нам есть Плоть Свою, и однако же разуметь по плоти есть смерть? хотя Он говорит о Плоти Своей, что в ней жизнь вечная . Поэтому мы не должны разуметь плоть плотскую. Как в следующих словах: ...
Поэтому слова, говорит Он, которые Я говорил вам, суть Дух и жизнь. Ибо мы говорили, братия, что так научил нас Господь, едящий Плоть Его и пиющий Кровь Его, чтобы мы пребывали в Нем и Он в нас. Но мы пребываем в Нем, когда мы Его члены, и Он пребывает в нас, когда мы Его храм. Но чтобы мы были Его членами, единство соединяет нас вместе. И что, как не любовь , может сделать так, чтобы единство соединяло нас вместе? И любовь Божия , когда она? Спросите апостола: Любовь Божия , говорит он , излилась в сердца наши Духом Святым , данным нам. Римлянам 5:5 Итак , Дух животворит, потому что Дух оживляет члены. И Дух не оживляет никаких членов, кроме тех, которые находит в теле, которые и сам Дух оживляет. Ибо Дух, который в тебе, о человек, благодаря которому ты человек , оживляет ли член, который он находит отделенным от твоей плоти? Я называю твою душу твоим духом. Твоя душа оживляет только члены, которые в твоей плоти; если ты отнимешь один, он больше не оживляется твоей душой , потому что он не соединен с единством твоего тела. Это сказано, чтобы заставить нас любить единство и бояться разделения. Ибо нет ничего, чего христианин должен бояться так сильно, как быть отделенным от тела Христова. Ибо если он отделен от тела Христова, он не член Христов; если он не член Христов , он не оживляется Духом Христовым . Но если кто, говорит апостол, не имеет Духа Христова , тот и не Его. Римлянам 8:9 Итак , Дух оживляет ; плоть не пользует нимало. Слова, которые Я сказал вам, суть дух и жизнь. Что значит дух и жизнь ? Их следует понимать духовно. Поняли ли вы духовно? Они суть дух и жизнь. Ты познал плотское? Так и они суть дух и жизнь, но для тебя не так.Tractates on the Gospel of John Tractate 27 (John 6:60-72). Section 1,6ИсточникПеревод святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#SolaScriptura Слушатели, наставленные в Писании, должны испытывать, что говорят учителя, и согласное с Писаниями принимать, а не согласное отметать и держащихся таковых учений еще более отвращаться.Нравственные правила Правило 72. Глава 1.Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Священники Говорю не иначе, а именно так, как думаю и чувствую. Не думаю, чтоб в среде священников было много спасающихся; напротив – гораздо больше погибающих, и именно потому, что это дело требует великой души. У епископа много нужд, которые заставляют его выходить из своего дома; ему нужны тысячи глаз со всех сторон. Не видишь ли, как много нужно иметь ему? Он должен быть учительным, терпеливым, твердо держаться «истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении» (Тит.1:9).Беседы на Деяния Апостольские Беседа 3. Раздел 4.Источник священномученик Киприан Карфагенский (~200 ﹣ 258)#Священники И до сих пор я был уверен, что находящиеся там у вас пресвитеры и диаконы руководствуют вас своими советами и самым полным образом наставляют в законе евангельском, как это и прежде всегда делалось при наших предшественниках: тогда диаконы обязаны были, посещая темницы, своим советом и внушением заповедей Писания давать направления желаниям мучеников. Но теперь с величайшею болезнию сердца узнаю, что там не только не внушают вам Божественных заповедей, но еще и противодействуют им; что некоторые пресвитеры отвергают даже то, что вами самими делается и осмотрительно в отношении к Богу и почтительно в отношении к Божиему священнику. Так, письмом своим ко мне вы просили рассмотреть ваши желания и даровать мир некоторым падшим тогда, как окончится гонение и мы, соединившись с клиром, станем снова собираться вместе; а те пресвитеры, не имея ни страха Божия, ни уважения к епископу, вопреки закону евангельскому и вопреки почтительной вашей просьбе, прежде принесения покаяния падшими, прежде исповедания самого тяжкого и величайшего преступления, прежде возложения на них руки епископом и клиром в знак покаяния дерзают возносить за них жертву и преподавать им Евхаристию, то есть ругаться над святым Телом Господа, как написано: «иже аще яст хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни». И в этом можно еще извинить падших; потому что кто же из обреченных смерти не пожелал бы скорее получить жизнь? Кто не захотел бы поспешить к своему спасению? Но долг предстоятелей – держаться заповеди и вразумлять как поспешающих, так и неведущих; иначе долженствующие быть пастырями овец соделаются хищниками.Письмо к мученикам и исповедникам, просившим даровать мир падшим Источник священномученик Киприан Карфагенский (~200 ﹣ 258)#Священники Ибо сколько пагубно падение предстоятеля для последующих ему, столько напротив благотворно и спасительно, когда епископ твердостию в вере подает собою пример братьям.Письмо к пресвитерам и диаконам римским Источник
