Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Божественность Святого Духа #Божественность Христа #Троица И потому Дух – Бог, и Слово – Бог, так как Они от Бога; тем не менее [они не суть] Сам Тот, от Кого Они. И если Дух Божий как самостоятельная сущность не будет Самим Богом, но [будет] Богом настолько, насколько происходит от сущности Самого Бога и насколько Он есть самостоятельная сущность и некоторая часть целого, то намного более сила Всевышнего не будет Самим Всевышним, поскольку она не есть самостоятельная сущность, каковой является Дух, так же как [самостоятельными сущностями не являются] ни Премудрость, ни Провидение92.Против Праксея Глава 11. Секция 26. Параграф 2Источник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Божественность Святого Духа #Божественность Христа #Троица Однако никогда уста наши не произносили, что существуют два Бога и два Господа. Но не потому, что не может быть так, что и Отец Бог, и Сын Бог, и Дух Святой Бог, и каждый из Них – Бог, а потому, что и прежде проповедовались и два Бога, и два Господа, чтобы, когда пришёл Христос, Он был бы признан Богом и назван Господом, ибо Он – Сын Бога и Господа. Ведь если в Священном Писании можно было бы найти одно Лицо и Бога, и Господа, то справедливо Христа нельзя был бы называть именем Бога и Господа; ведь [в Священном Писании] не проповедуется никого, кроме Единого Бога и Господа. И тогда необходимо будет следовать то, что Сам Отец сошёл [на землю], поскольку [в Священном Писании] говорится только о Едином Боге и Едином Господе. И, таким образом, омрачится всё Его домостроительство, которое было заранее продумано и предназначено стать предметом [нашей] веры. Когда же пришёл Христос и был узнан нами как Сам Тот, Кто привёл к возникновению [в Боге множественного] числа, став Вторым после Отца, а вместе со Святым Духом – Третьим, и через Кого более полно открылся Отец, тогда имя Бога и Господа опять соединилось воедино для того, чтобы язычники перешли от множества идолов к Единому Богу, и установилось различие между почитателями Единого Бога и многих божеств. Ибо христианам как сынам света надлежит светить в мире, почитая и именуя светом мира Единого Бога и Господа.Против Праксея Глава 6. Секция 13Источник священномученик Ириней Лионский (~122 ﹣ ~202)#Божественность Святого Духа #Божественность Христа #Троица Итак, по величию Божию нельзя познать Его, ибо невозможно измерить Отца, а по любви Его – ибо она ведет нас чрез Слово Его к Богу – мы, когда Ему повинуемся, всегда познаем, что есть столь великий Бог, и Он Сам по Себе устроил, избрал и украсил и содержит все, а во всем и нас и этот наш мир. И мы созданы Им вместе со всем, что Им содержится. 0 Нем именно говорит Писание: «и Бог создал человека, взяв персть от земли и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2:7). Итак, не ангелы создали нас или образовали, и ангелы не могли создать образ Божий, никто другой кроме Слова Господа, ни какая-либо сила, далеко отстоящая: от Отца всего. Ибо Бог ни в чем этом не имел нужды для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. С ним всегда присутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух, чрез Которых и в Которых Он свободно и по доброй воле Своей все сотворил, и к которым Он говорит: «сотворим человека по образу и подобию нашему» (Быт.1:26), Сам у Себя заимствуя сущность тварей и образец сотворенных вещей и начертание украшений в мире.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 4. Глава 20. Секция 1Источник Афинагор Афинский (~133 ﹣ ~190)#Божественность Святого Духа #Божественность Христа #Троица Итак, кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые исповедуют Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и признают их единство в силе14 и различие в порядке?
...
а нас, людей, которые настоящую жизнь почитают маловажною, которые стремятся к тому одному, чтобы познать Бога и Его Слово, и какое единение Сына с Отцом, какое общение Отца с Сыном, что такое Дух, в чем единство этих Существ и различие соединенных Духа, Сына и Отца, – которые знают, что ожидаемая жизнь много выше всякого выражения,Прошение о христианах Секция 10,12Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Божественность Христа Я осмелился на это вследствие моей отеческой любви к тебе. Хорошо ли то, что я осмелился, или нет, знает Бог и Его Христос и причастник Духу Божию и Духу Христову. Да будешь и ты причастником и да умножаешь всегда причастие, чтобы мог говорить не только: «мы сделались причастниками Христу» (Евр. 3:14), но и: мы сделались причастниками Богу.Письмо к св. Григорию Чудотворцу. Секция 4.Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Божественность Христа Если это так, то (теперь), для примера и образца, мы представим в общих чертах, как мы должны понимать божественное Писание в разных случаях, какие могут нам встретиться. Прежде всего, мы повторяем и показываем, что Святой Дух, по промыслу и воле Бога, силою Единородного Слова Его, бывшего в начале у Бога, и Богом просвещал служителей истины, пророков и апостолов, к познанию тайн о тех вещах или делах, какие совершаются между людьми или касаются людей. Людьми же я называю теперь души, находящиеся в телах. Пророки и апостолы образно описывали эти тайны, известные и открытые им Христом, как бы рассказывая о некоторых человеческих делах или передавая какие-нибудь законные установления и предписания.О началах Книга 4. Глава 2. Секция 14Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Божественность Христа Он не знает даже и того, что не всеми иудеями разделяется мнение, что Христос, ожидаемый ими, есть Бог или Сын Божий, как об этом я уже имел случай говорить выше.Против Цельса Книга 4. Секция 2Источник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Божественность Христа Христос есть Бог, а «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24). Бог наш есть также «огнь поедающий» (Евр.12:29). Поэтому Бога называют двумя именами: «дух» и «огонь». Для праведных Он – дух, для грешников – огонь. Но ангелов тоже называют «духами» и «огнем». Сказано: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий» (Пс.103:4). Для святых ангелы – духи; но для тех, кто заслужил наказание, они соделывают огонь сожигающий. В этом смысле Господь наш и Спаситель, являясь духом, также пришел огонь «низвести на землю» (Лк.12:49). Он есть «дух» согласно сказанному: «Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2Кор.3:16) и «Бог есть дух» (Ин.4:24; 2Кор.3:17).Гомилии на Евангелие от Луки Гомилия 26. Евангелие от Луки 3:16–17. Секция 1Источник священномученик Поликарп Смирнский (69/70 ﹣ 155/6)#Божественность Святого Духа #Канон НЗ #Предание Желаем вам, братия, укрепляться и поступать по Евангельскому слову Иисуса Христа, с Которым слава Богу Отцу и Святому Духу за спасение святых избранников! Подобно тому, как совершил мученичество блаженный Поликарп, да обретемся и мы по следам его в Царстве Иисуса Христа.Окружное послание Смирнской церкви о мученичестве св. Поликарпа ПриложениеИсточник Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 ﹣ 220/40)#Троица Что же теперь (имеет отношение) к Церкви и к вашей (церкви), действительно, Психической? Ибо, в соответствии с личностью Петра, именно духовным людям эта сила будет соответственно принадлежать, либо апостолу, либо пророку. Ибо сама Церковь есть, собственно и главным образом, Сам Дух, в котором Троица Единого Божества — Отец, Сын и Святой Дух. (Дух) объединяет ту Церковь, которую Господь создал состоящей из трех. И таким образом, с того времени и впредь, каждое число (лиц), которые могли объединиться вместе в эту веру, считается Церковью, от Автора и Освящающего (Церкви). И соответственно Церковь, это правда, будет прощать грехи: но (это будет) Церковь Духа, посредством духовного человека; не Церковь, которая состоит из ряда епископов. Ибо право и арбитраж принадлежат Господу, а не слуге; Самому Богу, а не священнику.On Modesty Chapter 21.ИсточникПеревод
