блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы 7. Но, скажут, у нас также есть очень много инструментов и сосудов, сделанных из материалов или металла этого описания для совершения Таинств , которые, будучи освящены этими служениями, называются святыми , в честь Того, кто таким образом почитается для нашего спасения : и что на самом деле представляют собой эти самые инструменты или сосуды, как не дело рук человеческих? Но есть ли у них уста, и все же не говорят? Есть ли у них глаза, и не видят? Молимся ли мы им, потому что через них мы молимся Богу? Это главная причина этого безумного богохульства, что фигура, напоминающая живого человека, которая побуждает людей поклоняться ей, имеет большее влияние на умы этих несчастных людей , чем очевидный факт, что она не живая, так что она должна быть презираема живыми.Expositions on the Psalms Psalm 115. Секция 7ИсточникПеревод Константинопольский патриарх Иоаким III#Экуменизм Богоугодно также и согласно Евангелию спросить мнения Святейших автокефальных Церквей относительно настоящего и будущего отношений наших к двум великим ветвям христианства – западной и протестантской Церквам. Известно, что в нашей Церкви соблюдается правило постоянной за них молитвы и прошений, а у всякого истинного христианина, последующего евангельскому учению единения, есть благочестивая любовь и сердечное единение с ними и со всеми верующими во Христа, но вместе с тем не неизвестно, что эта боголюбезная любовь сталкивается с непоколебимым пребыванием этих Церквей в разномыслии, в коем оставаясь, как на твердом основании, укрепляемом временем, являются совершенно нерасположенными вступить на путь единения, который указывается евангельскою и историческою правдою, или же и проявляют готовность, но в границах и размерах, на коих желаемое догматическое согласие и общение представляются невосприемлемыми для нас. Излишне также говорить, что Святая Соборная и Апостольская Церковь, назданная на основании апостолов и утвержденная божественнейшими богоносными отцами на Вселенских соборах, имеющая своею Главою Пастыреначальника Христа, Своею кровию приобретшего ее, будучи по боговдохновенному и до небес восхищенному апостолу столпом и утверждением истины и телом Христа, – святая, говорим, Церковь есть в действительности едина в тождестве меры и в подобии нравов и обычаев, согласно постановлениям семи Вселенских соборов, и должна быть едина, а не многие церкви, различающиеся друг от друга по догматам и основным установлениям церковного управления. Но всякое невозможное у людей дело возможно у Бога. Поэтому и единение всех, следует надеяться, сделается когда-либо возможным при помощи содействующей Божией благодати, когда люди направятся на стези евангельской любви и мира. Ввиду этого должно наблюдать и заботиться, чтобы по возможности расчистить ведущий к этой цели и ныне неправильный путь, изыскивать точки для соглашения и соединения и для взаимных дозволенных уступок до тех пор, пока не завершится это дело, и тем исполнится к общей радости и пользе изречение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа о едином пастыре и едином стаде.архимандрит Августин (Никитин) Католицизм как фактор формирования российской государственности и культуры. Антология Из Послания Вселенской Патриархии Святейшему правительствующему Российскому Синоду 12 июня 1902 годаИсточник архиепископ лионский (с 814 г.) Агобард (769 ﹣ 840)#Иконы XXXIII. Nunc autem error invalescendo tam perspicuus factus est, ut idololatriae vel Anthropomorphitarum haeresi propinquum aut simile sit adorare figmenta, et spem in eis habere. At quae hujus erroris causa? Fides de corde ablata, tota fiducia in rebus visibilibus collocata. Sicut autem videntes pictos armatos viros, vel agriculturae intentos, sive metentes, vel vindemiantes, seu stantes in navibus piscatores, et retia jaculantes, nec non venatores venabulis extensis, cum canibus capreas (0225D)cervosque persequentes, nec augmentum exercitus, nec adjutorium annui operis, vel acervos tritici, seu rivulos musti, nec pisces, capreas et sues ab illis nos accepturos speramus; ita quoque, si viderimus pennatos angelos pictos, praedicantes (0226A)apostolos, martyres tormenta patientes, nullum ab imaginibus quas aspicimus auxilium sperare debemus; quia nec male possunt facere, nec bene. Recte nimirum, ob hujusmodi evacuandam superstitionem, ab orthodoxis patribus definitum est picturas in Ecclesia fieri non debere: Ne quod colitur et adoratur, in parietibus depingatur.
XXXIII. Теперь же заблуждение, усиливаясь, стало настолько очевидным, что поклонение изваяниям и возлагание на них надежд близко или подобно идолопоклонству или ереси антропоморфитов. Но какова причина этого заблуждения? Вера, изгнанная из сердца, вся надежда возложена на видимые вещи. Ибо как, видя нарисованных вооруженных воинов или занятых сельским хозяйством, будь то жнущих или собирающих виноград, или рыбаков, стоящих в лодках и забрасывающих сети, а также охотников с вытянутыми копьями, преследующих с собаками косуль и оленей, мы не надеемся получить от них ни увеличения войска, ни помощи в ежегодных работах, ни груды пшеницы, ни потоки вина, ни рыбу, косуль и свиней; так и, если мы видим нарисованных крылатых ангелов, проповедующих апостолов, мучеников, претерпевающих мучения, мы не должны надеяться на какую-либо помощь от изображений, на которые смотрим; ибо они не могут причинить ни зла, ни добра. Поистине, справедливо, ради искоренения подобного суеверия, православными отцами было определено, что в церкви не должно быть картин: чтобы то, чему поклоняются и что почитают, не было изображено на стенах.машинный переводLiber de imaginibus sanctorum XXXIIIИсточник Joseph Bingham#Иконы Петавиус также признает, что в течение трех или четырех первых веков в церквях было мало или вообще не было изображений. И действительно, доказательства настолько очевидны, что никто, кроме тех, кто решил крепко подмигнуть, не может их отрицать. Молчание всех древних авторов является хорошим доказательством в этом случае. Молчание язычников является дальнейшим подтверждением. Ибо они никогда не обвиняли и не обвиняли их в использовании изображений. Более того, во время последних гонений, когда они часто грабили и разоряли их церкви, мы никогда не читаем о каких-либо изображениях, изъятых в них, хотя у нас есть несколько конкретных каталогов или описей того, что они там нашли, оставленных в записях язычниками. Это очень полный текст, который впервые опубликовал Бароний, и с тех пор он вставлен в «Собрания» в конце Оптата. Существует особый бревиат всех вещей, найденных гонителями в церкви Павла, епископа Цирты в Нумидии, где мы находим упоминание о кубках, флягах, мисках, водоносах, лампах, подсвечниках, факелах, одеждах и другой одежде для мужчин и женщин, которая в те дни, по-видимому, хранилась либо для бедных, либо для аскетов церкви: но об изображениях или картинах нет ни слова, что является, по крайней мере, хорошим отрицательным аргументом в пользу того, что тогда в их церквях ничего подобного не было. Более того, в четвертом веке есть положительные доказательства того, что в некоторых местах их тогда не разрешалось устанавливать в церквях. Как в Испании, во времена собора Элибериса, в 305 году нашей эры, был вынесен положительный указ против них. Ибо один из канонов этого собора гласит: Мы указ™, что в церквях не должно быть картин, чтобы то, чему поклоняются и что обожают, не было нарисовано на стенах. И так было на Кипре до конца этого столетия, как явствует из знаменитого послания Епифания Иоанну, епископу Иерусалимскому, переведенного святым Иеронимом, где, говоря о своем прохождении через Анаблату, деревню в Палестине, он говорит, что нашел там завесу, висящую перед дверями церкви, на которой было нарисовано™ изображение Христа или какого-то святого; ибо он не помнил, было ли это: но, увидев, однако, изображение человека, висящего в церкви вопреки авторитету Писания, он разорвал его на куски и посоветовал хранителям церкви лучше сделать из него саван, чтобы похоронить в нем какого-нибудь бедняка. Некоторые бушуют против этого отрывка, как интерполяции какого-то современного греческого иконоборца; что является обычным уклонением Беллармина и Барония, и остальных, которые следуют за ними. Но Петавиус™ признает его подлинным и говорит: Изображения не были разрешены во времена Епифания в кипрских церквях: что, безусловно, является правдой, когда люди использовали все свои искусства и ухищрения, чтобы убедить в обратном. Обычные писатели римской церкви также обеспокоены советом Элибериса."Origines Ecclesiasticae, or The Antiquities of The Christian Church" Vol. II. Book VIII. Chap. VIII. Страница 320ИсточникСкан страницы святитель Епифаний Кипрский (~315 ﹣ 403)#Иконы Фрагмент 2
Идолослужение в мире изобрел диавол по своему злобному коварству; он и рассеял это по всему миру, и утвердил, и отвратил людей от Бога. А ныне вновь, уже после ересей и идолов, он притягивает и обманом привлекает верных к древнему идолослужению. Пусть ведь Твое Благочестие подумает по данной тебе от Бога мудрости и исследует в глубине мыслей: подобает ли, чтобы Бог у нас был живописуем красками? Кто когда слышал о таком?
Фрагмент 4
Кто когда-либо слышал о таких вещах? Кто из древних отцов, живописав образ Христа, поместил его в храме или в собственном доме? Кто из прежних епископов, обесчестив Христа, изображал Его на завесах для дверей? Кто [из них] изобразил на завесах и на стенах Авраама, Исаака, Иакова, Моисея и прочих пророков и патриархов, или Петра, Андрея, Иакова, Иоанна, Павла и прочих апостолов, чтобы тем самым выставить их на позорище и посмешище?
Фрагмент 5
В то же время [живописцы] еще и лгут, изображая обличия святых так или иначе на основании собственных представлений [о них]: иногда они [рисуют] святых постарше, иногда помладше, посягая на то, чего не могли видеть. Ведь они рисуют Спасителя с длинными волосами лишь на основании [своего] предположения, так как Он назывался Назореем, а назореи носят длинные волосы. Однако те, кто пытаются приспособить Его к этим образцам, заблуждаются, ведь Спаситель пил вино, а назореи вина не пьют.Послание императору Феодосию Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Молитва святым 9. Когда приговор будет вынесен ему, да будет он осужден, и да обратится молитва его в грех Псалом 107:6 . Ибо молитва праведна только во Христе, которого он продал в своем ужасном грехе ; но молитва , которая не во Христе, не только не может изгладить грех , но и сама обращается в грех . Но можно спросить, по какому случаю Иуда мог так молиться , что его молитва обратилась в грех . Я полагаю, что до того, как он предал Господа, когда он думал предать Его; ибо он больше не мог молиться через Христа. Ибо после того, как он предал Его и раскаялся в этом, если бы он молился через Христа, он бы просил прощения; если бы он просил прощения, у него была бы надежда; если бы у него была надежда, он бы надеялся на милосердие; если бы он надеялся на милосердие, он бы не повесился в отчаянии...Expositions on the Psalms Psalm 109. Секция 9ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Молитва святым Итак, мы должны признать, что мертвые действительно не знают, что здесь происходит, но пока это происходит здесь: впоследствии, однако, они слышат это от тех, кто отсюда идет к ним при их смерти; не все, конечно, но то, что позволено возвещать тем , кому позволено также помнить об этом; и что подобает слышать тем, кому они сообщают об этом. Может быть также, что от Ангелов, которые присутствуют при делах, которые здесь происходят, мертвые слышат что-то, что для каждого из них справедливо судит Тот, Кому все подчинено. Ибо если бы не было Ангелов, которые могли бы присутствовать в местах как живых, так и мертвых, Господь Иисус не сказал бы: И было, что умер бедный человек и отнесен был ангелами на лоно Авраамово . Поэтому то здесь, то там могли быть те, которые отсюда родили туда, кого пожелал Бог. Может быть также, что духи мертвых узнают некоторые вещи, которые здесь делают, что им необходимо знать , и какие люди должны знать то же самое, не только прошедшее или настоящее, но даже будущее, через Духа Божия , открывающего их: подобно тому, как не все люди , но Пророки, когда они жили здесь, знали , и даже они не все вещи, но только то, что должно быть открыто им, как провидение Божие судило. Более того, что некоторые из мертвых посылаются к живым, как, с другой стороны, Павел из живых был восхищен в Рай, божественное Писание свидетельствует. Ибо пророк Самуил, явившись Саулу при жизни, предсказал даже то, что должно было случиться с царем: хотя некоторые думают, что это был не сам Самуил, которого можно было вызвать магическими искусствами, но что некий дух, подходящий для столь злых дел, изобразил его подобие; хотя книга Екклесиаст, которую, как полагают, написал Иисус, сын Сирахов, и которая из-за некоторого сходства стиля объявляется Соломоновой, содержит в похвалу Отцов, что Самуил даже после смерти пророчествовал. Но если эта книга будет высказана против канона евреев (потому что она не содержится в нем), что мы скажем о Моисее , о котором мы, несомненно, читаем и во Второзаконии, что он умер, и в Евангелии , что он, вместе с Илией, который не умер, явился живым?On the Care of the Dead Глава 18ИсточникПеревод святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Молитва #Молитва святым #Почитание Марии У тебя нет нужды в посредниках к Богу, ни во многом обращении и в лести другим; но, хотя бы ты был одиноким и без предстателя, ты сам собою, призвав Бога, устроишь все вполне. Он обыкновенно склоняется не столько тогда, когда другие призывают Его за нас, сколько тогда, когда мы сами просим, хотя бы мы исполнены были множеством зол. Если между людьми, когда мы много оскорбим кого-нибудь, но и утром, и в полдень, и вечером будем являться к опечаленным нами, неотступностью и постоянными присутствием в глазах их легко прекращаем их вражду, то тем более это может быть в отношении к Богу.Беседа против тех, которые злоупотребляют апостольским изречением: «Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно» (Флп.1:18), и о смирении Раздел 11Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Молитва #Молитва святым #Почитание Марии Нельзя сказать: я боюсь приступить и просить, – мой враг предстоит пред Ним. Здесь нет и этого препятствия, потому что Он не слушает врага и не отвергает твоего прошения, но всегда и постоянно ты можешь беседовать с Ним, и нет к тому никакого затруднения; здесь не нужно, чтобы вводили тебя придверники, домашние распорядители, надзиратели, стражи, или друзья, но когда ты приступишь сам собою, тогда особенно Он и услышит тебя, – тогда, когда ты не будешь просить никого другого.
3. Не столько мы умоляем Бога, прося чрез других, сколько сами от себя. Так как Он желает преданности от нас и делает все, чтобы мы доверяли Ему, то когда видит, что мы делаем это сами от себя, тогда особенно и внимает нам. Так Он поступил и с хананеянкой: когда Петр и Иаков ходатайствовали за нее, то Он не удовлетворил прошению; а когда она сама продолжала просить, то Он скоро даровал ей просимое (Мф.15:22).Беседы на Псалмы Беседа 2 на псалом 4. Секция 2,3Источник святитель Иоанн Златоуст (~347 ﹣ 407)#Молитва святым #Почитание Марии Здесь он выразил нечто великое. Не сказал: крестись во имя Его, но: «призвав имя Господа Иисуса». Этим показал, что Христос есть Бог, так как призывать никого другого не следует, кроме Бога. Не был принуждаем к тому (Павел), как он сам говорит в следующих словах: «Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё, что назначено тебе делать».Беседы на Деяния Апостольские Беседа 47. Комментарий на деян 22:16Источник
