святитель Григорий Великий Двоеслов (~540 ﹣ 604)#Иконы Кроме того, мы уведомляем вас, что дошло до наших ушей, что ваше Братство, увидев некоторых поклонников изображений, разбило и сбросило эти самые изображения в церквях. И мы действительно хвалим вас за ваше рвение против всего, сделанного руками, являющегося объектом поклонения; но мы знаменуем вам, что вы не должны были разбивать эти изображения. Ибо изобразительное изображение используется в церквях по этой причине; чтобы те, кто невежествен в письменности, могли, по крайней мере, прочитать, глядя на стены, то, что они не могут прочитать в книгах. Поэтому ваше Братство должно было и сохранить изображения, и запретить людям поклоняться им, с целью, чтобы и те, кто невежествен в письменности, могли иметь, с помощью чего почерпнуть знание истории, и чтобы люди никоим образом не грешили поклонением изобразительному изображению.
(Письмо Серену, Мессалийскому Епископу - Русский перевод)
Извещаю тебя, что мне давно уже известно о том, что ты, любезный брат, сокрушил и совсем вынес из Церквей иконы потому, что увидел, что некоторые боготворят их. Услышав это, я похвалил ревность твою о том, чтобы люди не боготворили произведения рук своих. Но сокрушать иконы тебе не следовало, ибо живопись для того введена в Церквах, чтобы, смотря на настенные изображения, научились тому, чего не могут прочитать в книгах. Посему ты, любезный брат, обязан был и иконы оставить в целости, и народ удержать от обоготворения их, от чего и неграмотные не остались бы в неведении, и народ избежал бы боготворения изображений (Кн. 9. Пис. 105).Registrum Epistolarum Book IX, Letter 105ИсточникПереводРусский перевод святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#Иконы 'But why am I belittling the victor with my childish mumbling? Let us then cede his praise to grander tongues! Let us call for him trumpets which are louder than teachers! Arise now, brilliant painters of heroic achievements! Glorify by your art the mutilated image of the general! Brighten by the colours of your skill this victor who has been described in less bright tones by me! Let me depart defeated by you in outlining the triumphs of the martyr! I am glad to be defeated by such a victory of your might today! Let me see the struggle against the fire being depicted by you with greater precision! Let me see the combatant being depicted even more joyful on your image! Let the demons weep also now, being afflicted by the feats of the martyr in your work! Let once again the burning hand be shown defeating them! And let also Christ, the master of the fighting contest, be depicted on the panel! Glory be to Him forever and ever. Amen.'
«Но почему я умаляю победителя своим детским бормотанием? Так уступим же его хвалу более величественным языкам! Призовем же его трубы, которые громче учителей! Восстаньте же, блестящие живописцы героических подвигов! Прославьте вашим искусством изуродованный образ генерала! Осветите красками вашего мастерства этого победителя, которого я описал в менее ярких тонах! Позвольте мне уйти побежденным вами, изображая триумфы мученика! Я рад быть побежденным такой победой вашего могущества сегодня! Позвольте мне увидеть борьбу с огнем, изображенную вами с большей точностью! Позвольте мне увидеть борца, изображенного еще более радостным на вашем изображении! Пусть и демоны теперь плачут, будучи пораженными подвигами мученика в вашем творении! Пусть еще раз будет показана пылающая рука, побеждающая их! И пусть также Христос, владыка поединка, будет изображен на доске! Слава Ему во веки веков. Аминь».Homily 17 Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы 75. Не призывайте против меня исповедующих христианское имя, которые не знают и не свидетельствуют о силе своего исповедания. Не охотьтесь за множеством невежественных людей, которые даже в истинной религии суеверны или настолько преданы злым страстям , что забывают, что они обещали Богу . Я знаю , что есть много поклонников могил и изображений. Я знаю , что есть много тех, кто пьет слишком много за мертвых, и кто на пиршествах, которые они устраивают для трупов, хоронят себя над погребенными и дают своему обжорству и пьянству имя религии. Я знаю , что есть много тех, кто на словах отрекся от этого мира, и все же желает быть обремененным всем бременем мирских вещей и радуется такому бремени. И неудивительно, что среди стольких множеств вы найдете некоторых, осуждая жизнь которых, вы можете обмануть неосторожных и совратить их с католической безопасности; ибо в вашей малочисленности вы в затруднении, когда вас просят указать хотя бы одного из тех, кого вы называете избранными, кто соблюдает заповеди, которые вы в своем непростительном суеверии исповедуете. Насколько они глупы, насколько нечестивы, насколько вредны и в какой степени большинство, почти все вы, ими пренебрегают, я показал в другом томе.Of the Morals of the Catholic Church Chapter 34. Секция 75ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иконы 16. Ибо когда они решили представить Христа писавшим в таком тоне Своим ученикам , они подумали о тех из Его последователей, которых лучше всего можно было бы принять за лиц, которым Христос, как можно было бы с наибольшей готовностью поверить , писал, как о лицах, которые поддерживали с Ним самые близкие дружеские отношения. И поэтому Петр и Павел пришли им на ум, я полагаю , просто потому, что во многих местах они случайно видели этих двух апостолов , изображенных на картинах, как будто они оба были в компании с Ним. Ибо Рим, в особенно почетной и торжественной манере, восхваляет заслуги Петра и Павла , по этой причине, среди прочего, а именно, что они пострадали [ мученичество ] в один и тот же день. Таким образом, впасть в самое полное заблуждение было должной заслугой людей, которые искали Христа и Его апостолов не в священных писаниях, а на расписанных стенах. Неудивительно также, что эти выдумщики были введены в заблуждение художниками. Ибо на протяжении всего периода, в течение которого Христос жил в нашей смертной плоти в общении со Своими учениками , Павел никогда не становился Его учеником . Только после Его страданий , после Его воскресения , после Его вознесения, после миссии Святого Духа с небес, после того, как многие иудеи были обращены и проявили чудесную веру , после побивания камнями Стефана диакона и мученика , и когда Павел все еще носил имя Савла и жестоко преследовал тех, кто стал верующими во Христа , Христос призвал этого человека [голосом] с небес и сделал его Своим учеником и апостолом. Как же тогда возможно, что Христос мог написать те книги, которые они хотят заставить поверить , что Он написал до Своей смерти, и которые были адресованы Петру и Павлу , как тем из Его учеников , которые были наиболее близки с Ним, видя, что до этого времени Павел еще совсем не стал Его учеником ?The Harmony of the Gospels Book 1. Chapter 10. Секция 16ИсточникПеревод Евсевий Кесарийский (Памфил) (258/65 ﹣ 339/40)#Иконы [2] Так как вы написали о каком-то образе, как будто бы это был Христос, желая, чтобы такой образ был послан вам нами; [3] что вы имеете в виду и что это за образ, который вы называете образом Христа? [4] Я не знаю, откуда возникла эта мысль, что вы повелеваете нам нарисовать образ нашего Спасителя. [5] Какой образ Христа вы ищете? [6] Ищете ли вы истинного и неизменного, носящего естественные черты Его Самого? [7] Или ищете того, который Он принял на Себя ради нас, приняв образ раба? [8] Ибо Слово Божие и Бог, приняв образ раба, осудил грех в подобии плоти греховной, как говорит божественный Апостол.
[15] Кто же тогда сможет начертать на мертвых и безжизненных красках и тенях сверкающее и сверкающее сияние столь великой ценности и славы, когда даже божественные ученики не могли вынести взгляда на Него, когда Он явился таким образом, но пали ниц, признаваясь, что это зрелище было для них невыносимо? [16] Итак, если Его образ во плоти тогда получил такую силу, будучи преобразован божеством, обитающим в Нем, то что скажем мы, когда Он, совлекшись смертности и омыв тление, изменил образ раба во славу Господа и Бога, после победы над смертью и после вознесения на небеса, и после посадки на царском престоле одесную Отца, после упокоения в неизреченном и неизреченном лоне Отца, в которое, когда Он вознесся и воссел, небесные силы возопили, говоря: [17] «Поднимите главы ваши, врата, и возвысьтесь, двери вечные, и войдет Царь славы».
[23] Конечно, и ты согласишься, что нам не подобает делать такие вещи. [24] Но если ты говоришь, что не просишь образа Его преображенного в Бога, но образа Его плоти до преображения, то есть Его смертного тела, то разве ты не прочел, что Бог заповедал не создавать никакого подобия ничего, что на небе вверху, и что на земле внизу? [25] Или ты слышал такое в Церкви, от себя или от кого-то другого? [26] Разве такое не было изгнано по всему миру и далеко от Церквей, и разве не было возвещено всем, что нам одним не позволено делать такое?
[27] Ибо я не знаю, как некая женщина держала две скрижали, как будто бы они были философскими, и выдавала их за скрижали Павла и Спасителя; [28] не могу сказать, откуда она их взяла или откуда узнала это. [29] Чтобы не соблазнилась ни она, ни другие, я взял их у нее и сохранил у себя, не считая правильным выносить это другим, чтобы не показалось, что мы носим Бога нашего в образе, как это делают идолопоклонники. [30] Я слышу, что Павел учит всех нас не сообразовываться с веком сим. [31] Ибо если мы и знали Христа по плоти, говорит он, то теперь уже не знаем Его.
[32] Говорят, что среди безбожных еретиков, Симону Волхву поклоняются в неодушевленном материальном образе. [33] И мы сами видели, как тезка безумия поддерживалась образом у манихеев. [34] Но нам это запрещено. [35] Ибо, поскольку мы исповедуем Господа Спасителя нашего Богом, мы готовимся увидеть Бога, усердно очищая свои сердца, чтобы увидеть Его, когда мы очистимся. [36] Ибо блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога. [37] Если из изобилия, перед будущим лицом к лицу со Спасителем нашим, вы так высоко цените Его образы, то какой лучший живописец Слова Божьего может быть у нас?Letter of Eusebius to Constantia Секция 2-37ИсточникПереводДоп. ссылка Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Молитва святым Итак, остается молиться только Богу, Отцу всего, не исключая, однако, и Первосвященника, поставленного Отцом с клятвою, как Он клялся и не раскается: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Поэтому, благодаря Бога, во время своих молитв святые признают Его милости через Христа Иисуса.On Prayer X. THE RECIPIENT OF PRAYER IN ITS FOUR MOODSИсточник Ориген Адамант (~185 ﹣ ~254)#Молитва #Молитва святым В самом деле, неразумно призывать ангелов тем, кто не достиг о них знания, превосходящего человеческое. Но даже если предположить, что мы достигли о них удивительного и неизреченного знания, то это самое знание, раскрывающее их природу и то, для чего каждый из них предназначен, не позволит дерзнуть молиться кому-либо другому, кроме довлеющего над всеми (τω προς παντα δναρκεν) и превосходящего всех Бога через Спасителя нашего, Сына Божиего, являющегося «Словом» (Ин.1:1), «Премудростью» (Притч.8:22; Прем.9.9), «Истиной» (Ин.14:6) и всем тем, что говорят о Нем писания пророков Божиих и апостолов Иисуса22. А для того, чтобы святые ангелы были к нам милосердны и делали все в нашу защиту, достаточно нашего [свободного] расположения к Богу, которое, насколько это возможно для человеческой природы, подражает свободному выбору ангелов, тогда как они подражают [Самому] Богу. [Для этого достаточно] и доступного нам постижения Его Сына-Слова, которое не противоречит более ясному Его постижению, [доступному] святым ангелам23, но которое ежедневно стремится уподобиться ему в ясности и четкости.Против Цельса Книга 5. Глава 2Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Апостольская преемственность All such things then removed, let them demonstrate their Church, if they can, not in the speeches and murmurs of African, not in the councils of their bishops, not in the epistles of whatever debates, not in false signs and prodigies, since we are prepared and cautioned against them by the word of the Lord, but in the precept of the law, in the predictions of the prophets, in the songs of the psalms, in the utterances of the one shepherd himself, in the preaching of the evangelists, that is in all the canonical authority of the holy books, and not such that they might gather and cite things that are spoken obscurely or ambiguously or metaphorically which anyone might interpret according to his own opinion as he wishes. Such things cannot be properly understood and explained unless first those things that are said most openly are held with a strong faith.
Все это затем, устранив, пусть они покажут свою Церковь, если могут, не в речах и ропоте африканских, не в соборах своих епископов, не в посланиях каких-либо споров, не в ложных знамениях и чудесах, поскольку мы подготовлены и предостережены от них словом Господним, но в предписании закона, в предсказаниях пророков, в песнях псалмов, в изречениях самого пастыря, в проповеди евангелистов, то есть во всем каноническом авторитете священных книг, а не так, чтобы они могли собирать и цитировать то, что сказано неясно, двусмысленно или метафорически, которые каждый мог бы толковать по своему собственному мнению, как он хочет. Такие вещи не могут быть правильно поняты и объяснены, если сначала не будут приняты с крепкой верой те вещи, которые говорятся наиболее открыто.De Unitate Ecclesiae (On the Unity of the Church) XVIII, 47.Источник преподобный Иероним Блаженный Стридонский (~347 ﹣ 419/20)#Апостольская преемственность #Учение Церкви Но злодеяния долго не таятся и худо перевязанная рана раскрывается сама собою. Валент, Урзаций и прочие сообщники их непотребства (достойные т.е. священники Христовы) стали вслед за тем хвастаться своею победою, утверждая, что они не отрицали, что Сын есть творение, а отрицали, что он подобен другим тварям. Уничтожением-де слова usia провозглашено осуждение никейской вере. Весь мир был глубоко огорчен, и изумился, увидев себя арианским. Вследствие этого, одни остались в общении только со своею паствою, другие стали вести переписку с теми исповедниками, которые были сосланы в ссылку по делу Афанасия; некоторые с отчаянием оплакивали, начавшийся было, лучший союз. А немногие, как это уже свойственно людям, защищали заблуждение с умыслом.Разговор против люцифериан Источник преподобный Иероним Блаженный Стридонский (~347 ﹣ 419/20)#Апостольская преемственность #Учение Церкви To avoid any misunderstanding about this liberty to praise the Lord, mark that the prophet says: 'Who stand in the house of the Lord,' 'in order that,' as the Apostle says, 'until I come thou mayest know how to conduct thyself in the house of God, which is the Church.' The Church does not consist in walls, but in the truths of her teachings. The Church is there where there is true faith. As a matter of fact, fifteen and twenty years ago, all the church buildings belonged to heretics, for heretics twenty years ago were in possession of them; but the true Church was there where the true faith was. You bless the Lord, therefore, who are
the servants of the Lord. 'Unseemly is praise on a sinner's lipS! Praise the Lord, you that are servants of the Lord, you that are both serving and standing. 'Who stand': 'He set my feet upon a crag,' says David; and to Moses the Lord says: 'Then you stand here near me.' 'God arises in the divine assembly'; you stand, therefore, not anywhere, but in the house of God. 'In the courts of the house of our God.'
Чтобы избежать любого недопонимания относительно этой свободы хвалить Господа, заметьте, что пророк говорит: «стоя в доме Господнем», «дабы», как говорит Апостол, «доколе не приду, ты знал, как поступать в доме Божием, который есть Церковь». Церковь состоит не из стен, а из истин ее учения. Церковь там, где есть истинная вера. Фактически, пятнадцать и двадцать лет назад все церковные здания принадлежали еретикам, ибо еретики двадцать лет назад владели ими; но истинная Церковь была там, где была истинная вера. Поэтому вы благословляйте Господа, кто есть слуги Господа. «Неприлична хвала в устах грешника!» Хвалите Господа, вы, слуги Господа, вы, которые и служите, и стоите. «Стоящие»: «Он поставил ноги мои на скале», говорит Давид; и Моисею Господь говорит: «Тогда ты стань здесь, возле меня». «Бог восстает в божественном собрании»; ты стоишь, следовательно, не где-нибудь, но в доме Божием. «Во дворах дома Бога нашего».The Homilies of St. Jerome: Volume 1, On the Psalms Homily 46, The Fathers of the Church, Volume 48, p. 344Источник
