Ориген Адамант (~185 － ~254)
Commentary on Matthew [+][‑]II. THE SERIES COMMENTARIORUM (ON MATTHEW 22:34-27:66). Series 9-28 (Matthew 23) Страница 582 (#SolaScriptura )No one ought to use books outside the canonical Scriptures to confirm doctrines.
Никто не должен использовать для подтверждения доктрин книги, которые не являются каноническими писаниямиИсточникСтраница [+][‑]Series 1-8 (Matthew 22:34-46). Страница 541 (#SolaScriptura )When the Lord used an example from the law in reply to the question of the Sadducees and demonstrated that there is a resurrection to those willing to listen, Matthew said consequently, that Jesus ‘silenced the Sadducees, because he wished to show that the brightness of the truth silences the bitter and noxious voice of the lie. Therefore, just as the Saviour ‘silenced the Sadducees’ by the word of his teaching and confidently refuted false doctrine (which they considered to be the truth), so the imitators of Christ also do using the examples in the Scriptures with which, in accordance with ‘sound teaching, one must silence every boasting voice of the Pharisee who declares, “The rivers are mine and I made them’ as it is written in Ezekiel.”
Когда Господь привёл пример из закона в ответ на вопрос саддукеев и показал, что есть воскресение для тех, кто готов слушать, Матфей сказал, что Иисус «заставил замолчать саддукеев, потому что хотел показать, что свет истины заглушает горький и ядовитый голос лжи. Поэтому, как Спаситель «заставил саддукеев замолчать» словом Своего учения и уверенно опроверг лжеучение (которое они считали истиной), так и подражатели Христа делают это, используя примеры из Писания, которыми, согласно «здравому учению, должно замолчать всякий хвастливый голос фарисея, говорящего: «Мои реки, и Я сотворил их», как написано у Иезекииля.ИсточникСтраница [+][‑]Series 9-28 (Matthew 23). Секция 18 (#SolaScriptura )For just as every piece of ‘gold’ that was outside the temple had not been sanctified, so every meaning that was outside the divine Scripture (even though it appears wonderful to some) is not holy because it is not embraced by the meaning of the Scripture which customarily sanctifies that meaning alone that it contains in itself, just as the ‘temple’ sanctifies its own ‘gold’ We ought not, therefore, to confirm our own teaching, swear by our own understandings and adopt these understandings that each of us holds and thinks to be true as testimonies, as it were, unless he shall show those understandings to be holy because they are contained in the divine Scriptures as in some temples of God.
Ибо как всякое «золото», находящееся вне храма, не было освящено, так и всякий смысл, находящийся вне божественного Писания (даже если он кажется некоторым чудесным), не свят, потому что он не охватывается смыслом Писания, которое обычно освящает только тот смысл, который оно в себе содержит, подобно тому, как «храм» освящает свое собственное «золото». Поэтому мы не должны подтверждать наше собственное учение, клясться нашим собственным пониманием и принимать эти понимания, которые каждый из нас считает и считает истинными, как свидетельства, если он не докажет, что эти понимания святы, потому что они содержатся в божественных Писаниях, как в некоторых храмах Божиих.ИсточникСтраница [+][‑]Sermon 85 (#Евхаристия #Причастие )That bread that God the Word indicates to be his ‘body’ is the word for the nourishing of souls, the word proceeding from God the Word, and the bread from the bread of heaven which has been placed on the table of which it is written, ‘You prepared a table in my sight against those who afflict me.’*? And that cup that God the Word indicates to be his ‘blood’ is the word, quite obviously intoxicating and inebriating the hearts of those who drink it. This is in the cup of which it is written, ‘and how intoxicating is your cup!’ And that cup is the offspring of the true vine who says, ‘I am the true vine, and it is the blood of that grape which, when it had been placed in the wine-press of the passion, produced this cup, just as the bread also is the word of Christ made from that wheat that ‘fell into the earth’ and ‘bore much fruit.’ For God the Word was not saying that that visible ‘bread’ which he was holding in his hands was his ‘body; but the Word in whose mystery that bread was to be broken. Nor was he saying that that visible cup was his ‘blood, but the Word in whose mystery that cup was to be poured out. For what else can the ‘body’ of God the Word or his ‘blood’ be than the word that nourishes and the word that ‘gladdens the heart’ And why did he not say, This is the bread of the new testament, just as he said, “This is the blood of the new testament?’ Because the ‘bread’ is the word of righteousness which souls eat and are nourished, but the cup is the word of the recognition of Christ in relation to the mystery of his nativity and passion.
Тот хлеб, который Бог-Слово указывает как свое «тело», есть слово для питания душ, слово, исходящее от Бога-Слова, и хлеб из хлеба небесного, который был помещен на стол, о котором написано: «Ты приготовил трапезу предо Мною против угнетающих Меня»*? И та чаша, которую Бог-Слово указывает как свою «кровь», есть слово, совершенно очевидно опьяняющее и дурманящее сердца тех, кто ее пьет. Это в чаше, о которой написано: «и как опьяняет твоя чаша!» И эта чаша есть отпрыск истинной лозы, которая говорит: «Я есмь истинная лоза, и это кровь того винограда, который, будучи помещен в точило страстей, произвел эту чашу, так же как хлеб также есть слово Христа, сделанное из той пшеницы, которая «упала в землю» и «принесла много плода». Ибо Бог-Слово не говорил, что тот видимый «хлеб», который он держал в своих руках, был его «телом»; но Слово, в тайне которого этот хлеб должен был быть преломлен. Он не говорил, что эта видимая чаша была его «кровью», но Слово, в тайне которого эта чаша должна была быть пролита. Ибо чем иным может быть «тело» Бога Слова или его «кровь», как не словом, которое питает, и словом, которое «веселит сердце». И почему он не сказал: «Это хлеб нового завета», как он сказал: «Это кровь нового завета»? Потому что «хлеб» есть слово праведности, которое вкушают и которым питаются души, а чаша есть слово признания Христа в отношении тайны его рождения и страданий.машинный переводИсточникСтраница Commentary on the Song of Songs [+][‑]Prologue 4. Страница 56 (ORIGEN THE SONG OF SONGS COMMENTARY AND HOMILIES TRANSLATED AND ANNOTATED BY R. P. LAWSON) (#SolaScriptura )It would be toilsome and irrelevant to the matter in hand for us to enquire how many books are mentioned in the Divine Scriptures, of which nothing whatever has been handed down for us to read. Nor do we find that the Jews made use of lections of this kind; for either the Holy Spirit saw fit to remove them from our midst, because they contained some matters beyond human understanding; or else-in the case of those scriptures that are called apocrypha-because many things were found in them that were corrupt and contrary to the true faith, our predecessors did not see fit for them to be given a place, or admitted among those reckoned as authoritative.
It is beyond us to pass judgement on such matters. But it is common knowledge that the apostles and evangelists borrowed and put into the New Testament many things that we read nowhere in the Scriptures that we account canonical, but that are found none the less in the apocryphal writings, and are quite obviously taken from them. Not that the apocryphal writings are to be given a place in this way: we must not overpass the everlasting limits which our fathers have set. But it may be that the apostles and evangelists, being filled with the Holy Spirit, knew what was to be taken out of those writings and what must be rejected; whereas we, who have not such abundance of the Spirit, cannot without danger presume so to select. In regard to the text before us, therefore, we keep to the
Было бы утомительно и неуместно для дела выяснять, сколько книг упоминается в Божественных Писаниях, из которых нам ничего не было передано для чтения. Мы также не находим, чтобы иудеи пользовались подобными чтениями; ибо либо Святой Дух счёл нужным удалить их из нашей среды, потому что они содержали некоторые вещи, превосходящие человеческое понимание; либо – в случае с апокрифами – потому что в них было найдено много искаженного и противоречащего истинной вере, наши предшественники не сочли нужным дать им место или допустить их к числу признанных авторитетных.
Не нам судить об этом. Но общеизвестно, что апостолы и евангелисты заимствовали и включили в Новый Завет многое из того, чего мы нигде не читаем в Писании, считаем его каноническим, но что, тем не менее, встречается в апокрифических писаниях и совершенно очевидно взято оттуда. Это не значит, что апокрифам следует отводить такое место: мы не должны переступать вечные границы, установленные нашими отцами. Но, возможно, апостолы и евангелисты, исполненные Святым Духом, знали, что следует извлечь из этих писаний, а что следует отвергнуть; тогда как мы, не имея такого изобилия Духа, не можем без риска осмелиться на такой выбор.Источник ON FIRST PRINCIPLES [+][‑]Book 4. Chapter 4. Section 6. (#SolaScriptura )In the first place it must bd noted that up to the present we have nowhere found the term “matter” itself used in the canonical scriptures to denote fhat substance which is said to underlie bodies. For the sayi of Isaiah: “And he shall burn up the hyle,” that that is the mattey, “like hay” (Is 10:17), spoken in reference to those who have been appointed for punishment, uses the terms “matter” to denote sins. And even if the word happens to be written in any other place it will nowhere be found, | think, to bear the meaning with which our present inquiry is concerned. The okly exception is in Wisdom, a book which is said to be Solomipn’s, but which is certainly not regarded as authoritative by all
Прежде всего, следует отметить, что сам термин «материя», относящийся к субстанции, которая, как утверждается, лежит в основе тел, нигде не встречается в канонических Писаниях вплоть до настоящего времени. Ведь слова Исаии (ср. Ис. 10:17): «И съест тело их, как солому», – относящиеся к тем, кто находится в наказании, – используют материю как метафору грехов. И даже если термин «материя» и встречается где-то ещё, нигде, насколько я могу судить, он не обозначает то, что мы сейчас исследуем, за исключением разве что Мудрости, приписываемой Соломону, которая, конечно, не всеми считается авторитетной.ИсточникСтраница On Prayer [+][‑]X. THE RECIPIENT OF PRAYER IN ITS FOUR MOODS (#Молитва святым )Итак, остается молиться только Богу, Отцу всего, не исключая, однако, и Первосвященника, поставленного Отцом с клятвою, как Он клялся и не раскается: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Поэтому, благодаря Бога, во время своих молитв святые признают Его милости через Христа Иисуса.Источник Гомилии на Евангелие от Луки [+][‑]Гомилия 26. Евангелие от Луки 3:16–17. Секция 1 (#Божественность Христа )Христос есть Бог, а «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24). Бог наш есть также «огнь поедающий» (Евр.12:29). Поэтому Бога называют двумя именами: «дух» и «огонь». Для праведных Он – дух, для грешников – огонь. Но ангелов тоже называют «духами» и «огнем». Сказано: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий» (Пс.103:4). Для святых ангелы – духи; но для тех, кто заслужил наказание, они соделывают огонь сожигающий. В этом смысле Господь наш и Спаситель, являясь духом, также пришел огонь «низвести на землю» (Лк.12:49). Он есть «дух» согласно сказанному: «Но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2Кор.3:16) и «Бог есть дух» (Ин.4:24; 2Кор.3:17).Источник Гомилии на книгу Бытия [+][‑]Гомилия 13. Секция 2. (#Канон НЗ )Поэтому Исаак копает и новые колодцы, то есть рабы Исаака копают их. Рабы Исаака – Матфей, Марк, Лука, Иоанн; Его рабы – Петр, Иаков, Иуда; и апостол Павел тоже Его раб. Все они копают колодцы Нового Завета. Источник Гомилии на Книгу Иисуса Навина [+][‑]Гомилия 7. Секция 1 (#Канон НЗ )Но когда приходит Господь наш Иисус Христос, пришествие Которого было означено сыном Навина, посылает Он священников, Своих апостолов, несущих «кованые трубы» (Чис.10:2; Пс.97:16; Сир.50:18) и проповедь возвышенного небесного учения. Матфей своим Евангелием первым вострубил священнической трубой; также и Марк; Лука и Иоанн затрубили каждый в свои священнические трубы. И Петр возгласил трубой двух своих посланий; и Иаков и Иуда. Затем Иоанн гласом своей трубы возвестил о своих посланиях, и Лука, рассказавший о деяниях апостолов. И теперь является последний, тот, кто сказал: «Я думаю, что Бог соделал нас последними посланниками» (ср. 1Кор.4:9), и своими четырнадцатью посланиями, словно громогласными трубами, до основания разрушил стены Иерихона и все орудия идолопоклонства и учения философов.Источник [+][‑]Гомилия XV. О том, что произошло после Иавина. Секция 1. (#Непротивление )Я думаю, что если бы те вещественные войны не были образом войн духовных, то едва ли апостолы передали бы эти книги об истории иудеев ученикам Христа, пришедшего учить миру, чтобы они читались в Церкви. Ибо какая польза от этих описаний войн тем, кому Господь говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27) и кому через Апостола повелевается: «Не мстите за себя» (Рим.12:19) и «лучше оставайтесь обиженными, лучше терпите лишения» (1Кор.6:7)? И, зная, что мы должны вести не вещественные войны, а сражения души с духовными противниками, Апостол, как военачальник, отдает воинам Христовым приказ, говоря: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф.6:11). А для того, чтобы показать нам примеры таких духовных войн из деяний давно минувших дней, он хочет, чтобы истории о подвигах древних читались нам в Церкви, дабы, если мы духовны, услышав, что «закон духовен» (Рим.7:14), мы соотносили «духовное с духовным» (1Кор.2:13) в том, что слышим, и на примере народов, видимо воевавших против Израиля по плоти, видели, сколь многочисленны противные силы из духовных родов, названных «духами злобы поднебесными» (Еф.6:12), которые воздвигают войны против Церкви Господней – истинного Израиля.Источник Гомилии на книгу Левит [+][‑]Гомилия 7. Раздел 5 (#Евхаристия #Причастие )Во вторую очередь после чистой пищи Его Плоти следуют Петр, Павел и иные апостолы; в третью – их ученики. И так всякий по величине своих заслуг или чистого восприятия дает чистую пищу своему ближнему. Те, кто не в состоянии услышать, отвергают или искажают услышанное, как и те, кто говорил: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою? Кто может это слушать? И отошли от Него» (Ин.6:52,60,66). Но вы, если являетесь сынами Церкви, если исполнены вы евангельскими тайнами, если в вас обитает Слово, ставшее плотью (ср. Ин.1:14), услышьте сказанное, ибо Господни слова сии, и неслучайно сказано: «Кто не разумеет, пусть не разумеет» (1Кор.14:38). Уразумейте, что они – образы Божественных Писаний, и потому исследуйте и воспринимайте сказанное не как плотские, но как духовные. Ибо если будете понимать реченное как плотские, то оно не напитает вас, но принесет вам вред.
Итак, и в Евангелии есть «буква», которая «убивает» (ср. 2Кор.3:6). Такую букву мы видим не только в Ветхом Завете – и в Новом Завете есть «буква», которая «убивает» того, кто не понимает сказанное духовно. Поэтому если будете следовать букве, «если не будете есть Плоти Моей и пить Крови Моей», то буква убьет вас. Хочешь, покажу тебе букву Евангелия, которая убивает? Сказано: «У кого нет [меча], продай одежду свою и купи меч» (Лк.22:36). Смотри: хотя эта буква евангельская, она «убивает». Если понимаешь ее духовно, то присутствующий в ней «дух животворит» (ср. 2Кор.3:6). И потому сказанное и в законе, и в Евангелии принимай духовно, ибо «духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1Кор.2:15).Источник Комментарии на Евангелие от Иоанна [+][‑]Параграф 4. Секция 25 (#SolaScriptura #Божье Слово #Предание )О том, что весь Новый Завет – Евангелие, можно привести еще слова Павла, где он говорит: «Согласно евангелию моему» (ср. Рим. 2, 16). Ибо, хотя писания Павла не являются для нас книгой, называемой обычно Евангелием, – все, что он проповедовал и говорил, было Благовестием. А то, что он проповедовал и говорил, то и писал; следовательно, написанное им есть Евангелие.Источник Комментарий к Евангелию от Матфея [+][‑]Книга II (#Безошибочность Писания )Блаженны миротворцы ... Матфея 5:9 Для человека, который является миротворцем в любом смысле, в Божественных речениях нет ничего кривого или извращенного, ибо все они ясны для понимающих. Притчи 8:8-9 И поскольку для такого человека нет ничего кривого или извращенного, он видит поэтому изобилие мира во всех Писаниях , даже в тех, которые кажутся противоречащими друг другу. И также он становится третьим миротворцем, поскольку он показывает, что то, что другим кажется противоречием в Писаниях, на самом деле не является противоречием, и являет их согласие и мир, будь то Ветхие Писания с Новыми, или Закон с Пророками, или Евангелия с Апостольскими Писаниями, или Апостольские Писания друг с другом. Ибо также, по словам Проповедника, все Писания суть слова мудрых, подобные иголкам и как крепко вбитые гвозди, которые были даны по соглашению одним пастырем; Екклесиаст 12:11 и нет ничего лишнего в них. Но Слово есть единый Пастырь вещей разумных, которые могут иметь вид разногласия для тех, кто не имеет ушей, чтобы слышать, но воистину находятся в совершенном согласии. Ибо как различные струны псалтыря или лиры, из которых каждая издает определенный звук, который кажется непохожим на звук другой струны, кажутся человеку, который не музыкален и не знает принципа музыкальной гармонии, негармоничными из-за несходства звуков, так и те, кто не искусен в слушании гармонии Божией в Священных Писаниях, думают, что Ветхий не находится в согласии с Новым, или Пророки с Законом, или Евангелия друг с другом, или Апостол с Евангелием , или с самим собой, или с другими Апостолами. Но тот, кто приходит наставленным в музыке Божией , будучи мужем мудрым в слове и деле, и, по этой причине, как другой Давид — который, по толкованию, искусен в руке — извлечет звук музыки Божией , научившись из этого в нужное время брать струны, то струны Закона, то струны Евангелия в гармонии с ними, и снова струны Пророческие, и, когда разум требует этого, Апостольские струны, которые в гармонии с Пророческими, а также Апостольские с струнами Евангелия . Ибо он знает , что все Писание есть единый совершенный и гармоничный инструмент Божий., который из разных звуков издает один спасительный голос для желающих учиться, который останавливает и сдерживает всякое действие злого духа, подобно тому, как музыка Давида успокаивала злого духа в Сауле, который также душил его. 1 Царств 16:14 Итак, вы видите, что он в третьем месте миротворец, который видит согласно Писанию мир всего этого и насаждает этот мир в тех, кто правильно ищет и делает тонкие различия в подлинном духе.ИсточникПеревод Комментарий на Евангелие от Матфея [+][‑]Книга 1 (#Канон Писания )Среди четырех Евангелий, которые только безоговорочно и принимаются в Церкви Божьей, находящейся под небом, как я узнал из предания, первое было написано по Матфею, который некогда был сборщиком податей,Источник [+][‑]Книга 11. Раздел 14. (#Евхаристия #Причастие )Подобно тому, как не пища, но совесть того, кто ест с сомнением, оскверняет съевшего, ведь «сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере» (Рим.14:23); и как для осквернённого и неверующего ничто не является чистым не само по себе, а вследствие его скверны и неверия; так и та [пища], что освящается словом Божиим и молитвою (ср. 1Тим.4:5), освящает употребляющего [её] не сама по себе (τῷ ἰδίῳ λόγῳ). Ведь если бы это [было так], она освящала бы и того, кто ест недостойно (ср. 1Кор.11:27) Господа, и благодаря этой пище никто не становился бы слабым или больным или спящим; а ведь Павел упомянул нечто подобное в [словах]: «Оттого многие среди вас слабы и больны и немало спит» (1Кор.11:30). И в случае с хлебом Господним польза для употребляющего [его] будет, если он причащается хлеба с неосквернённым умом и чистой совестью. Таким вот образом мы не теряем никакого блага из-за того, что не едим, [т. е.] в силу того только, что не едим освящённого словом Божиим и молитвой хлеба, и не приобретаем никакого блага из-за того, что едим (ср. 1Кор.8:8). Ибо причина потери – порок и грехи, а причина приобретения – праведность и правильные поступки, так что и Павел сказал нечто подобное в [словах]: «если мы едим, ничего не приобретаем; если не едим, ничего не теряем» (ср. 1Кор.8:8).Источник [+][‑]Книга 11. Раздел 14. (#Евхаристия #Причастие )Вот что [можно сказать] об имеющем духовный и символический смысл теле (τοῦ τυπικοῦ καὶ συμβολικοῦ σώματος)Источник [+][‑]Книга 12. Глава 10-11 (#Апостольская преемственность #Папство/епископство #Священники )И возможно, то, что Симон Петр ответил и сказал: Ты Христос , Сын Бога живого , Матфея 16:16, если мы говорим это как Петр, не плотью и кровью, открывающими это нам, но светом от Отца Небесного, сияющим в нашем сердце, мы тоже становимся как Петр, провозглашаемые благословенными, как и он, потому что основания, по которым он был провозглашен благословенным, применимы и к нам по причине того, что не плоть и кровь открыли нам в отношении Иисуса, что Он Христос, Сын Бога живого , но Отец Небесный с самых небес, чтобы наше жительство было на небесах, Филиппийцам 3:20, открывая нам откровение, которое возносит на небеса тех , кто снимает всякое покрывало с сердца и принимает Духа премудрости и откровения Божьего . Ефесянам 1:17 И если и мы сказали, подобно Петру: Ты — Христос , Сын Бога Живого , то не плоть и кровь открыли нам это, но светом от Отца Небесного, озарившим сердце наше, мы сделались Петром, и Словом можно было бы сказать нам: Ты — Петр и т. д. Матфея 16:18 Ибо камень есть всякий ученик Христов, из которого пили пившие из духовного камня, последовавшего за ними, 1 Коринфянам 10:4 и на всяком таком камне утверждается всякое слово Церкви и соответствующее ей устройство; ибо на каждом из совершенных, у которых совокупность слов и дел и мыслей наполняет блаженство, утверждается Церковь Богом .
Но если вы предполагаете, что на одном Петре вся Церковь устроена Богом , что вы скажете об Иоанне, сыне грома, или о каждом из Апостолов? Осмелимся ли мы иначе сказать, что против Петра в частности врата ада не одолеют, но что они одолеют прочих Апостолов и совершенных? Разве ранее сказанная фраза: « Врата ада не одолеют его» (Мф. 16:18) не справедлива в отношении всех и в отношении каждого из них? А также фраза: « На сем камне Я создам Церковь Мою » (Мф. 16:18) ? Разве ключи Царства Небесного даны Господом только Петру, и никто другой из благословенных не получит их? Но если это обещание: « Дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф. 16:19) — общее для других, то как же все, о чем говорилось ранее, и что присоединено как адресованное Петру, не будет общим для них? Ибо в этом месте эти слова, кажется, адресованы только Петру: « И что свяжете на земле, то будет связано на небе» ( Мф. 16:19 и т. д.); но в Евангелии от Иоанна Спаситель, дав Духа Святого ученикам , дунув на них, сказал: « Примите Духа Святого» ( Иоан. 20:22 и т. д.). Многие тогда скажут Спасителю : Ты — Христос , Сын Бога живого ; но не все, говорящие это, скажут это Ему, так как узнали это вовсе не из откровения плоти и крови, но от Самого Отца Небесного, снимающего покрывало, лежащее на их сердцах, чтобы после этого открытым лицом, отражающим, как зеркало, славу Господню (2 Кор. 3:18), они могли говорить Духом Божиим о Нем: Господи Иисусе, и Ему: Ты — Христос , Сын Бога живого. Матфея 16:16 И кто скажет Ему это, не открыв Ему плотью и кровью, но чрез Отца Небесного, тот получит сказанное по букве Евангелия Петру , но, как учит дух Евангелия , всякому, кто станет таким, каким был Петр. Ибо все подражатели Христу носят имя « камень» . , то есть духовного камня, который следовал за спасаемыми, 1 Коринфянам 10:4, чтобы они могли пить из него духовное питье. Но они носят прозвание камня, как и Христос. Но также как члены Христа, получившие свое прозвание от Него, они называются христианами , а от камня — Петрами. И используя это в качестве повода вы скажете, что праведные носят прозвание Христа, который есть Праведность, а мудрые — Христа, который есть Мудрость. 1 Коринфянам 1:30 И так в отношении всех других Его имен вы будете применять их в качестве прозвания к святым ; и ко всем таковым можно было бы сказать изречение Спасителя: Ты — Петр, и т. д., вплоть до слов: превозмогай его. Но что же это ? Это ли камень, на котором Христос строит церковь, или это сама церковь? Ибо эта фраза двусмысленна. Или это как если бы камень и церковь были одним и тем же? Это я думаю, что верно ; Ибо ни скалу, на которой Христос строит Церковь, ни церковь не одолеют врата ада; как не может найти путь змея на скале, по написанному в Притчах. Если же врата ада одолеют кого, то не может он быть скалой, на которой Христос строит Церковь, ни церковью, которую Иисус построил на скале; ибо скала недоступна змею и сильнее врат ада, противостоящих ей, так что по крепости своей врата ада не одолевают её; но церковь, как здание Христа, премудро построившего Свой дом на скале ( Матфея 7:24) , не может принять врата ада, которые одолевают всякого человека, находящегося вне скалы и церкви, но не имеют против неё никакой силыИсточникПеревод О молитве [+][‑]Параграф 11. (#Молитва #Молитва святым )Но не только первосвященник Христос молится с теми, кто правым образом молится, но и ангелы, которые на небе и об одном грешники кающемся более радуются, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк.15:7). Молятся за молящихся и души почивших святых.Источник О началах [+][‑]Книга 4. Глава 2. Секция 14 (#Божественность Христа )Если это так, то (теперь), для примера и образца, мы представим в общих чертах, как мы должны понимать божественное Писание в разных случаях, какие могут нам встретиться. Прежде всего, мы повторяем и показываем, что Святой Дух, по промыслу и воле Бога, силою Единородного Слова Его, бывшего в начале у Бога, и Богом просвещал служителей истины, пророков и апостолов, к познанию тайн о тех вещах или делах, какие совершаются между людьми или касаются людей. Людьми же я называю теперь души, находящиеся в телах. Пророки и апостолы образно описывали эти тайны, известные и открытые им Христом, как бы рассказывая о некоторых человеческих делах или передавая какие-нибудь законные установления и предписания.Источник Письмо к св. Григорию Чудотворцу. [+][‑]Секция 4. (#Божественность Христа )Я осмелился на это вследствие моей отеческой любви к тебе. Хорошо ли то, что я осмелился, или нет, знает Бог и Его Христос и причастник Духу Божию и Духу Христову. Да будешь и ты причастником и да умножаешь всегда причастие, чтобы мог говорить не только: «мы сделались причастниками Христу» (Евр. 3:14), но и: мы сделались причастниками Богу.Источник Против Цельса [+][‑]Н.Лебедев Сочинение Оригена «Против Цельса». Раздел 3. (#Иконы )Цельс различает богов от статуй, говорит, что это вовсе не боги, а дары, посвященные богам, изображения их. Но так поступают собственно мудрые между язычниками, а большинство, толпа так об этом не думает. Притом и сами философы, хотя и делают в теории различие между изображениями богов и богами, но на самом деле почитают статуи и защищают идольский культ. По примеру их многие впадают в грех и думают, что статуи нужно почитать не для соблюдения обычая, но потому, что искренно принимают то мнение, будто это – боги. Вследствие этого толпа не хочет и слышать, что совсем не боги – статуи, которые она обожает.Источник [+][‑]Книга 7. Глава 37 (#Иконы #Молитва #Молитва святым )Далее, Цельс забывает, что обращается к христианам, которые молятся только Богу через Иисуса; и, смешивая их понятия с другими, он нелепо приписывает их всех христианам. «Если, – говорит он, – те, к кому обращаются, будут призваны варварскими именами, у них будет сила, но они уже не будут иметь ее, если к ним обратятся по-гречески или по-латыни». Пусть же он прямо скажет, кого мы призываем на помощь варварскими именами. Всякий убедится в ложности обвинения, выдвигаемого Цельсом против нас, если учесть, что христиане в молитве даже не употребляют точных имён, которые Божественное Писание приписывает Богу; но греки употребляют греческие имена, римляне – латинские, и каждый молится и поёт хвалу Богу, как умеет, на своём родном языке. Ибо Господь всех языков земли слышит молящихся Ему на разных языках, слыша, если можно так сказать, лишь один голос, выражающийся на разных наречиях. Ибо Всевышний не таков, как один из тех, которые избирают один язык, варварский или греческий, не зная другого, и нисколько не заботясь о говорящих на иных языках.машинный переводИсточник [+][‑]Книга первая. Секция V (#Иконы )А взгляд христиан на идолослужение Цельс разделяет, и сам и подтверждает его, когда говорит, что (христиане) не веруют в божеств, созданных руками человеческими, так как трудно представить, чтобы богами могли быть произведения дурных и безнравственных художников,– произведения, изготовленные подчас неправедными людьми. Впрочем, он желает выставить этот взгляд (христиан) как мнение, имеющее всеобщее значение и не составляющее исключительное достояние только (христианского) учения (λόγου). В данном случае он ссылается на изречение Гераклита, который говорит: «люди, которые подходят к бездушным предметам, как к богам, поступают подобно тому, кто говорит со стенами.» И на это нужно ответить: как в других частях нравоучения, так и в данном случае людям присущи понятия (ἐγκατεσπάρησαν ἔννοιαι), которые, собственно, и привели к подобным мыслям Гераклита и всякого другого грека, и даже варвара. Ведь и Цельс говорит, что даже персы думают (об идолослужении) точно также, и в доказательство ссылается на Геродота, который действительно передает об этом же (факте). Я, со своей стороны, добавлю еще, что и Зенон Киттейский в своем произведении: «О государстве» подтверждает то же самое, когда говорит: «строить храмы нет никакой нужды: то, что делается ремесленниками и составляет произведение рук, нельзя почитать священным, достойным чести и святым.» Итак, ясно, что в отношении данного пункта учения (τοῦ δόγματος) писанием Божиим (γράμμασι) написано «в сердцах» (Рим. 2:15)людей, как именно нужно поступать.Источник [+][‑]Книга 3. Раздел 7 (#Непротивление )И если бы организация христиан действительно обусловливалась возмущением и они получили свое начало от иудеев, которым было позволено поднимать даже оружие на защиту ближних и убивать врагов, то тогда законодатель христиан во всяком случае не запретил бы убийства человека и не стал бы учить своих учеников избегать даже такого насилия, которое вызвалось требованиями справедливости и направлялось на человека даже самого нечестивого. (Ведь он вообще считал недостойным для своих Божественных законов допускать какое бы то ни было убийство человека). Тогда и христиане, если бы только они были обязаны своим происхождением заговору, ни в каком случае не приняли бы столь умеренные законы, благодаря которым их стали убивать, как овец, и у них была отнята всякая возможность мстить своим гонителям.Источник [+][‑]Книга 3. Секция LXXVI (#Иконы )Мало этого, прямо безумствуют в данном случае те, которые, устремившись в храмы, поклоняются здесь статуям и животным как божествам. Не менее безумствуют и те, которые думают, что истинные боги могут почитаться при посредстве изображений, фабрикуемых простыми ремесленниками, часто даже негодными людьми.Источник [+][‑]Книга 4. Секция 2 (#Божественность Христа )Он не знает даже и того, что не всеми иудеями разделяется мнение, что Христос, ожидаемый ими, есть Бог или Сын Божий, как об этом я уже имел случай говорить выше.Источник [+][‑]Книга 4. Секция 31 (#Иконы )Действительно, в их земле не было ни живописцев, ни скульпторов; они самим законом были избавлены от подобных людей, – и это с той целью, чтобы не было у них повода дозволять изготовление идолов, которое неразумных людей могло ввести в заблуждение и отвлечь взоры душевные от Бога (и приковать их) к земле.Источник [+][‑]Книга 5. Глава 2 (#Молитва #Молитва святым )В самом деле, неразумно призывать ангелов тем, кто не достиг о них знания, превосходящего человеческое. Но даже если предположить, что мы достигли о них удивительного и неизреченного знания, то это самое знание, раскрывающее их природу и то, для чего каждый из них предназначен, не позволит дерзнуть молиться кому-либо другому, кроме довлеющего над всеми (τω προς παντα δναρκεν) и превосходящего всех Бога через Спасителя нашего, Сына Божиего, являющегося «Словом» (Ин.1:1), «Премудростью» (Притч.8:22; Прем.9.9), «Истиной» (Ин.14:6) и всем тем, что говорят о Нем писания пророков Божиих и апостолов Иисуса22. А для того, чтобы святые ангелы были к нам милосердны и делали все в нашу защиту, достаточно нашего [свободного] расположения к Богу, которое, насколько это возможно для человеческой природы, подражает свободному выбору ангелов, тогда как они подражают [Самому] Богу. [Для этого достаточно] и доступного нам постижения Его Сына-Слова, которое не противоречит более ясному Его постижению, [доступному] святым ангелам23, но которое ежедневно стремится уподобиться ему в ясности и четкости.Источник [+][‑]Книга 5. Глава 2. Секция 4,5 (#Молитва #Молитва святым )Итак, ясно, что они называются ангелами сообразно их служению. В Св. Писании19 мы встречаем, что они иногда называются даже «богами», потому что они Божии (δια το θειους είναι). Но это вовсе не значит, что нам дано повеление чтить и поклонятся вместо Бога тем, кто служит нам и приносит нам дары Божии. Ибо всякую «молитву, моление, прошение и благодарение» (1Тим.2:1) следует воссылать сущему над всеми Богу, через Первосвященника (Евр.4:14–15), [начальствующего] над всеми ангелами, – через одушевленное Слово (έμψυχου Λογου)20 и Бога. Мы же будем молиться и Самому Слову21, просить Его, благодарить и умолять (προσευξομεθα), если только мы способны вникнуть в главный смысл и назначение молитвы.
В самом деле, неразумно призывать ангелов тем, кто не достиг о них знания, превосходящего человеческое. Но даже если предположить, что мы достигли о них удивительного и неизреченного знания, то это самое знание, раскрывающее их природу и то, для чего каждый из них предназначен, не позволит дерзнуть молиться кому-либо другому, кроме довлеющего над всеми (τω προς παντα δναρκεν) и превосходящего всех Бога через Спасителя нашего, Сына Божиего, являющегося «Словом» (Ин.1:1), «Премудростью» (Притч.8:22; Прем.9.9), «Истиной» (Ин.14:6) и всем тем, что говорят о Нем писания пророков Божиих и апостолов Иисуса22. А для того, чтобы святые ангелы были к нам милосердны и делали все в нашу защиту, достаточно нашего [свободного] расположения к Богу, которое, насколько это возможно для человеческой природы, подражает свободному выбору ангелов, тогда как они подражают [Самому] Богу. [Для этого достаточно] и доступного нам постижения Его Сына-Слова, которое не противоречит более ясному Его постижению, [доступному] святым ангелам23, но которое ежедневно стремится уподобиться ему в ясности и четкости.Источник [+][‑]Книга 5. Глава 3. Секция 6. (#Иконы )Но нам представляется, что в этом Цельс заблуждается и пишет понаслышке о том, чего не знает. И в самом деле, для всякого, кто станет исследовать учение иудеев вместе с учением христиан, ясно, что иудеи, следуя закону, говорящему от лица Бога: «Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня. Не сотвори себе кумира и никакого подобия того, что наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:3–5), не почитают никого иного, кроме сущего над всеми Бога, сотворившего небо и все остальное. Понятно, что те, кто живет согласно закону, почитая Творца неба, не почитают небо вместе с Богом. Но никто из служащих Моисееву закону не поклоняется и ангелам, [существующим] на небе. И подобно тому, как они не поклоняются Солнцу, Луне и звездам, «строю небесному», они воздерживаются и от поклонения небу и ангелам на нем, повинуясь закону, гласящему: «И ты, взглянув на небо, и увидев Солнце, Луну и звезды, весь строй небесный, не прельщайся и не поклоняйся им и не служи тому, что уделил Господь Бог всем народам» (Втор.4:19).Источник [+][‑]Книга 5. Глава 3. Секция 11. (#Молитва #Молитва святым )Но мы говорим это о Солнце, Луне и звездах вовсе не для того, чтобы обесчестить столь великие творения Божии, и не говоря вслед за Анаксагором, что Солнце, Луна и звезды суть «раскаленные глыбы» (μύδρον διαπυρον), но потому что мы чувствуем (αισθανόμενοι) неизреченно превосходящую все Божественность Бога (θειοτητος του θεου), а также и Его Единородного Сына, превосходящего все остальное. И мы, убедившись, что и само Солнце, Луна и звезды молятся сущему над всеми Богу чрез Его Единородного [Сына], считаем, что не следует молиться тем, кто сам молится. Ведь они желают обратить наше внимание скорее на Бога, Которому они сами молятся, чем привлечь его к самим себе, или отвлечь нашу молитвенную способность от Бога и обратить на самих себя.Источник [+][‑]Книга 5. Глава 3. Секция 12. (#Молитва #Молитва святым )Но из-за этого мы [ведь] не будем поклоняться тем, кто сам поклоняется, точно так же как [не будем поклоняться] и Моисею, и тем, кто после него пророчествовал от лица Бога о более важном, чем дожди, жара, облака, гром, молнии, плоды и всякое плотское (αισθητόν) потомство. Но даже если бы Солнце, Луна и звезды могли давать предсказания о [чем-то] более важном, чем дожди, то и в этом случае мы будем поклоняться не им, а Отцу их предсказаний и Слову Божиему – их56 Служителю57.Источник [+][‑]Книга 5. Глава VIII. [Церковь Ветхозаветная и Церковь Новозаветная (§§31–33)]. Секция 33 (#Непротивление )И мы ответим спрашивающим нас, откуда мы взялись или кто у нас Основоположник: мы пришли по совету Иисуса «перековать» наши боевые и дерзостные словесные «мечи на орала» и «копья», ранее употреблявшиеся нами для войны, переделать «в серпы» (Ис.2:4). Ибо мы уже «не поднимаем на народ меча» и «не учимся более воевать» (Ис.2:4), став «сынами мира» (Лк.10:6) благодаря Иисусу, который и есть наш «Начальник» (Деян.3:15; Евр.2:10).Источник [+][‑]Книга 5. Глава 12.Секция 46 (#Молитва #Молитва святым )Зная это или нечто подобное, Моисей и пророки запрещают произносить устами, которые должны заботиться о том, чтобы молиться только высочайшему Богу, «имена иных богов» (Исх.23:13), и вспоминать их в сердце, которое должно учиться очищать себя от всяких суетных мыслей и слов.Источник [+][‑]Книга 6 Глава 14 (#Иконы #Молитва святым )Называя других эпитетами необразованных, раболепных и невежественных, Цельс, я полагаю, подразумевает тех, кто не знаком с его законами и не обучен областям греческой науки; в то время как мы, с другой стороны, считаем необразованными тех, кто не стыдится обращаться (с мольбами) к неодушевленным предметам, и призывать тех, у кого нет сил, о здоровье, и просить мертвых о жизни, и умолять беспомощных о помощи. И хотя некоторые могут сказать, что эти предметы не боги, а только имитации и символы настоящих божеств, тем не менее, эти самые люди, воображая, что руки низких механиков могут создавать имитации божества, являются необразованными, раболепными и невежественными; ибо мы утверждаем, что самые низшие из нас были освобождены от этого невежества и недостатка знаний, в то время как самые умные могут понять и постичь божественную надежду. Мы не утверждаем, однако, что невозможно для того, кто не обучен земной мудрости, получить божественную, но мы признаем, что всякая человеческая мудрость есть глупость по сравнению с божественной. Далее, вместо того, чтобы попытаться привести причины, как он должен, для своих утверждений, он называет нас колдунами и утверждает, что мы сломя голову бежим от более утонченного класса людей, потому что они не подходят для наших навязываний, в то время как мы пытаемся заманить тех, кто более прост. Но он не заметил, что с самого начала наши мудрецы были обучены внешним отраслям обучения: Моисей, например, всей мудрости египетской; Даниил, и Анания, и Азария, и Мисаил, всей ассирийской учености, так что они оказались в десятикратной степени превосходящими всех мудрецов той страны. В настоящее время, кроме того, в церквях, пропорционально множеству (обычных верующих), есть несколько мудрецов, которые перешли к ним от той мудрости, которая, как мы говорим, по плоти; и есть также некоторые, которые перешли от нее к той мудрости, которая божественна.ИсточникПеревод [+][‑]Книга 6. Глава 26,37 (#Молитва #Молитва святым )Глава 26. ... ибо наш долг — молиться только Всевышнему Богу и Единородному, Перворожденному всего творения, и просить Его как нашего Первосвященника представлять молитвы , которые восходят к Нему от нас, Его Богу и нашему Богу , Его Отцу и Отцу тех, кто направляет свою жизнь согласно Его слову.
Глава 37. Далее, Цельс забывает, что он обращается к христианам , которые молятся Богу только через Иисуса; и, смешивая другие понятия с их понятиями, он нелепо приписывает их всех христианам . Если, говорит он, те, к кому обращаются, призываются варварскими именами, они будут иметь силу, но больше не будут иметь ее, если к ним обращаются по-гречески или по-латыни. Пусть же он ясно скажет, кого мы призываем на помощь варварскими именами. Любой убедится, что это ложное обвинение, которое Цельс выдвигает против нас, когда он примет во внимание, что христиане в молитве даже не используют точные имена, которые божественное Писание применяет к Богу ; но греки используют греческие имена, римляне латинские имена, и каждый молится и поет хвалу Богу, как может, на своем родном языке. Ибо Господь всех языков земли слышит тех, кто молится Ему на каждом другом языке, слыша, если можно так сказать, только один голос, выражающийся на разных диалектах. Ибо Всевышний не таков, как один из избирающих один язык, варварский или греческий, не зная другого, и не заботясь о говорящих на иных языках.ИсточникПеревод [+][‑]Книга VII. Глава 44 (#Иконы )Ибо какой разумный человек может удержаться от улыбки, когда видит, что тот, кто извлек из философии такие глубокие и благородные чувства о Боге или богах, сразу же обращается к образам и возносит им свои молитвы , или образам, чтобы, взирая на эти материальные вещи, он мог подняться от видимого символа к тому, что духовно и нематериально. НоХристианин , даже из простых людей, уверен, что каждое место является частью вселенной и что вся вселенная — храм Божий. В какой бы части света он ни находился, он молится ; но он возвышается над вселенной , закрывая глаза чувств и поднимая вверх глаза души . И он не останавливается на своде небесном; но , переходя мыслью за пределы небес, под водительством Духа Божия , и таким образом как бы выходя за пределы видимой вселенной , он возносит молитвы Богу . Но он не молится о пустяковых благословениях, ибо он научился у Иисуса не искать ничего малого или ничтожного, то есть чувственных объектов, но просить только о том, что велико и истинно божественно; и все это Бог дарует нам, чтобы привести нас к тому блаженству, которое можно обрести только с Ним через Его Сына, Слово, которое есть Бог .ИсточникПеревод [+][‑]Книга VII. Глава 62 (#Иконы )Давайте теперь посмотрим, что будет дальше. Перейдем, говорит он, к другому вопросу. Они не терпят храмов, алтарей и изображений. В этом они подобны скифам, кочевым племенам Ливии, серам, не поклоняющимся никаким богам, и некоторым другим самым варварским и нечестивым народам в мире. То, что персы придерживаются тех же самых представлений, Геродот показывает в следующих словах: Я знаю , что у персов считается незаконным воздвигать изображения, алтари или храмы; но они обвиняют в глупости тех, кто так поступает, потому что, как я предполагаю, они не считают, в отличие от греков, что боги имеют человеческую природу ».ИсточникПеревод [+][‑]Книга VII. Глава 64 (#Иконы )Так как этот акт самоограничения, который по видимости один и тот же, на самом деле оказывается различным у разных людей в зависимости от принципов и мотивов, которые к нему ведут; то же самое относится и к тем, кто не может допустить в поклонении Божественному Существу алтарей, храмов или изображений. Скифы, кочевые ливийцы, безбожные серы и персы согласны в этом с христианами и иудеями , но ими движут совершенно иные принципы. Ибо никто из этих первых не ненавидит алтарей и изображений, потому что боится унизить поклонение Богу и свести его к поклонению материальным вещам, созданным руками человека. Они также не возражают против них, полагая, что демоны выбирают определенные формы и места, либо потому, что их удерживают там определенные чары, либо потому, что по какой-то другой возможной причине они выбрали эти убежища, где они могут предаваться своим преступным удовольствиям, вдыхая дым жертвенных животных. Но христиане и иудеи соблюдают эту заповедь: Господа Бога твоего бойся и Ему одному служи; и сие: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим; не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им; и еще: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Именно принимая во внимание эти и многие другие подобные заповеди, они не только избегают храмов, алтарей и изображений, но и готовы скорее претерпеть смерть, когда это необходимо, чем унижать каким-либо нечестием то представление, которое они имеют о Всевышнем Боге.ИсточникПеревод [+][‑]Книга 7. Глава 65 (#Молитва #Молитва святым )Что касается персов , мы уже сказали, что хотя они и не строят храмов, однако поклоняются солнцу и другим творениям Божиим . Это запрещено нам, ибо нас научили не поклоняться твари вместо Творца, но знать , что тварь будет освобождена от рабства тления в свободу славы детей Божиих ; и искреннее ожидание твари ожидает откровения сынов Божиих ; и тварь была подчинена суете не добровольно, но по причине того, кто сделал ее подчиненной, в надежде. Мы верим , поэтому, что вещи, находящиеся в рабстве тления и подчиненные суете, которые остаются в этом состоянии в надежде на лучшее состояние, не должны в нашем поклонении занимать место Бога , вседостаточного, и Его Сына, Перворожденного всего творения. Пусть этого будет достаточно, в дополнение к тому, что мы уже сказали о персах , которые ненавидят алтари и изображения, но которые служат твари вместо Творца. Что касается отрывка, цитируемого Цельсом из Гераклита, смысл которого он представляет так, что это ребяческая глупость для человека возносить молитвы изображениям, не зная , кто такие боги и герои, мы можем ответить, что легко узнать , что Бог и Единородный Сын Божий , и те, кого Бог почтил званием Бога , и кто причастен Его божественной природе, весьма отличны от всех богов народов, которые являются демонами ; но невозможно одновременно знать Бога и обращаться с молитвами к изображениям.ИсточникПеревод [+][‑]Книга VII. Глава 67 (#Иконы )Его следующее замечание о христианах таково: Они признают, что эти изображения, похожи они или нет, созданы и посвящены в честь определенных существ; но они будут считать, что существа, которым они посвящены, не боги, а демоны , и что поклоняющийся Богу не должен поклоняться демонам . Если бы он был знаком с природой демонов и с их многочисленными действиями, будь то влекомые к ним заклинаниями тех, кто искусен в этом искусстве, или побуждаемые собственной склонностью действовать согласно своей силе и склонности; если бы, я говорю, он полностью понял этот предмет, который и обширен по своему охвату, и труден для человеческого понимания, он бы не осудил нас за то, что мы говорим, что те, кто поклоняется Верховному Существу, не должны служить демонам . Что касается нас, то мы настолько далеки от желания служить демонам , что молитвами и другими способами, которым нас учит Писание, изгоняем их из душ людей , из мест, где они поселились, а иногда даже из тел животных, ибо и эти существа часто страдают от вреда, причиняемого им демонами .ИсточникПеревод [+][‑]Книга 8. Глава 20 (#Иконы )Итак, среди праведных есть и такие, которые являются карбункулами, и такие, которые являются сапфирами, и такие, которые являются ясписами, и такие, которые являются кристаллами, и таким образом, среди праведных есть всякий вид отборных и драгоценных камней. Что касается духовного значения различных камней — какова их природа, и к какому виду души в особенности относится название каждого драгоценного камня — мы не можем сейчас задерживаться для исследования. Мы только сочли необходимым показать таким образом кратко, что мы понимаем под храмами, и что на самом деле означает единый Храм Божий, построенный из драгоценных камней . Ибо как если бы в некоторых городах возник спор о том, у кого из них самые прекрасные храмы, те, кто считали свои храмы лучшими, сделали бы все возможное, чтобы показать превосходство своих храмов и неполноценность других, - подобным же образом, когда они упрекают нас в том, что мы не считаем нужным поклоняться Божественному Существу, возводя безжизненные храмы, мы ставим перед ними наши храмы и показываем тем, кто не слеп и не бессмыслен, как их бессмысленные боги, что нет никакого сравнения между нашими статуями и статуями язычников , ни между нашими алтарями с тем, что мы можем назвать восходящим от них фимиамом , и языческими алтарями с жиром и кровью жертв; ни, наконец, между храмами бессмысленных богов, которыми восхищаются бессмысленные люди, не имеющие божественной способности воспринимать Бога , и храмами, статуями и алтарями, которые достойны Бога . Поэтому не верно , что мы возражаем против строительства алтарей, статуй и храмов, потому что мы согласились сделать это знаком тайного и запрещенного общества; но мы делаем это, потому что мы узнали от Иисуса Христа истинный путь служения Богу , и мы уклоняемся от всего, что под предлогом благочестия ведет к полному нечестию тех, кто оставляет путь, намеченный для нас Иисусом Христом . Ибо только Он есть путь благочестия , как Он истинно сказал: Я есмь путь, истина , жизнь.ИсточникПеревод [+][‑]Книга 8. Секция 57 (#Евхаристия #Причастие )Мы гораздо больше беспокоимся о том, чтобы не быть неблагодарными Богу , который наделил нас Своими благами, чьим творением мы являемся, который заботится о нас, в каком бы состоянии мы ни находились, и который дал нам надежды на вещи за пределами этой настоящей жизни. И мы имеем символ благодарности Богу в хлебе, который мы называем Евхаристией .ИсточникПеревод [+][‑]CC 8.57.18–20 (#Евхаристия #Причастие )символе нашей благодарности Богу — Хлебе, который мы называем Евхаристией
«Έστι δέ καί σύμβολον ήιμν της πρός θεόν εύχαριστίας άρτος “εύχαριστία” καλούμενος».Источник [+][‑]Книга 8. Глава 73. (#Непротивление )И так как мы своими молитвами побеждаем всех демонов , которые возбуждают войну , и ведут к нарушению клятв, и нарушают мир, то мы таким образом гораздо более полезны царям, чем те, которые выходят на поле, чтобы сражаться за них. И мы принимаем свое участие в общественных делах, когда вместе с праведными молитвами мы присоединяемся к самоотверженным упражнениям и медитациям, которые учат нас презирать удовольствия и не увлекаться ими. И никто не сражается лучше за царя, чем мы. Мы действительно не сражаемся под его началом, хотя он требует этого; но мы сражаемся от его имени, образуя особую армию — армию благочестия — вознося наши молитвы Богу .ИсточникПеревод Церковная история (Евсевий Кесарийский) [+][‑]Глава 25 (#Канон ВЗ #Канон НЗ #Канон Писания )«Вот эти двадцать две книги: Бытие по-нашему, а у евреев по первому слову этой книги – «Береигит», что значит «в начале»; Исход – «Вэле шемот», то есть «эти имена»; Левит – «Ваикра», то есть «и Я воззвал»; Числа – «Гаммисфекодим»; Второзаконие – «Элле гаддебарим», то есть «эти слова»; Книга Иисуса Навина – «Иозуе бен нун»; Судьи, Руфь – у них это одна книга: «Шофетим»; Первая и Вторая книги Царств, соединенные у них в одну – «Шемуэл», то есть «призванный Богом»; Третья и Четвертая книги Царств – в одной: «Ваммелех Давид», то есть «царствование Давида»; Первая и Вторая книги Паралипоменон, соединенные вместе – «Дибре гайомим», то есть «слова дней»; Первая и Вторая книги Ездры в одной – «Эзра», то есть «помощник»; Книга псалмов «Сефертегиллим»; Притчи Соломона – «Мишлот»; Екклезиаст – «Когелет»; Песнь песней (а не Песни песней, как думают иные) – «Шир гашширим»; книги: Исаии – «Ешая», Иеремия с Плачем и Посланием в одной книге – «Ирмиаг»; книги: Даниила – «Даниэль»; Иезекииля – «Ехезкель», Иова – «Иоб», Есфирь – «Эстер». Есть еще книги Маккавеев – «Шарбет шарбане».Источник
