Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 - 220/40)#НепротивлениеИ мало того: даже своего предателя Он имел при Себе, не обнаруживал его всегда. Когда Он предается, когда был ведом, яко овца на заклание – ибо Он так же не отверзал уст, как агнец пред стригущим – то Он, – Коему, если бы пожелал, легионы ангелов, по единому слову, явились бы с неба, – не одобрил меча мщения даже одного из учеников. Терпение Господа в Малхе было оскорблено (vulnerata est ). Посему Он осудил на будущее время употребление меча и по долготерпению – матери милосердия Он, восстановивши здоровье (Малха), принес удовлетворение тому, кому Сам Он не причинил вреда.О терпении // Глава 3. О том, что Христос дал нам совершеннейший образ терпения.. Абзац 2Источник
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (155/60 - 220/40)#НепротивлениеВоспрещен гнев, сдержано негодование, обуздано своеволие рук, изъят яд языка; закон более приобрел, нежели потерял, когда Христос говорит: «люби́те врагов ваших, и благословляйте клянущих, и молитесь за гонителей ваших, да будете сынами Отца вашего небесного» (Мф 5.44–45) Видишь, какого Отца приобрело нам терпение! В этом основном наставлении содержится все учение о терпении, ибо не позволяется творить зло даже по добрым побуждениям (ne digne quidem malefacere concessum est).О терпении // Глава 6. О том, что терпение связано с верою.Источник
священномученик Ипполит Римский (~170 - ~235)#НепротивлениеВоин, находящийся под властью, пусть не убивает человека. Если ему приказывают, пусть не выполняет этого и не приносит клятвы. Если же он не желает, будет отвержен. Кто является военачальником или городским магистратом, кто носит пурпуровую одежду, пусть прекратит это, либо будет отвержен. Оглашенный или христианин, желающие стать воинами, да будут отвержены, потому что они презрели Бога.Апостольское Предание // 16Источник
Ориген Адамант (~185 - ~254)#НепротивлениеЯ думаю, что если бы те вещественные войны не были образом войн духовных, то едва ли апостолы передали бы эти книги об истории иудеев ученикам Христа, пришедшего учить миру, чтобы они читались в Церкви. Ибо какая польза от этих описаний войн тем, кому Господь говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27) и кому через Апостола повелевается: «Не мстите за себя» (Рим.12:19) и «лучше оставайтесь обиженными, лучше терпите лишения» (1Кор.6:7)? И, зная, что мы должны вести не вещественные войны, а сражения души с духовными противниками, Апостол, как военачальник, отдает воинам Христовым приказ, говоря: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф.6:11). А для того, чтобы показать нам примеры таких духовных войн из деяний давно минувших дней, он хочет, чтобы истории о подвигах древних читались нам в Церкви, дабы, если мы духовны, услышав, что «закон духовен» (Рим.7:14), мы соотносили «духовное с духовным» (1Кор.2:13) в том, что слышим, и на примере народов, видимо воевавших против Израиля по плоти, видели, сколь многочисленны противные силы из духовных родов, названных «духами злобы поднебесными» (Еф.6:12), которые воздвигают войны против Церкви Господней – истинного Израиля.Гомилии на Книгу Иисуса Навина // Гомилия XV. О том, что произошло после ИавинаИсточник
святитель Иоанн Златоуст (~347 - 407)#НепротивлениеВпрочем, избравши средство, они не осмеливаются сами собою привести его в исполнение; но ожидают приговора от господина, спрашивая его: «хочешь ли»? Что же отвечает им господин? Запрещает, говоря: «Нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы». Этими словами Христос запрещает войны, кровопролития и убийства. И еретика убивать не должно, иначе это даст повод к непримиримой войне во вселенной.Беседы на Евангелие от Матфея // Беседа 46. Секция 1.Источник
святитель Василий Великий (330 - 379)#НепротивлениеНапавшие в ответ на разбойников, если не принадлежат к церковному чину, лишаются причастия Благого, а если состоят в клире, то их извергают со степени. Ибо Писание говорит: Всякий, взявший меч, мечом погибнетПравила // Правило 55Источник
святитель Георгий (Конисский)#Таинства#ЦерковьДолжен пресвитер пред всякой тайною научить человека, хотящего тайну приятии: если не знает, какая есть сила предлежащая тайны, на какой конец уставлена, что знаменует в ней видимые вещи. Например, в крещении вода, имеющая по натуре своей силу омывать телесную скверну, в миропомазании благовонное миро, и сим подобная. Если бо о сем не будет научен восприемлющий тайну, то сам не будет знать, что приметь: следовательно и веры, которая натурально по знанию вещи веруемой следует, иметь не может77, и потому благодати Божия, в тайне подаваемой, не примет78: вера бо наша единственно есть оная рука, которую мы все дарования Божия, Господом нашим Иисусом Христом приобретенная, приемлем. Деян. 10:43: 15:9. Рим.3:22,25.
Понеже святой тайны суть одна часть веры, зависящая от других, того для священник при изъяснении тайны, долженствует спросить хотящего приятии тайну: знает ли он первейшие члены веры ко спасению нужные, яко то, о святой Троицы, о Христе Господе, и прочая от символа веры; и есть ли не знает: то должно научить, дабы тем предлежащие тайны силу лучше мог понять, и спасительно веровать79.
Из вышеописанных предложений известно, что вера без знания, а знание без проповеди и наставления не бывает, и тайна в том человеце, в котором веры нет, благодатные силы Божия не оказывает: то следовательно, доколе невежи не будут научены самонужнейших членов веры, не может пресвитер спасительно подать им таинства: понеже таковые, хотя не в числе неверных считаются, а конечно не далече от них отстоят.О должностях пресвитеров приходских // Глава 3. О втором деле священническом, сие есть о тайнодействии. Секция 72-74 (1776)Источник
