И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем.Апологии Апология первая. Секция 38Источник и каждый из нас, будучи прежде исполнен войною, взаимным убийством и нечестием всякого рода, по всей земле переменил воинские орудия, – наши мечи на орала и копья на земледельческие орудия – и мы возделываем благочестие, праведность, человеколюбие, веру, надежду, данную Самим Отцом чрез РаспятогоРазговор с Трифоном Иудеем Глава 110Источник Письмо императора Марка в Сенат, в котором свидетельствует он, что христиане были причиною победы. Самодержец Кесарь, Марк Аврелий Антонин, Германский, Парфянский, Сарматский народу Римскому и священному Сенату желает радости. – Я сообщал вам о важности моей цели и о том, каких последствий достиг я на границах Германии, после того как, утружденный и утомленный, я был окружен в Карнуте семидесятью четырьмя батальонами на расстоянии девяти миль. Когда они стали близки к вам, соглядатаи дали нам знать, и Помпеиан, ваш военачальник, подтвердил то, что мы знали (ибо я был окружен бесчисленным множеством, а при себе имел ограниченный отряд из первого, десятого и двойного легиона наших войск), т. е. что перед нами находится смешанное войско, числом 977 000 человек. Итак, сравнив себя и свое войско с множеством варваров и неприятелей, прибег я с молитвою к отечественным богам. Оставленный ими без внимания, а между тем, видя затруднительное положение моего войска, я вызвал, так называемых у вас христиан, и по розыске нашел их великое множество: и я выразил свой гнев на них, чего, впрочем, не следовало делать, так как узнал я впоследствии силу их. Они приступили к делу не приготовлением стрел, оружия и труб: это им противно по уважению к Богу, которого носят в совести; ибо надо признаться, те, коих почитаем мы безбожниками, имеют в совести своей живущего Бога. Повергнувшись на землю, они начали молиться не только за меня, но и за все бывшее войско, чтобы Бог утешил вас в настоящей жажде и голоде; ибо мы уже пятый день не пили воды, за неимением ее; потому что находились мы на середине Германии и в пределах врагов. Лишь только христиане повергли себя на землю и начали молиться Богу, которого я не знал, тотчас явился с неба дождь, для вас – прохладнейший, а для врагов Римских он был градом огневым. И мы тотчас признали в самой молитве близкое присутствие Бога, как непреодолимого и непобедимого. По этому обстоятельству отныне дозволим таковым людям быть христианами, чтобы они не получали по своей молитве и против нас какого-либо оружия. В отношении к такому я постановляю, чтобы он не был обвиняем за то, что он христианин. Если же окажется кто обвиняющий христианина в том, что он христианин, то я хочу, чтобы в отношении к христианину, который обвиняется и сам признается в том, было ясно дознано, что его ни в чем другом не обвиняют, кроме того только, что он христианин; а тот, кто представит его, должен быть сожжен живой. Если христианин объявит о себе, и это будет подтверждено, то управляющий областью пусть не принуждает его к отступлению и не лишает его свободы. Я хочу, чтобы это подтверждено было и сенатским определением, и повелеваю выставить это мое распоряжение на Траяновой площади, для того, чтобы можно было всякому читать. Префект Витрасий Поллион озаботится послать его во все области; и кто бы ни пожелал воспользоваться и иметь это повеление, не возбранять ему списать с обнародованного нами.Апологии Апология 1. Секция 71Источник и каждый из нас, будучи прежде исполнен войною, взаимным убийством и нечестием всякого рода, по всей земле переменил воинские орудия, – наши мечи на орала и копья на земледельческие орудия – и мы возделываем благочестие, праведность, человеколюбие, веру, надежду, данную Самим Отцом чрез Распятого, и сидим каждый под своей виноградною лозою, то есть, каждый из нас имеет одну законную жену; ибо, вы знаете, пророческое слово говорит: «и жена его, как лоза плодоносная». Ясно, что никто не ужасает и не порабощает нас, по всей земле верующих во Иисуса. Хотя нам отсекают головы, распинают нас, бросают зверям, в темницы, в огонь, и подвергают всяким другим мучениям, однако, как известно, мы не отступаем от исповедания: но чем более нас так мучат, тем более увеличивается число других верующих и чтящих Бога чрез имя Иисуса. Как виноградная лоза, если кто отсечет у нее плодоносные части, снова производит другие цветущие и плодоносные ветви; так точно бывает и с нами; ибо насажденная Богом и Спасителем Христом виноградная лоза есть народ Его.Разговор с Трифоном Иудеем Глава 110Источник прежде друг друга ненавидели и убивали, и не хотели пользоваться одним очагом с иноплеменниками, по разности обычаев, – ныне, по явлении Христовом, живем вместе: и молимся за врагов наших, и несправедливо ненавидящих нас стараемся убеждать, чтобы они, живя по славным Христовым правилам, верно надеялись получить с нами одни и те же блага от владычествующего над всеми Бога.Апологии Апология первая. Секция 14Источник Но когда именно закон свободы, т. е. Слово Божие, возвещенное во всю землю вышедшими из Иерусалима Апостолами, произвело столь великое превращение, что сами (народы) мечи и военные копья переделали на орала и изменили на серпы, на мирные орудия, данные для собирания хлеба, и уже не умеют сражаться, но, получив удар, подставляют и другую щеку, то не о другом ком сказали это пророки, но о Том, Кто сие совершил. Это – Господь наш, и на Нем (оказалось) истинным сказанноеОбличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 4. Глава XXXIV. Секция 4Источник Ибо не в том дело, что враги наши посягают на нашу честь или отнимают у нас какое-либо другое большее благо, – мы презираем эти блага, хотя для многих они кажутся достойными забот, так как мы научены не только бьющему не воздавать тем же и не судиться с теми, кто нападает на нас и грабит, но и подставлять для удара другую часть головы тем, кто ударит по щеке, и отдавать верхнее платье тем, кто отнимет нижнее (см. Лк.6:29; ср. Мф.5:39–40). Но когда отдадим деньги, хотят лишить нас самой жизни, взводя на нас множество преступлений, которые и не приходили нам даже и на мысль, но скорее свойственны клеветникам нашим и им подобным.
...
Они не слова затверживают, но совершают добрые дела; не ударяют, когда их бьют; не жалуются в суде, когда отнимают у них имение; подают нуждающимся, и любят ближнего, как самих себя.Прошение о христианах Марку Аврелию Антонину, и Люцию Аврелию Коммоду, самодержцам армянским, сарматским, и, что всего выше, философам. Секция1, 11Источник Равным образом следует и врагу помогать, чтобы он не оставался врагом, ибо помощью доброжелательность укрепляется, a вражда рассеивается.Строматы Книга вторая. 17. Различные виды познания. Секция 19. Абзац 6Источник Если нам повелевается, как я сказал выше, любить врагов своих, то кого нам ненавидеть? Равным образом, если нам воспрещается воздавать оскорблением за оскорбление, чтобы самим не быть оскорбителями, то кого мы можем оскорблять?Апологетик Глава 37Источник К какой открытой войне мы не были бы способны, на какую войну мы не были бы готовы, хотя бы и уступали вам в силе, – мы, которые так охотно дозволяем умерщвлять себя, если бы нашим учением не повелевалось нам скорее быть самим умерщвленными, чем умерщвлять других?Апологетик Глава 37Источник ⁹Inquiry shall likewise be made about the professions and trades of those who are brought to be admitted to the faith. ¹⁰If a man is a pander,[103] he must desist or be rejected. ¹¹If a man is a sculptor or painter, he must be charged not to make idols; if he does not desist he must be rejected. ¹²If a man is an actor or pantomimist, he must desist or be rejected. ¹³A teacher of young children had best desist, but if he has no other occupation, he may be permitted to continue. ¹⁴A charioteer, likewise, who races or frequents races, must desist or be rejected. ¹⁵A gladiator or a trainer of gladiators, or a huntsman [in the wild-beast shows],[104] or anyone connected with these shows, or a public official in charge of gladiatorial exhibitions must desist or be rejected. ¹⁶A heathen priest or anyone who tends idols must desist or be rejected. ¹⁷A soldier of the civil authority[105] must be taught not to kill men and to refuse to do so if he is commanded, and to refuse to take an oath;[106] if he is unwilling to comply, he must be rejected. ¹⁸A military commander or civic magistrate that wears the purple must resign or be rejected. ¹⁹If a catechumen or a believer seeks to become a soldier, they must be rejected, for they have despised God. ²⁰A harlot or licentious man[107] or one who has castrated himself, or any other who does things not to be named, must be rejected, for they are defiled. ²¹A magician must not [even] be brought for examination. ²²An enchanter, an astrologer, a diviner, a soothsayer, a user of magic 43verses, a juggler, a mountebank, an amulet-maker[108] must desist or be rejected. ²³A concubine, who is a slave and has reared her children and has been faithful to her master alone, may become a hearer; but if she has failed in these matters she must be rejected. ²⁴If a man has a concubine, he must desist and marry legally; if he is unwilling, he must be rejected.
⁹Также следует расспросить о профессиях и занятиях тех, кого принимают в веру. ¹⁰Если человек — сводник[103], он должен прекратить это занятие или быть отвергнут. ¹¹Если человек — скульптор или художник, ему должно быть запрещено делать идолов; если он не прекращает это занятие, его следует отвергнуть. ¹²Если человек — актер или пантомимист, он должен прекратить это занятие или быть отвергнут. ¹³Учителю маленьких детей лучше воздержаться, но если у него нет других занятий, ему может быть разрешено продолжать это занятие. ¹⁴Возничий, также участвующий в гонках или посещающий гонки, должен прекратить это занятие или быть отвергнут. ¹5 Гладиатор или дрессировщик гладиаторов, или охотник [на звериных представлениях][104] или любой, кто связан с этими представлениями, или государственный служащий, отвечающий за гладиаторские представления, должны воздержаться или быть отвергнуты. ¹6 Языческий жрец или любой, кто поклоняется идолам, должны воздержаться или быть отвергнуты. ¹⁷ Солдат гражданской власти[105] должен быть научен не убивать людей и отказываться делать это, если ему приказано, и отказываться давать клятву;[106] если он не желает подчиниться, он должен быть отвергнут. ¹⁸ Военачальник или городской судья, носящий пурпур, должен уйти в отставку или быть отвергнут. ¹⁹ Если оглашенный или верующий стремится стать солдатом, они должны быть отвергнуты, ибо они презрели Бога. ²⁰Блудник или распутник[107] или тот, кто оскопил себя, или любой другой, кто делает то, что не должно быть названо, должны быть отвергнуты, ибо они осквернены. ²¹Маг не должен [даже] быть вызван на допрос. ²²Чародей, астролог, предсказатель, гадатель, пользователь магических стихов, жонглер, шарлатан, изготовитель амулетов[108] должны воздержаться или быть отвергнуты. ²³Наложница, которая является рабыней и воспитала своих детей и была верна только своему господину, может стать слушательницей; но если она не выполнила эти обязанности, она должна быть отвергнута. ²⁴Если у мужчины есть наложница, он должен воздержаться и жениться по закону; если он не желает, он должен быть отвергнут.
(в русском переводе пункты 17-18 не переведены)Апостольское предание Глава 16ИсточникПеревод В настоящей главе будет рассмотрено то, что касается воинской службы, которая также связана с властью и достоинством. На этот счет спрашивают, может ли христианин поступать на военную службу и допустимо ли даже простого воина, которому не обязательно совершать жертвоприношения и произносить приговоры, принимать в христианскую веру? Однако не согласуется Божья присяга с человеческой, знак Христа – со знаком дьявола, воинство света – с войском тьмы. Нельзя, имея одну душу, обязываться двоим – Богу и цезарю. Если есть желание пошутить, то можно сказать, что и Моисей носил жезл, а Аарон – застежку, что Иоанн был препоясан51, а Иисус Навин водил войско в бой, и вообще весь народ Божий сражался на войне. Вопрос состоит в том, как человек этот будет сражаться, то есть я хотел сказать, каким образом будет он нести службу во время мира, без меча, который отобрал у него Господь? Ибо хоть к Иоанну и приходили солдаты, и приняли они некую форму благочестия, а центурион так даже уверовал, но всю последующую воинскую службу Господь упразднил, разоружив Петра52. Нам не разрешено никакое состояние, служба в котором будет направлена на непозволительное для нас дело.Об идолопоклонстве Глава 19Источник Ибо сколько раз вы свирепствовали против христиан то по собственному желанию, то из повиновения законам? Сколько раз враждебная к нам чернь, даже миновав вас, нападала на нас камнями и огнем по собственному произволу? В самые неистовства вакханальские не щадят христиан даже мертвых, так как вытаскивают их из гробов, некоторых убежищ смерти, уже иными, уже не целыми, так как их рассекают и разрывают на части. Однако, слышали ли вы когда-либо о нас, которых вы считаете за толпу заговорщиков, решившихся на смерть за свое дело, чтобы мы мстили вам за все это? А ведь одна ночь с немногими факелами могла бы щедро отмстить вам, если бы позволительно было у нас воздавать злом за зло. Но да отсутствует то, чтобы божественная секта защищалась человеческим огнем, или чтобы она скорбела о том страдании, которое служит к ее испытанию.Апологетик Глава 37Источник Ибо мы просим императорам здоровья у Бога вечного, у Бога живого, у того Бога, благоволения Которого и сами императоры желают по преимуществу. Они знают, кто дал им власть. Они, как люди, знают и то, кто дал им душу. Они чувствуют, что тот один только есть Бог, во власти Которого они находятся, по отношению к Которому они вторые, после Которого первые, Который прежде всех богов и выше всех богов. Почему и не так, когда Он выше всех людей живых и превосходит мертвых? Они размышляют о том, доколе простирается сила их власти, и потому признают Бога. Они сознают, что они сильны чрез Того, против Которого они не могут быть сильны. Но пусть, наконец, император завоюет небо, пусть повезет плененное небо во время своего триумфа, пусть пошлет на небо стражу, пусть наложит на небо подать. Не может он этого сделать. Потому Он и велик, что меньше неба. Ибо и сам он принадлежит Тому, Кому принадлежит небо и вся тварь. Откуда он и император, откуда и человек, прежде чем сделался императором. Оттуда у него и власть, откуда и дух. Туда христиане обращаются с распростертыми руками, потому что они невинны, – с обнаженною головою, потому что мы не стыдимся, – без суфлера (sine monitore), потому что мы молимся от сердца. Мы всегда молимся за всех императоров, чтобы жизнь их была продолжительна, чтобы власть безмятежна, чтобы семья безопасна, чтобы войска храбры, чтобы сенат верен, чтобы народ честен, чтобы государство было спокойно, и о всем том, чего желает человек и император. Всего этого я не могу просить ни у кого другого, кроме Того, от Которого, как я знаю, получу, так как и сам Он таков, Который один только дает, и я такой, которому Он должен дать: я – Его раб, который один только почитает Его, который не щадит жизни за Его учение, который приносит Ему жертву самую лучшую и самую тучную, которую сам Он повелел, – молитву, происходящую от плоти целомудренной, от души невинной, от духа святого, а не зерна фимиама величиною в один асс, не соки аравийского дерева, на дне капли вина, не кровь негодного, отжившего свой век быка, и не совесть, извращенную после всех этих мерзостей. Когда у вас осматриваются жертвы порочнейшими жрецами, то я удивляюсь, почему исследуются внутренности жертвенных животных, а не внутренности самих жертвоприносителей?Апологетик Глава 30Источник Кто принял власть отдавать приказы убивать, и даже простой солдат, не должны этого делать ни при каких обстоятельствах, даже если они получат приказ. Они не должны браниться. Если они получат в качестве награды венец, они не должны возлагать его себе на головуКаноны 13 канонИсточник (~185 - ~254) Ориген Адамант Я думаю, что если бы те вещественные войны не были образом войн духовных, то едва ли апостолы передали бы эти книги об истории иудеев ученикам Христа, пришедшего учить миру, чтобы они читались в Церкви. Ибо какая польза от этих описаний войн тем, кому Господь говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27) и кому через Апостола повелевается: «Не мстите за себя» (Рим.12:19) и «лучше оставайтесь обиженными, лучше терпите лишения» (1Кор.6:7)? И, зная, что мы должны вести не вещественные войны, а сражения души с духовными противниками, Апостол, как военачальник, отдает воинам Христовым приказ, говоря: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф.6:11). А для того, чтобы показать нам примеры таких духовных войн из деяний давно минувших дней, он хочет, чтобы истории о подвигах древних читались нам в Церкви, дабы, если мы духовны, услышав, что «закон духовен» (Рим.7:14), мы соотносили «духовное с духовным» (1Кор.2:13) в том, что слышим, и на примере народов, видимо воевавших против Израиля по плоти, видели, сколь многочисленны противные силы из духовных родов, названных «духами злобы поднебесными» (Еф.6:12), которые воздвигают войны против Церкви Господней – истинного Израиля.Гомилии на Книгу Иисуса Навина Гомилия XV. О том, что произошло после Иавина. Секция 1.Источник И так как мы своими молитвами побеждаем всех демонов , которые возбуждают войну , и ведут к нарушению клятв, и нарушают мир, то мы таким образом гораздо более полезны царям, чем те, которые выходят на поле, чтобы сражаться за них. И мы принимаем свое участие в общественных делах, когда вместе с праведными молитвами мы присоединяемся к самоотверженным упражнениям и медитациям, которые учат нас презирать удовольствия и не увлекаться ими. И никто не сражается лучше за царя, чем мы. Мы действительно не сражаемся под его началом, хотя он требует этого; но мы сражаемся от его имени, образуя особую армию — армию благочестия — вознося наши молитвы Богу .Против Цельса Книга 8. Глава 73.ИсточникПеревод И мы ответим спрашивающим нас, откуда мы взялись или кто у нас Основоположник: мы пришли по совету Иисуса «перековать» наши боевые и дерзостные словесные «мечи на орала» и «копья», ранее употреблявшиеся нами для войны, переделать «в серпы» (Ис.2:4). Ибо мы уже «не поднимаем на народ меча» и «не учимся более воевать» (Ис.2:4), став «сынами мира» (Лк.10:6) благодаря Иисусу, который и есть наш «Начальник» (Деян.3:15; Евр.2:10).Против Цельса Книга 5. Глава VIII. [Церковь Ветхозаветная и Церковь Новозаветная (§§31–33)]. Секция 33Источник И если бы организация христиан действительно обусловливалась возмущением и они получили свое начало от иудеев, которым было позволено поднимать даже оружие на защиту ближних и убивать врагов, то тогда законодатель христиан во всяком случае не запретил бы убийства человека и не стал бы учить своих учеников избегать даже такого насилия, которое вызвалось требованиями справедливости и направлялось на человека даже самого нечестивого. (Ведь он вообще считал недостойным для своих Божественных законов допускать какое бы то ни было убийство человека). Тогда и христиане, если бы только они были обязаны своим происхождением заговору, ни в каком случае не приняли бы столь умеренные законы, благодаря которым их стали убивать, как овец, и у них была отнята всякая возможность мстить своим гонителям.Против Цельса Книга 3. Раздел 7Источник Смотри: дороги преграждены разбойниками; моря наполнены грабителями; военные лагери наполнены везде кровавыми ужасами. Вселенная обагрена кровию человеческою; убийство, почитаемое преступлением, когда совершается частными людьми, слывет добродетелию, когда совершается открыто; злодейства освобождаются от казней не по закону невинности, но по великости бесчеловечия.Письма Письмо к Донату о благодати БожиейИсточник Ведь каким образом может быть справедливым тот, кто причиняет вред, кто ненавидит, кто грабит и убивает? Все это совершают те, кто стремятся принести пользу отчизне. Однако что означает приносить [истинную] пользу, не знают те, кто не считают ничего полезным и выгодным, кроме того, что может быть захвачено силой. Но все, что может быть захвачено, может быть и отнято.Божественные установления Книга VI. Об истинном служении Богу. Секция 6.22Источник Впрочем, не трудно доказать, что те войны, что, по вашим словам, вызываются ненавистью к нашей религии, не только не увеличились после того, как в мире услышали Христа, но по преимуществу даже уменьшились из-за обуздания неистовств. Ибо так как мы, составляющие такое множество людей, усвоили из Его наставлений и заповедей то, что не должно воздавать злом за зло163, что лучше перенести, нежели нанести обиду164, что предпочтительнее свою кровь пролить, нежели чужой запятнать руки и совесть, то неблагодарный мир (orbis) уже давно облагодетельствован Христом, благодаря Которому дикая ярость смягчилась и начала удерживать руки врагов от пролития крови родственных существ. И если бы все те, кто сознают, что они люди не по телесному виду, а по разумности, захотели в какой-то степени внять Его спасительным и умиротворяющим заповедям, и если бы они, вследствие гордости и высокомерного превозношения, не верили более своим чувствам, чем Его наставлениям, то давно уже весь мир, обратив употребление железа на более мирные занятия165, жил бы вполне тихо и спокойно и находился бы в спасительном взаимном согласии, свято и ненарушимо соблюдая договоры.Против язычников Книга 1. Параграф 6Источник Другие в своих исторических повествованиях обязательно пишут о воинских победах, о трофеях, о подвигах военачальников и доблести воинов, запятнанных кровью и убийствами, совершенными ради своих детей, родины и всякого богатства. Наше слово, повествующее о том, как жить в Боге, запишет на вечных скрижалях тех, кто вел мирную войну за мир своей души и мужественно сражался за истину, а не за родину, за веру, а не за близких. Оно возгласит непреходящую память о сопротивлении борцов за веру, об их многострадальном мужестве, о победе над демонами и незримыми противниками и о венцах, за всё это полученных.Церковная история Книга 5. Введение. Секция 3.Источник Победим мучителей правдолюбием. Особенно в прощении покажем человеколюбие и силу заповеди, которая воздает и нам равным человеколюбием, как скоро имеем в том нужду; ибо знаем, что в нюже меру меряем возмерится нам (Мк. 4:24). Если же кто и очень огорчен, предоставим огорчивших нас Богу и будущему суду. Не будем уменьшать будущего гнева тем, что возложим на них собственную свою руку. Не будем помышлять об отобрании у них имуществ, не повлечем их на суд, не станем изгонять из отечества, наказывать бичами; кратко скажу: не сделаем им ничего такого, что сами потерпели. А если возможно, собственным примером своим сделаем и их кроткими. Пострадали ли у кого сын, или отец, или жена, сродник, друг или другой кто из ценимых им дорого – вознаградим каждого за страдание, убедив его с твердостью перенести все, что ни потерпел. Выше сего дара что иное можем воздать им?Слова Слово 5. Второе обличительное на царя Юлиана. Секция 37.Источник Христианам преимущественно перед всеми запрещается – насилием исправлять впадающих во грехи. Внешние (языческие) судьи, подвергая преступников суду по законам, показывают большую власть над ними, и против воли удерживают их от их навыков; а здесь должно исправлять грешника не насилием, а убеждением. И законами нам не дана такая власть к удержанию грешников; и даже если бы и была дана, мы не могли бы воспользоваться этой силой, так как Бог награждает тех, которые воздерживаются от пороков по доброй воле, а не по принуждению. Посему требуется много искусства для того, чтобы страждущие убедились добровольно подвергнуться врачеванию от священников, и даже чтобы благодарили их за врачевание. Если связанный освободит себя от уз (ибо он властен на это), то увеличит свое бедствие; и если презрит слова, рассекающие подобно железу, то этим пренебрежением прибавит себе новую рану, и средство врачевания сделается причиной тягчайшей болезни; ибо с принуждением и против желания больного никто не может лечить его.О священстве Слово 2. Секция 3Источник Мартин Турский (316-397)Житие святого Мартина, епископа и исповедника
IV. 1. Между тем цезарь Юлиан, когда варвары вторглись в пределы Галлии, собрал все свое войско у города вангионов 14 и начал, как это обычно делалось, раздавать воинам деньги, для чего они по одному вызывались [из строя]. И вот дошла очередь до Мартина. 2. Тогда, полагая, что наступил подходящий момент, попросил он о своем увольнении со службы, ибо не сможет считать себя честным человеком, если возьмет деньги, не намереваясь служить дальше. 3. “До сих пор, — сказал Мартин цезарю, — я служил тебе, теперь же хочу стать воином Божиим. Твой дар пусть возьмет идущий в битву, я же воин Христов: мне сражаться не должно”. 4. Услышав такие слова, возопил тиран, утверждая, что Мартин бежит из войска не из-за веры своей, а просто из страха перед битвой, которая должна была состояться на следующий день. 5. Но бесстрашный муж, еще более упорствуя и преодолевая появившуюся робость, сказал: “Если ты приписываешь мне трусость, а не веру, то завтра я встану перед строем безоружный и во имя Господа Иисуса, защищенный крестным знамением, а не щитом и шлемом, ворвусь в ряды врагов”. 6. И вот, приказано было взять Мартина под стражу, дабы проверить его слова и выставить без оружия перед варварами. 7. На следующий день враги выслали послов с просьбой о мире, вверяя [римлянам] все свое [добро] и себя самих. Разве кто усомнится в том, что эта победа была дана блаженному мужу, дабы, безоружный, он не был выставлен на битву? 8. И хотя милосердный Господь мог сохранить Своего воина среди вражеский копий и мечей, но чтобы не отягощать взор святого смертями других, Он уничтожил повод к этому сражению. 9. Ибо Христос и не должен давать воину Своему никакой иной победы, кроме как подчинения врагов бескровным путем.
Читайте на Правмире: https://www.pravmir.ru/zhitie-svyatogo-martina/Житие святого Мартина, епископа и исповедника Секция 4Источник Максимилиан ТебесскийОтношение христиан первых 3-х веков (до Константина В[еликого]) к военной службе. А.Ф. Карашев
Проконсул Дион обращается к Максимилиану с вопросом, как его зовут?194. Максимилиан отвечает: зачем желаешь знать мое имя? Мне непозволительно воевать, потому что я христианин. Дион проконсул сказал: изготовь это (то есть, запиши) и, когда изготовлялось, Максимилиан говорит: не могу воевать, не могу худо делать: я христианин. Дион проконсул сказал: пусть измеряют, и когда был измерен (рекрут), официально было объявлено: имеет пять футов, десять унций195. Дион проконсул сказал официально: пусть будет обозначен (надет на него знак рекрута); тогда Максимилиан, сопротивляясь, отвечал: не исполняю, не могу воевать. Дион сказал: вступай в войско, чтобы не погибнуть тебе. Максимилиан отвечал: не поступлю в войско, отсеки мне голову; не воинствую суете человеческой, но воинствую моему Богу. Дион проконсул сказал: кто тебя в этом убедил? Максимилиан отвечал: дух мой и тот, который меня призвал. Дион проконсул сказал Виктору, его отцу: убеди своего сына. Виктор отвечал: имеет свое намерение, сам знает, что ему полезно. Дион к Максимилиану: вступи в войско и прими знак. Максимилиан отвечал: не принимаю знака человеческого, имею уже знак Христа, моего Бога. Дион сказал: я тотчас отправлю тебя к твоему Христу. Максимилиан отвечал: желал бы, чтобы ты так сделал; в этом и заключается моя похвала (подвиг). Дион официально сказал: пусть будет обозначен. Максимилиан, сопротивляясь, отвечал: не принимаю знака человеческого, и если обозначишь (наденешь знак), то разломаю его, потому что он ничего не значит: я христианин, не позволительно мне носить на шее свинцовый знак после спасительного знака Господа моего Иисуса Христа, Сына Бога живаго, Которого ты не ведаешь, Который пострадал ради нашего спасения, Которого Бог предал на страдания за грехи наши, Ему служим мы все христиане, Ему следуем – начальнику жизни, виновнику спасения. Дион сказал: вступи в войско и прими знак, чтобы тебе несчастному не погибнуть. Максимилиан сказал: не погибну; мое имя уже у моего Господа; не могу воевать. Дион сказал: прими во внимание юность свою и вступи в войско, ибо это прилично юноше. Максимилиан отвечал: воинствование мое к Богу моему; не могу сражаться за человеческую суету; я сказал, что я христианин. Дион проконсул сказал: в свите наших владык Диоклетиана и Максимиана, Констанция и Максимина есть христиане и служат солдатами. Максимилиан отвечал: они сами знают, что им полезно; а я все-таки христианин и не могу худо делать. Дион сказал: те, которые служат в войсках, что худого делают? Максимилиан отвечал: ты сам знаешь, что они делают. Дион проконсул сказал: поступи в войско, чтобы за презрение военной службы тебе не погибнуть зло. Максимилиан отвечал: я не погибну; и если выйду от человеческого века (умру для этой жизни), душа моя живет со Христом, Господом моим. Дион проконсул сказал: вычеркни имя его; и когда было вычеркнуто, Дион сказал: так как неблагодарным духом ты отверг военную службу, то получишь ты соответственный приговор для примера прочим, и прочитал из дощечки определение: Максимилиана за то, что он неблагодарной душой отверг присягу (sacramentum) военной службы, решено наказать мечом (предать смерти чрез усечение мечом). Максимилиан отвечал: Благодарение Богу!Отношение христиан первых 3-х веков (до Константина В[еликого]) к военной службе. А.Ф. Карашев 3 глава. Секция 4ИсточникActa Maxemiliani
