Итак, праведное и святое дело, братья, более повиноваться Богу, нежели последовать тем, которые в надменности и кичливости стали предводителями презренной зависти. Ибо не малому вреду, а напротив, подвергнемся великой опасности, если опрометчиво отдадим себя на волю тех людей, которые подстрекают нас к раздору и мятежам, чтобы отвести нас от добродетели. Будем снисходительны друг к другу, как милосерд и благ Сотворивший нас; ибо написано: «добрые будут обитателями земли, и невинные останутся на ней; а беззаконные истребятся с нее» (Прит. 2, 21–22). И опять говорит Писание: «я видел нечестивого превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские; и прошел я мимо, и вот его уже не стало, и искал я места его, и не нашел. Храни невинность и соблюдай правоту, потому что мирного человека ожидают добрые последствия (Пс. 36, 35–37).1 послания к коринфянам Глава ХIV. Должно более повиноваться Богу, нежели виновникам возмущенияИсточник Итак, надлежит нам не отступать от воли Его: лучше воспротивимся глупым и несмысленным, превозносящимся и хвалящимся пышностью слова своего людям нежели Богу. Будем благоговеть пред Господом Иисусом Христом Коего кровь предана за нас, будем почитать предстоятелей наших, уважать пресвитеров, юношей воспитывать в страхе Божием, жен своих направлять к добру, чтобы они отличались достолюбезным нравом целомудрия, показывали чистое свое расположение к кротости, скромность языка своего обнаруживали молчанием35, любовь свою оказывали не по склонностям, но равную ко всем свято боящимся Бога.1 послания к коринфянам Глава XXI. Будем повиноваться Богу, а не виновникам возмущенияИсточник Пресвитеры же должны быть благосердны, милостивы ко всем, обращать заблуждающихся, посещать всякого немощного, не пренебрегать вдов или нищего, всегда «стараться о добром... пред... Богом... и...человеками» (Рим.12:17; 2Кор.8:21), воздерживаться от всякого гнева, лицемерия, несправедливости в суде; удаляться от всякого сребролюбия, не быть легковерными к наговорам на кого-либо, жестокими на суде, зная, что все мы должники греха. И потому, если молим Господа, чтоб Он простил нас, то и мы должны прощать. Ибо все мы находимся пред очами Господа и Бога; каждый из нас должен «предстать... пред судилище Христово» и «каждый... за себя даст отчет» (Рим.14:10, 12). Итак, будем служить Ему со страхом и всяким благоговением, как Он заповедал Сам и благовествовавшие нам апостолы и пророки, предсказавшие пришествие Господа нашего. Будем ревностны в добре, будем удаляться от соблазнов, от лжебратьев и от тех, которые лицемерно носят на себе имя Господне и вводят в заблуждение людей легкомысленных.Послание к Филиппийцам Глава 6Источник Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти (еретики) бредят. Ибо, если бы апостолы знали сокровенные таинства, которые они сообщали совершенным отдельно и тайно от прочих, то предали бы их в особенности тем, кому поручали самые церкви. Ибо они хотели, чтобы были совершенны и безукоризненны во всем те, кого оставляли своими преемниками и кому передавали свое место учительства, так как от их правильного действования должна происходить великая польза, а от падения их – величайшее несчастие.Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 3. Глава 3. Секция 1.Источник Это именно есть та духовная жертва, которая упразднила прежние жертвоприношения. "Что Мне, – говорит, – множество жертв ваших? Исполнен... всесожжений о́вних и тука агнцев, и крови волов и козлов не желаю. Ибо кто требовал этого из рук ваших» (Ис 1.11–12)? Чего, следовательно, желал бы Бог, тому именно научает Евангелие. «Настанет, – говорит, – час, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин 4.23). «Ибо Бог Дух есть» (2Кор 3.17), и следовательно подобных поклонников Он ищет. Мы – истинные поклонники и истинные жрецы, которые, молясь духом, в духе приносим молитву Богу, как подобающую и приятную Ему жертву, коей Он ищет и которую Он для Себя предвидел. Эту жертву, от всего сердца посвященную, верою упитанную, истиною очищенную, невинностью бесскверную, непорочностью чистую, любовью увенчанную, со многими добрыми делами, – эту жертву, среди псалмов и гимнов, мы должны возносить на алтарь Божий, и все нам будет даровано от Бога.О молитве Глава 28Источник (~185 - ~254) Ориген Адамант И возможно, то, что Симон Петр ответил и сказал: Ты Христос , Сын Бога живого , Матфея 16:16, если мы говорим это как Петр, не плотью и кровью, открывающими это нам, но светом от Отца Небесного, сияющим в нашем сердце, мы тоже становимся как Петр, провозглашаемые благословенными, как и он, потому что основания, по которым он был провозглашен благословенным, применимы и к нам по причине того, что не плоть и кровь открыли нам в отношении Иисуса, что Он Христос, Сын Бога живого , но Отец Небесный с самых небес, чтобы наше жительство было на небесах, Филиппийцам 3:20, открывая нам откровение, которое возносит на небеса тех , кто снимает всякое покрывало с сердца и принимает Духа премудрости и откровения Божьего . Ефесянам 1:17 И если и мы сказали, подобно Петру: Ты — Христос , Сын Бога Живого , то не плоть и кровь открыли нам это, но светом от Отца Небесного, озарившим сердце наше, мы сделались Петром, и Словом можно было бы сказать нам: Ты — Петр и т. д. Матфея 16:18 Ибо камень есть всякий ученик Христов, из которого пили пившие из духовного камня, последовавшего за ними, 1 Коринфянам 10:4 и на всяком таком камне утверждается всякое слово Церкви и соответствующее ей устройство; ибо на каждом из совершенных, у которых совокупность слов и дел и мыслей наполняет блаженство, утверждается Церковь Богом .
Но если вы предполагаете, что на одном Петре вся Церковь устроена Богом , что вы скажете об Иоанне, сыне грома, или о каждом из Апостолов? Осмелимся ли мы иначе сказать, что против Петра в частности врата ада не одолеют, но что они одолеют прочих Апостолов и совершенных? Разве ранее сказанная фраза: « Врата ада не одолеют его» (Мф. 16:18) не справедлива в отношении всех и в отношении каждого из них? А также фраза: « На сем камне Я создам Церковь Мою » (Мф. 16:18) ? Разве ключи Царства Небесного даны Господом только Петру, и никто другой из благословенных не получит их? Но если это обещание: « Дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф. 16:19) — общее для других, то как же все, о чем говорилось ранее, и что присоединено как адресованное Петру, не будет общим для них? Ибо в этом месте эти слова, кажется, адресованы только Петру: « И что свяжете на земле, то будет связано на небе» ( Мф. 16:19 и т. д.); но в Евангелии от Иоанна Спаситель, дав Духа Святого ученикам , дунув на них, сказал: « Примите Духа Святого» ( Иоан. 20:22 и т. д.). Многие тогда скажут Спасителю : Ты — Христос , Сын Бога живого ; но не все, говорящие это, скажут это Ему, так как узнали это вовсе не из откровения плоти и крови, но от Самого Отца Небесного, снимающего покрывало, лежащее на их сердцах, чтобы после этого открытым лицом, отражающим, как зеркало, славу Господню (2 Кор. 3:18), они могли говорить Духом Божиим о Нем: Господи Иисусе, и Ему: Ты — Христос , Сын Бога живого. Матфея 16:16 И кто скажет Ему это, не открыв Ему плотью и кровью, но чрез Отца Небесного, тот получит сказанное по букве Евангелия Петру , но, как учит дух Евангелия , всякому, кто станет таким, каким был Петр. Ибо все подражатели Христу носят имя « камень» . , то есть духовного камня, который следовал за спасаемыми, 1 Коринфянам 10:4, чтобы они могли пить из него духовное питье. Но они носят прозвание камня, как и Христос. Но также как члены Христа, получившие свое прозвание от Него, они называются христианами , а от камня — Петрами. И используя это в качестве повода вы скажете, что праведные носят прозвание Христа, который есть Праведность, а мудрые — Христа, который есть Мудрость. 1 Коринфянам 1:30 И так в отношении всех других Его имен вы будете применять их в качестве прозвания к святым ; и ко всем таковым можно было бы сказать изречение Спасителя: Ты — Петр, и т. д., вплоть до слов: превозмогай его. Но что же это ? Это ли камень, на котором Христос строит церковь, или это сама церковь? Ибо эта фраза двусмысленна. Или это как если бы камень и церковь были одним и тем же? Это я думаю, что верно ; Ибо ни скалу, на которой Христос строит Церковь, ни церковь не одолеют врата ада; как не может найти путь змея на скале, по написанному в Притчах. Если же врата ада одолеют кого, то не может он быть скалой, на которой Христос строит Церковь, ни церковью, которую Иисус построил на скале; ибо скала недоступна змею и сильнее врат ада, противостоящих ей, так что по крепости своей врата ада не одолевают её; но церковь, как здание Христа, премудро построившего Свой дом на скале ( Матфея 7:24) , не может принять врата ада, которые одолевают всякого человека, находящегося вне скалы и церкви, но не имеют против неё никакой силыКомментарий на Евангелие от Матфея Книга 12. Глава 10-11ИсточникПеревод И до сих пор я был уверен, что находящиеся там у вас пресвитеры и диаконы руководствуют вас своими советами и самым полным образом наставляют в законе евангельском, как это и прежде всегда делалось при наших предшественниках: тогда диаконы обязаны были, посещая темницы, своим советом и внушением заповедей Писания давать направления желаниям мучеников. Но теперь с величайшею болезнию сердца узнаю, что там не только не внушают вам Божественных заповедей, но еще и противодействуют им; что некоторые пресвитеры отвергают даже то, что вами самими делается и осмотрительно в отношении к Богу и почтительно в отношении к Божиему священнику. Так, письмом своим ко мне вы просили рассмотреть ваши желания и даровать мир некоторым падшим тогда, как окончится гонение и мы, соединившись с клиром, станем снова собираться вместе; а те пресвитеры, не имея ни страха Божия, ни уважения к епископу, вопреки закону евангельскому и вопреки почтительной вашей просьбе, прежде принесения покаяния падшими, прежде исповедания самого тяжкого и величайшего преступления, прежде возложения на них руки епископом и клиром в знак покаяния дерзают возносить за них жертву и преподавать им Евхаристию, то есть ругаться над святым Телом Господа, как написано: «иже аще яст хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни». И в этом можно еще извинить падших; потому что кто же из обреченных смерти не пожелал бы скорее получить жизнь? Кто не захотел бы поспешить к своему спасению? Но долг предстоятелей – держаться заповеди и вразумлять как поспешающих, так и неведущих; иначе долженствующие быть пастырями овец соделаются хищниками.Письмо к мученикам и исповедникам, просившим даровать мир падшим Источник Имея это в виду и размышляя об этом тщательно и благочестиво, при поставлении священников мы должны избирать предстоятелей непорочных и чистых, которые, достойно и свято принося жертвы Богу, были бы услышаны в своих молитвах, возносимых о спасении людей Божиих. В Писании сказано: «грешники Бог не послушает; но аще кто Богочтец есть и волю Его творит, того послушает» (Ин. 9, 31); поэтому со всем тщанием и беспристрастным исследованием надлежит избирать на священство Божие только тех, о коих знаем, что они будут услышаны Богом. Да не обольщает себя народ мыслию, будто он может быть свободен от греховной заразы, имея общение со священником-грешником и своим согласием способствуя неправедному и незаконному епископству своего предстоятеля. Угрозою, возвещенною чрез пророка Осию: «требы их яко хлеб жалости им, вси ядущии тыя осквернятся» (Ос. 9, 4), Божественный суд научает и показывает, что всячески становятся причастны греху все, которые осквернились жертвою нечистого и неправедного священника; то же самое показано и в книге Чисел, когда Корей, Дафан и Авирон, восставши на священника Аарона, присвоили себе право приносить жертвы; и там Бог чрез Моисея повелел народу отделиться от них, чтобы, связавшись с нечестивыми, он сам не заразился тем же нечестием: «отступите», говорит, «от кущ человек жестокосердых сих, и не прикоснитеся ко всем, елика суть им, да не погибнете купно во всем гресе их» (Числ. 16, 26). Итак, народ, повинующийся Божественным заповедям и боящийся Бога, должен отделиться от грешника предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственного священника, тем более что он имеет власть избирать священников достойных и низлагать недостойных. Богом, мы знаем, постановлено, чтобы священник был избираем в присутствии народа пред глазами всех и чтобы его достоинство и способность были подтверждаемы общественным судом и свидетельством.Письма Письмо к клиру и народу испанскому о Василиде и МарциалеИсточник К тому, возлюбленнейший брат, по общему согласию и власти, мы прибавляем и присовокупляем, что пресвитеров и диаконов, которые или, быв рукоположены сначала в кафолической Церкви, в последствии времени сделались изменниками и возмутителями против Церкви, или же у еретиков лжеепископами и антихристами, вопреки распоряжению Христову, нечестивым рукоположением поставлены, и наперекор единому и Божественному алтарю старались приносить на стороне ложные и святотатственные жертвы, – что и их, когда обращаются, надобно принимать под тем условием, чтобы они допускались к общению как простые миряне. Довольно с них и того, что, бывши врагами мира, они приемлют мир; но никак не следует оставлять при них, по возвращении к нам, те оружия рукоположения и чести, коими они против нас воевали. Ибо священники и служители, предстоящие алтарю и священнодействиям, должны быть чисты и непорочны, как говорит Господь Бог в книге Левит: «Человек... аще коему будет на нем порок, да не приступит приноситu дары Бога своего» (Лев. 21, 17). То же самое заповедует и внушает Он и в книге Исхода словами: «жерцы же приступающии ко Господу Богу да освятятся, да не когда погубит от них Господь» (Исх. 19, 22). И еще: «егда приходят служити к жертвеннику святыни и да не наведут на ся греха, да не умрут» (Исх. 28, 43). А какой же грех может быть тягче или какой порок безобразнее того, как противостать Христу, как разорять Его Церковь, которую Он стяжал и создал Своею Кровию, как, забывши евангельский мир и любовь, с яростию вражескою несогласия восставать против единодушного и согласного народа Божия?Письма Письмо к папе Стефану о собореИсточник Ибо сколько пагубно падение предстоятеля для последующих ему, столько напротив благотворно и спасительно, когда епископ твердостию в вере подает собою пример братьям.Письмо к пресвитерам и диаконам римским Источник «Если епископ или священник, будучи очами Церкви, имеют недоброе поведение и соблазняют народ, то следует их изгонять. Лучше без них собираться в доме молитвы, чем вместе с ними, как с Анной и Каиафой, быть вверженными в геенну огненную»Благое непослушание или худое послушание? (протопресвитер Феодор Зисис) 1) Святитель Афанасий Великий. Абзац 1.Источник «От плод их познаете их». Поэтому, брат, если видишь, что имеет кто благоприличную наружность, не на то обращай внимание, облечен ли он в овчую волну, носит ли он имя пресвитера, или епископа, или диакона, или подвижника; но постарайся узнать дела его: целомудрен ли он, страннолюбив ли, милосерд ли, исполнен ли любви, пребывает ли в молитвах, терпелив ли? Если чрево ему – Бог, и гортань его – ад, если страждет он сребролюбием, корчемствует благочестием; то оставь его. Это – не пастырь сведущий, но волк хищный. Если о деревах умеешь заключать по плодам, какой они породы, какого вкуса и качества; то тем паче должен по делам заключать о христопродавцах, что, славясь своим благоговением, имеют они дьявольскую душу. Если не собираешь «от терния грозды, или от репия смоквы» то как же предполагаешь, что от законопреступных услышишь что-либо доброе, или от предателей что-либо полезное? Поэтому, уклоняйся от них, как от волков аравийских (Соф. 3, 3), как от тернов преслушания, как от репия неправды и от негодных дерев.Из Бесед на Евангелие от Матфея Комм. на Мф.7:16. От плод их познаете их.Источник Идя путем непогрешительным и живоносным, исторгнем мы у себя соблазняющее око, но не чувственное (ибо и слепые прелюбодействуют), а мысленное. Так например, если епископ или пресвитер, как очи Церкви, живут худо и соблазняют народ, то надлежит их извергнуть. Ибо лучше без них собираться в молитвенный дом, нежели с ними, как с Анною и Каиафою, ввергаться в геенну огненную. Подобно и рука – диакон, если поступает в чем недостойно, да будет отлучен от алтаря. Если и нога – церковнослужитель прибегает (по несчастью) ко лжи и берет деньги, подобно Гиезию; то и его, как неспособного и неблагоразумного, должно устранить от общения; да соблюдется Церковь неблазненно собирающеюся.Из Бесед на Евангелие от Матфея Комм. на Мф.5:29. Аще же око твое десное соблазняет тя, изми е, и верзи от себе,Источник Перейду к Новому Завету. Если бы установлено было Богом, чтобы женщины священствовали, или совершали что либо каноническое в Церкви, то более всего должно было бы в Новом Завете облечь саном священства саму Марию, удостоившуюся воспринять в недрах своих Царя всех, Бога небесного, Сына Божия; чрево которой соделалось храмом и уготовано было в жилище Господа в домостроительстве воплощения по человеколюбию Божию и поразительному таинству. Но так не благоволил Бог. Даже и совершать крещение не доверено было ей, – хотя бы Христос скорее мог быть крещен от нее, нежели от Иоанна. Однако Иоанн, сын Захарии, облеченный властью отпущения грехов, совершил крещение в пустыне; отец же его священствовал перед Богом и во время каждения видел видение (Лк.1:10 и дал). Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Фома, Фаддей и Иаков Алфеев, Иуда Иаковлев и Симон Кананит и Матфей, избранный в пополнение двенадцати (Деян.1:26), – все эти избраны были в Апостолы, священнодействуя благовествование по всей земле (Рим.15:16), вместе с Павлом и Варнавою и прочими, и являясь началовождями таинств вместе с Иаковом, братом Господним и первым епископом Иерусалимским. От этого епископа и от выше поименованных Апостолов установлены преемства епископов и пресвитеров в доме Божием; но нигде не сказано, чтобы в числе их поставлена была женщина. Бяху же, сказано, у Филиппа благовестника, дщери четыре прорицающыя (Деян.21:9), но не священнодействующие. И бе Анна пророчица, дщи Фануилева (Лк. 2:36), но священство ей не было вверено; ибо должно было исполниться написанному: и прорекутъ сынове ваши, и дщери ваши сония узрят, и юноши ваши видения увидят (Иоил.2:28; Деян.2:17). А что существует в Церкви чин диаконис, то это не для священнодействия и не для поручения им чего либо подобного, но ради охранения чести женского пола, или во время крещения, или при надзоре за страданием, или болезнью, и в то время, когда обнажается тело женщины, дабы оно не было видимо мужами священнодействующими, но только диаконисою, которая получает приказание от священника заботиться в потребную пору для женщины при обнажении тела ее, чем весьма благоразумно и соответственно церковному постановлению поддерживается и благочиние учреждения (диаконис) и церковное благоустройство. Поэтому слово Божие не позволяет женщине ни в церкви глаголати, ни властвовать над мужем (1Кор.14:35). Да и много можно говорить об этом.На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег Против Коллиридиан приносящих жертву Mapии, пятьдесят девятая, а по общему порядку семьдесят девятая ересь. Глава 3Источник Так он возводится, так и распоряжается властью. Не следует обычаю вступить на престол и тотчас предаться своеволию от пресыщения, подобно тем, которые сверх чаяния захватывают какую-либо власть или наследство. Это свойственно священникам чуждым, незаконным и недостойным сана, которые, приступая к священству, ничего не привносят с собой, нимало не потрудившись для добродетели, оказываются вместе и учениками и учителями благочестия, и когда сами еще не очистились, начинают очищать других. Вчера святотатцы, а ныне священники, вчера не смевшие приступить к святыне, а ныне тайноводители, устаревшие в пороках и новоявленные в благочестии, произведение человеческой милости, а не дело благодати Духа, – они весь путь свой ознаменовали насилием, и, наконец, гнетут само благочестие; не нравы дают им степень, а степень – нравы (так много превратился порядок!); им больше надобно приносить жертвы за себя, нежели «за грехи неведения народа» (Евр.9:7); они непременно грешат в одном из двух: или, имея нужду в снисхождении, чрезмерно снисходительны, так что не пресекают порок, а учат пороку; или строгостью власти прикрывают собственные дела свои.Слова Слово 21 Похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому. Секция 9Источник Поскольку я знал всё это и понимал, что никто не достоин величия Божия, и жертвы, и священства, если прежде не принесёт самого себя Богу в жертву живую, святую, и не представит разумное, благоугодное служение, и не принесёт Богу жертву хвалы и сокрушённого духа — ту единственную жертву, которую требует от нас Податель всего, — то как мог бы я дерзнуть принести Ему внешнюю жертву, являющуюся образом великих тайн, или облечься в одеяние и имя священника, прежде чем мои руки были освящены святыми делами; прежде чем мои глаза привыкли безопасно взирать на сотворённое — с изумлением только к Творцу и без вреда для твари; прежде чем ухо моё было достаточно открыто к наставлению Господа... прежде чем все члены мои стали орудиями праведности, и всякая смертность была отложена и поглощена жизнью, и предана Духу?Select Orations Oration 2. Секция 95Источник Итак, вот моя стезя: любой желающий пусть ударит меня.
Я ведь с давних пор научился переносить удары камней.
Ты можешь довериться льву, леопард может стать ручным
и даже змея, возможно, побежит от тебя, хотя ты и боишься ее;
но одного остерегайся – дурных епископов,
не смущаясь при этом достоинством их престола!
Ведь всем доступно высокое положение, но не всем благодать.
Проникнув взором сквозь овечью шкуру, разгляди за ней волка.
Убеждай меня не словами, но делами.Стихотворения исторические 12. О себе самом и о епископах. Секция 30-35Источник 102. Языческие писатели (viri) дают много наставлений относительно ораторского искусства (de ratione dicendi), которые нами, как мне думается, должны быть обойдены, как например правило (об употреблении в речи) шуток. И хотя бы они были вполне пристойными и приятными, однако они не соответствуют церковному духу (ab ecclesiastica abhorrent regula); ибо каким образом мы можем вводить в свою речь то, чего не находим в священных писаниях?
103. Их нужно избегать даже в разговорах, чтобы они не оскорбляли серьезности нашего дела (ne inflectant gravitatem severioris propositi). «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете» (Лк.6:25), – сказал Господь; и неужели мы будем искать поводов к смеху, чтобы смеяться здесь и плакать там? Я (даже) думаю, что нужно избегать не только чрезмерной шутливости, но и (вообще) всякого рода шуток, потому что речь признается хорошей или дурной (лишь) в зависимости от того, насколько ярко в ней выражена любезность и благорасположение.
105. Что мне сказать о голосе, как не то, что, по моему мнению, он должен быть естественным и искренним (puram); (что касается) мелодичности голоса, то она, (как мне думается), есть дар природы, а не плод искусства. Произношение должно быть раздельным, а голос в достаточной степени энергичен (sit sane distincta pronuntiationis modo, et olena succi virilis). Должно избегать грубой и необработанной речи, хотя не следует пользоваться и артистическими приемами (non ut rythmum affectet scenicum); (вообще же нужно заботиться о том), чтобы тон речи соответствовал святости таинств (sed mysticum servet).Об обязанностях священнослужителей Книга 1. Глава XXIII. Секции 102-105Источник Не думаю я присваивать себе чести апостолов, – да и кто (осмелится) на это кроме тех, которых избрал сам Сын Божий? (Точно также не думаю я присваивать себе) и благодати пророков, и достоинства евангелистов, и назирания (circumspectionem) пастырей, – я желаю лишь с усердием прилежать божественным писаниям (intentionem et diligentiam circa scripturas divinas opto assequi), – что апостол поставил на последнем месте среди (других) обязанностей святых; прилежать же к писаниям я буду с той целью (et hanc ipsam), чтобы, уча других, я и сам мог научиться. Один ведь только Истинный Учитель не учился тому, чему Он учил других, люди же предварительно (сами) учатся тому, чему научают других, и от Него (Христа) узнают (accipiunt) то, что передают (затем) другим.Об обязанностях священнослужителей Книга 1. Глава 1. Секция 3Источник Не станем же говорить в свое оправдание, что дом молитвы не близко: благодать Духа нас самих сделала храмами Божиими, если только мы бдительны; стало быть (молиться) для нас везде весьма легко. Наше богослужение не таково, каково было прежнее – у иудеев, имевшее в себе много чувственного и обставленное множеством обрядов. Там молящемуся нужно было и прийти в храм, и купить горлицу, и принести дрова и огонь, и взять нож, и стать перед жертвенником, и исполнить множество других постановлений. Здесь же (не нужно) ничего такого, но где бы ты ни был, везде с тобой и жертвенник, и нож, и жертва, потому что ты сам и жрец, и жертвенник, и жертва. Где бы ты ни был, везде можешь поставить жертвенник, покажи только бодрую волю, и не помешает тебе ни место, ни время; нет, хоть ты и не преклонишь колена, не станешь бить себя в грудь, и не простерешь рук к небу, а только покажешь горячую душу, ты этим исполнишь все (нужное для) молитвы. Можно и жене, сидя за прялкой или занимаясь тканьем, обращать ум к небу и призывать Бога пламенно. Можно и мужу, выходя на площадь или идущи по своим делам, совершать усердные молитвы. Другому, и сидя в мастерской, и сшивая кожи, (можно) вознести душу к Господу. Слуге можно, и покупая, и поднимаясь вверх, и сходя вниз, и занимаясь на кухне, (когда нельзя пойти в церковь), совершать искреннюю и усердную молитву. Бог не гнушается местом: Он требует только пламенного сердца и смиренной души.Пять слов об Анне Слово 4. Секция 6Источник Итак, когда ты увидишь кого-нибудь, нуждающегося в душевном или телесном врачевании, то не говори себе: «почему такой-то или такой-то не позаботился о нем?» или: «я мирянин, у меня жена и дети; это дело священников, дело монахов». Скажи мне: если ты найдешь где-нибудь золотую монету, разве ты говоришь: «почему такой-то или такой-то не поднял ее»? Отнюдь нет; напротив, спешишь раньше других схватить ее. Так рассуждай и о павших братьях, и считай попечение о них как бы найденным сокровищем. «Изводящий, – говорится, – драгоценное из ничтожного... будет как Мои уста» (Иер.15:19).Выборки из разных слов св. Иоанна Златоуста Слово 6Источник Говорю не иначе, а именно так, как думаю и чувствую. Не думаю, чтоб в среде священников было много спасающихся; напротив – гораздо больше погибающих, и именно потому, что это дело требует великой души. У епископа много нужд, которые заставляют его выходить из своего дома; ему нужны тысячи глаз со всех сторон. Не видишь ли, как много нужно иметь ему? Он должен быть учительным, терпеливым, твердо держаться «истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении» (Тит.1:9).Беседы на Деяния Апостольские Беседа 3. Раздел 4.Источник Видишь, какова сила архиерейской власти? Удостоившись вполне архиерейства, хотя был недостоин, он пророчествовал, сам не разумея того, что говорил. Благодать воспользовалась только его устами, но не коснулась нечистого сердца. Так и многие другие предсказали будущее, хотя были недостойны, например: Навуходоносор, фараон, Валаам; причина этому известна. А слова (Каиафы) значат вот что: вы сидите, доселе мало обращаете внимания на это дело, и не знаете, что должно пренебречь для (блага) общего спасением одного человека. Смотри, какая сила Духа! Из лукавой души Он смог извлечь слова, полные чудного пророчества.Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Беседа 65. Секция 1Источник Опять увещание и после увещания молитва. Сказав: остерегайтесь вводящих разделения и не слушайтесь их, (апостол) присовокупил: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими», и: «Благодать Господа... с вами» (Рим. 16:20). Заметь же, как снисходительно он увещевает, делая это не как советник, но как слуга и даже с большим к ним уважением. (Апостол) называет их братьями и просит, говоря: «Умоляю вас, братья». Потом предостерегает их, обнаруживая козни вредных людей. Но так как эти люди не действовали явно, то (апостол) говорит: «Умоляю вас... остерегайтесь», то есть, тщательно исследуйте, узнавайте, испытывайте. Кого же именно остерегаться? «Производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились», потому что разделение всего более подрывает церковь, это – дьявольское оружие, им все ниспровергается. Пока единение соблюдается в теле (церкви), до тех пор дьявол не может иметь доступа, но от разделения происходит соблазн. Отчего же разделение? От учений, противных учению (апостолов). Откуда же такие учения? От служения чреву и прочим страстям. «Такие люди, – говорит (апостол), – служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву» Таким образом, не было бы ни соблазнов, ни разделения, если бы не было выдумано учение, противное учению апостольскому; указывая на это, (апостол) и говорит здесь: «вопреки учению». Он не сказал: которому мы научили, но: «которому вы научились», чем предупреждает их и показывает, что они совершенно убеждены, услышали и приняли учение. Что же нам делать с этими зловредными людьми? (Апостол) не сказал: идите против них и бейте, но: «уклоняйтесь от них». Если бы они делали это по незнанию или по заблуждению, то их следовало бы исправить, но так как они с сознанием грешат, то удаляйтесь от них прочь.Беседы на Послание к Римлянам Беседа 32. Комментарий на Рим. 16:17-18.Источник Они также уклонялись от бедных в воротах или, как перевел Симмах, притесняли [их], продавая решения, вопреки истинному правосудию, за деньги и оправдывая на себе слова Писания: дары ослепляют очи даже мудрых (Втор16:19). Эти [дары] берут еретики, чтобы изменять строгость Писаний, возвещающих наказание, в [обещания] благоденствия и, обещая богатым всякого рода благополучия, они в отношении только к бедным бывают строгими и суровыми. Поэтому, когда член церкви, благоразумный и рассудительный, увидит многочисленные беззакония в доме, который называется Божиим, и не только многочисленные, но также тяжкие и могущие притеснять правосудие; [когда он увидит], что неистовство учителей дошло до того, что они берут мзду на суде и все делают за подарки, что они также избегают бедных в воротах и не хотят выслушивать их: то пусть он безмолвствует в то время, чтобы не давать святыни псам и не бросать жемчуга свиньям, который они, обратившись, могли бы попрать ногами (Мф7:6), и пусть подражает Иеремии, который говорит: на един седях, яко горести исполнихся (Иер15:17), и тому, что говорится в Псалмах: един есмь аз, дóндеже прейду (Пс140:10).Три книги толкований на пророка Амоса Ам.5:11–13Источник Эти слова призывают и нас к смирению и поражают гордость тех епископов, которые, будучи поставлены как бы на некотором возвышенном наблюдательном месте, едва-едва удостаивают обращать внимание на смертных и приветствовать их, как сослужителей своих (conservos suos). Пусть они научатся у Апостола заблуждающихся и неразумных Галатов именовать братьями. Пусть они научатся после запрещения ласковым словам того, который говорит: Заклинаю вас (1Кор.11) (?). А заклинание его значит то, что они должны подражать ему, как он подражает Христу; по крайней мере на основании этого места (ut praesentem locum sequar), не велико то, чего он требует, – именно: чтобы, как он ради них из большего сделался меньшим, так и они от меньшего перешли к большему.Три книги толкований на послание к Галатам Гал 4:13Источник А так как Авва на Еврейском и Сирском языке значит Отец и, с другой стороны, так как Господь наш заповедует в Евангелии, что никого кроме Бога не до́лжно называть Отцом (Мф.23:9), то я не знаю, по какому праву (qua licentia) в монастырях мы и других называем этим именем, и приучаем, чтобы нас так называли. Если мы не клянёмся, то и отцом другого кого-либо не должны называть; а если в отношении к понятию: отец вводим новое понимание, то вынуждаемся сделать то же самое и в отношении клятвы.Три книги толкований на послание к Галатам Гал 4:6Источник Этими и прочими словами мы научаемся тому, что как апостолы, так и все верующие так же, как и сама Церковь, называются в Писаниях столпом, и что нет никакого различия в словах о теле или о членах, так как и тело делится на члены, и члены принадлежат телу.Три книги толкований на послание к Галатам Гал 2:9Источник К числу Апостолов первого рода относится Исаия и прочие пророки, и сам Апостол Павел, который не от людей и не чрез человека, а послан от Иисуса Христа и Бога Отца; ко второму роду [относится] Иисус, сын Навина, который поставлен Апостолом, правда, от Бога, но чрез человека Моисея. К третьему роду относится тот, который поставлен (ordinatus) по благорасположению и стараниям людей. Так (Ut) ныне мы видим весьма многих, которые призваны к священству не по Божественному суду, а по подкупленному голосу простого народа. К четвёртому роду относятся лжепророки и лжеапостолы, о которых Апостол говорит: Лжеапостолы этого рода, делатели неправды, преображающие себя в апостолов Христовых [суть те], которые говорят: „Сие говорит Господь“. А Господь не послал их (2Кор.11:13)1.Три книги толкований на послание к Галатам Гал.1:1Источник Следующие затем слова: пьют процеженное вино можно отнести собственно к еретикам, к еретикам, которые некоторые из Писаний одобряют, а некоторые отвергают, желая пить процеженное вино, между тем как в Священных Писаниях нет ничего мутного и грязного, но все в них подобно верхним частям самой чистой жидкости. Намазываются первыми мастями те, которые, не обладая искусством употребления мастей, будучи чужды знания Писаний, преданий и учения апостольского, присваивают себе достоинство священства и называют себя помазанниками Господа, загрязняя осадками своего разумения самое чистое масло.Три книги толкований на пророка Амоса Ам.6:2–6Источник К обязанности священника относится давать ответ на вопрошаемое о законе. Тот, который будет покрывать любящего неведение в остальном и небрегущего [о познании] в священном Писании, напрасно хвалится высоким служением, обязанностей которого он не выполняет. Это именно предусматривается в словах Апостола к Титу: «Да будет в силах убедительно наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит.1:9), и к Тимофею: «Ибо ты из детства познал Священное Писание, могущее наставить тебя ко спасению», чтобы обличать грешников пред всеми (2Тим.3:15). Далее следует: Ибо он есть ангел Господа воинств. Ездра, священник Божий показывает значение своего имени, т.е. Малахия, которое значит Ангел Господа. А ангелом, т.е. вестником, священник Божий называется в самом истинном значении слова, ибо он есть посредник между Богом и людьми, и возвещает народу Божию волю Его. Вот для чего на груди священника полагается слово судное. (Исх.29), а в нем – учение и истина, – именно, чтобы мы знали, что священник должен быть ученым и провозгласителем Божественной истины.Толкование на пророка Малахию Мал.2:5–7Источник Бог указываете действия, в которых выражается презрение: Вы, говорит, приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб. Мы бесчестим хлеб, т.е. тело Христово, когда недостойно приступаем к жертвеннику и оскверненные пьем чистую кровь, и говорим: Трапеза Господня не заслуживает уважения. Не в том дело, что действительно кто-либо осмеливается так говорить и нечестиво помышляет произносить преступным голосом это, а в том, что дела грешников обесславливают трапезу Господню. Можно сказать и иначе: Учитель Церкви, совершающий хлеб духовный и раздавший его народам, презирает имя Божие, если под влиянием человеческого тщеславия или из желания временного прибытка, который является следствием славы, говорит народам так, что льстит пред богатыми, оказывает честь грешникам и, – как говорит апостол Иаков, – принимает тех, которые приходят к нему в золотых перстнях (Иак.2:2) и отгоняет от себя святых, но бедных людей; [такой учитель] оскверняет хлеб учения, и наносит бесчестие самому Господу, воображая, что трапеза Его Писаний одно и то же, что и трапезы идолов и человеческого учения (saecularis doctrinae).Толкование на пророка Малахию Мал.1:7Источник Также и пророки, – т. е. учители, думающие, что они наставляют народ и говорят [якобы] от Писания, πνευματοφόροι, т. е. носители духа, или: духовные (что должно быть читаемо в значении насмешки – είρωνιχῶς), – полны презрения: ибо в церкви нужно не [только] учить, а и делать, и действиями не уничтожать значения учения. Кроме того ты, когда учишь другого, а сам не делаешь так, должен быть назван не столько учителем, сколько презрителем [учения], почему и пишется в книге пророка Аввакума: «О насмешники! Внимательно смотрите и наблюдайте и поразитесь чудесами и рассейтесь» (Авв.1:5).Толкование на пророка Софонию Соф.3:1–7Источник Наконец, и священники, совершающее Евхаристию и раздающие кровь Господа народам Его, нечестиво поступают против закона Христова, когда думают, что евхаристию (εὐχαριστίαν) совершают слова молящегося, а не жизнь, и что необходима только торжественная молитва, а не заслуги священников, хотя о них говорится: «И священник, на котором будет скверна, пусть не приступает, чтобы приносить Богу жертвоприношения» (Лeв.21:3–4 по тексту LXX).Толкование на пророка Софонию Соф.3:1–7Источник О священнослужитель! тебе позволяется, чтобы ты жил от алтаря, но не роскошествовал. Волу молотящему уста не заграждаются (там же, 1Кор.9:9). Мы знаем это, и однако, этим позволением Апостол не злоупотребляет: имея средства к жизни и одежду, он доволен [ими]; день и ночь работает он руками своими, чтобы не быть кому-либо в тягость. И в посланиях он клятвенно уверяет, что он ходил во Евангелии Христовом свято и без скупости и не только о себе, но и об учениках своих утверждает то же самое, – [именно]: что он никого не посылал для того, чтобы тот потребовал [или: мог], или хотел получить что-нибудь (1Фес.2:5–11; 2Фес.3:8–12).Две книги толкований на пророка Михея Комментарий на Мих. 3:9-12Источник Но [это место] может быть понято и иначе, [именно]: что главы дома Иакова и судии дома Израиля презирают и ненавидят справедливость, отклоняя решение Судии Бога и извращая всякое правило [Св.] Писания превратными толкованиями; таким образом они созидают Сион на крови и Иерусалим на неправдах. Ибо когда Писание повелевает: «Не вводи нечестивого под кровлю праведных» (Притч.24:15) и говорит: «мужа кровей и льстивого будет гнушаться Господь» (Пс.5:7); то эти [правители церкви], когда посвящают в клирики кого придется из своей свиты, являются ответственными за неверие тех, которые подвергаются соблазнам, так как жизнь [посвященных] выставляется на соблазн народа (Мф.18:6–9). Почему и говорится, что лучше было бы человеку, если бы на шею его был привязан мельничный жернов, приводимый в движение ослом, и человек тот брошен был в глубину моря, чем если соблазнится один из меньших [чад] церкви. И хотя пророк Малахия называет священников ангелами (Мал.2:7), хотя уста их [называются] изречением Господа, однако они не судят без подарков, говоря: «Дары ослепляют глаза даже мудрых и как бы узда на устах предотвращают строгий приговор». (Втор.16:19; Сир.20:29); и хотя апостолам говорится: «Не имейте золота и серебра, и меди в поясах своих» (Мф.10:9), а из рук святого мужа отнимаются даже трудом приобретенные деньги, однако они торгуют словом Божиим и имеют прибыток от торговли голубями даже в храме.Две книги толкований на пророка Михея Комментарий на Мих.3:9–12Источник В одном из отрывков этой книги я сказал об апостоле Петре: «На нём, как на камне, была утверждена Церковь»… Но я знаю, что очень часто в более позднее время я так объяснял сказанное Господом: «Ты – Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою», чтобы это понималось как построенное на Том, Кого Пётр исповедал, говоря: «Ты – Христос, Сын Бога живого», и таким образом Пётр, названный по этому камню, представлял лицо Церкви, которая построена на этом камне и получила «ключи Царства Небесного». Ибо ему было сказано «Ты – Пётр», а не «Ты – камень». Но «камень был Христос», исповедуя Которого, как исповедует вся Церковь, Симон был назван Петром. Но пусть читатель решит, какое из этих двух мнений более вероятноContra Epistolam Donati Haeretici Liber Unus The Retractationes. Глава 20.2.ИсточникСкан страницы События, произошедшие после воскресения Господа, читаются по евангелисту Иоанну. Среди них – сегодняшнее чтение о том, как Господь спросил апостола Петра, любит ли он его больше остальных. Помните, в этом человеке, Петре, скале? Он тот, видите ли, кто, когда Господь спросил его о том, кем ученики Его считают, ответил: Ты – Христос, Сын Бога живого. Услышав это, Иисус сказал ему: блажен ты, Симон Иона, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. И Я говорю тебе – как бы говоря: «Ты сказал Мне, говорю тебе»; что? – Ты – Петр, Скала, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата преисподней не одолеют ее. Тебе дам ключи Царства. Что свяжешь на земле, то будет связано и на небе; Что разрешишь на земле, то будет разрешено и на небе (Мф. 16:15–19). В Петре, «Скале», мы видим, как наше внимание приковано к скале. Апостол Павел говорит о прежних людях: «Они пили из духовного камня, который следовал за ними»*; скалой же был Христос (1 Кор. 10:4). Поэтому этот ученик назван «Скалой» по скале, как христианин по Христу.
Почему я хотел сделать это небольшое вступление? Чтобы показать вам, что в Петре Церковь должна быть познана. Видите ли, Христос построил Свою Церковь не на человеке, а на исповедании Петра. Что такое исповедание Петра? Ты — Христос, Сын Бога живого. Вот скала для Тебя, вот основание, вот где построена Церковь, которую не могут одолеть врата преисподней. Что могут быть врата преисподней, как не гордость еретиков?SERMON 229P Секция 1ИсточникСкан страницы Итак, если всякий ученик есть духовное чадо учителя своего, то всячески тому, кто ищет духовного отца, должно искать человека, который родился духовно и сознательно знает Бога и Отца своего, чтоб он родил духовно и его, и сделал воистину сыном Божиим. Если теперь ученик оный нуждается и ищет такого духовного отца (ибо, как говорит Писание, добрых учителей – добры и учения, от злых же семян злые бывают и порождения); то, с другой стороны, есть в настоящей жизни и добрые учители и отцы, истинно духовные, такие, как мы сказали выше. Но подле них есть и такие, которые еще не родились свыше и еще не познали себя самих, а не только Бога; которые, однако ж, сами себя выставили учителями и отцами других, и всякими способами стараются привлечь к себе всякого, отрекшегося от мира и, как мы сказали, ищущего духовного себе отца; и если заметят, что он хвалит кого-либо из истинно духовных отцов, тотчас спешат эти несчастные представить нехорошим того духовного, чтоб соблазнить душу юноши и помешать ему пойти к нему. Спрашивается теперь: если юный сей, обманувшись, пойдет к тем, которые его обманули, и лишится таким образом пользы, какую имел бы получить от того духовного отца, то кто виновен в потере его, равно как и всех тех, которые таким же образом лишаются пользы от духовных отцов и учителей, будучи соблазняемы словами оных самозванцев? Не виновны ли в этом эти соблазнители, которые сами себя поставили в руководители и отцы, и всех отдаляют от добрых учителей, не допуская их дойти до них, чтобы получить от них настоящее руководство и войти по нему в царствие небесное? Всеконечно они виновны в этом, и от рук их взыщется кровь соблазненных ими, как сказал Господь. Они, будучи обладаемы тщеславием и гордостию и думая о себе, что суть великие некие, хотя ничто суть, делаются отцами, учителями и апостолами, сами себя рукоположив; между тем как ни благодати Святого Духа не получили, как Апостолы, ни светом ведения не просветились, ни Бога, Коего проповедуют, не видели, чтоб Он открылся им,Слова Слово 87. 8 абзацИсточник Старайся о единении, лучше которого нет ничего. Снисходи ко всем, как и к тебе Господь. Ко всем имей терпение в любви, как ты и поступаешь. Пребывай в непрестанных молитвах. Проси бо́льшего разумения, нежели какое имеешь. Бодрствуй, стяжав неусыпный дух. Говори с каждым как поможет Бог. Носи немощи всех, как совершенный подвижник. Где больше труда – там больше и приобретения.Послание к Поликарпу Глава 1Источник Краснов-Левитин Анатолий ЭммануиловичВоспоминания.
Таинства, к которым приступают христиане с верой, действительны, так как Господь дает людям Благодать по их вере, несмотря на недостоинство и безблагодатность мнимого священнослужителя. В этом отношении интересен прецедент, имевший место в одном из сибирских городов в конце XIX века. В этом городе в течение 20 лет священствовал беглый каторжник, убивший священника, укравший его документы и выдававший себя за священнослужителя. После разоблачения самозванца встал вопрос о действительности совершенных им таинств. Определением Святейшего Синода все таинства были признаны действительными, так как благодать действовала по вере приступавших к таинствам людей.Воспоминания. Часть 2. Рук Твоих жар (1941–1956). Приложение к главе четвертой. «Ответ критику-монаху»Источник Во времена Апостольские на степень священства возводимы были любители добродетели, а ныне получают оное сребролюбцы. Тогда избираемы были люди, уклонявшиеся сего сана по великой высоте начальства, с ним сопряженного, а ныне домогающиеся его для приобретения способов роскошной жизни; тогда те, которые поставляли себе в честь произвольную нищету, а ныне те, которые, совершенно предавшись любостяжанию, стараются обогатить себя; тогда те, которые непрестанно имели пред очами суд Божий, а ныне те, которые вовсе не помышляют о нем; тогда те, которые охотно переносили всякие оскорбления, а ныне те, кои сами готовы обижать других. Но что много говорить? Очевидно, что ныне звание священное сделалось средством к преобладанию, от смирения перешло к гордости, от воздержания к роскоши, от кроткого попечения о доме к самовластию. Ибо ныне священники не хотят управлять, как домостроители, но распоряжаются всем как полновластные владыки. Впрочем, и ныне есть такие священнослужители, которые живут по примеру Апостолов, но не смеют открыть уст своих, а потому и они заслуживают укоризну за то, что, боясь толпы развратных, вопреки своему долгу не радят об исправлении столь великого зла.История православного монашества на Востоке. (профессор Петр Симонович Казанский) Часть 2Источник протопресвитер Иоанн МейендорфВведение в святоотеческое богословие
Другой пример толкования, объясняющий, что значит иметь веру в Христа, стал впоследствии классическим отеческим толкованием:
Возможно, что если, подобно Петру, мы говорим слова, которыми Симон Петр ответил Христу: «Ты – Христос, Сын Бога Живого», – не потому, что плоть и кровь открыли это нам, но потому, что свет Отца небесного просиял в наших сердцах, то и мы становимся тем же, чем был Петр. Мы, так же как и он, получаем блаженство, ибо причины его блаженства применимы и в нашем случае... Он (Отец) дает нам откровение, которое возводит на небеса тех, кто отодвинул все завесы со своих сердец и получил дух Божией премудрости и откровения... И ... нам также скажет Слово: «Ты – Петр» и так далее. Ибо каждый ученик Христа есть камень, и от Христа пили те, которые были из духовного последующего камня (1Кор. 10:4), и на каждом таком камне возводится всякое слово Церкви и ее соответствующий образ жизни.
(Комм. на Мф.16:18)
Иными словами, благословение, данное Господом апостолу Петру, не относится к одному лишь ему, поскольку все те, кто обладает теми же качествами, что и Петр, также разделяют его благословение. Благословение дается по вере, и верующие составляют Церковь. В этом комментарии к тексту, который служил свидетельством примата римской Церкви для многих поколений западных богословов, Ориген ни словом не упоминает ни римскую Церковь, ни римского епископа.Введение в святоотеческое богословие Глава 7.Источник Протоиерей Василий ЕрмаковПопробуй, но знай... Об отце Василии Ермакове (Владимир Щербинин)
Многие думают, что у священника перед мирянами есть какая-то привилегия или особая благодать. Печально, но так cчитает большинство духовенства. Я же тебе так скажу: у священника есть одна привилегия – быть слугой каждому встречному 24 часа в сутки всю оставшуюся жизнь. Бог не дает нам выходных и отпусков. У тебя нет настроения, все равно – иди и служи. У тебя болят ноги или спина, – иди и служи. У тебя в семье проблемы, но ты все равно – иди и служи! Этого требует от нас Господь и Евангелие. Если нет такого настроя – всю свою жизнь положить на служение людям – то займись чем-нибудь другим, не дерзай принимать на себя иго ХристовоПопробуй, но знай... Об отце Василии Ермакове (Владимир Щербинин) Источник Апостольские постановления
Дай ему, Владыка Вседержитель, Христом Твоим причастие Святого Духа, чтобы иметь власть оставлять грехи по заповеди Твоей, давать клир по повелению Твоему, разрешать же всякий союз по власти, которую дал Ты апостолам, благоугождать же Тебе в кротости и сердце чистом, непревратно, непорочно, незазорно принося Тебе чистую и безкровную жертву, которую Христос чиноположил, таинство Нового Завета, в воню благоухания, святым Отроком Твоим Иисусом Христом, Богом и Спасителем нашим, Которым Тебе слава, честь и почитание во Святом Духе ныне и присно и во веки веков. Книга 8 Секция 5 Параграф 1Источник
