Христиане же ведут начало своей религии от Господа Иисуса Христа. Он исповедуется Сыном Бога Вышнего; снизшедши в Духе Святом с неба и рожденный от Еврейской девы, Он принял плоть и Сын Божий стал человеком. О пребывании Его ты, царь, если угодно, можешь узнать из называемого нами «Евангельского Писания».Апология. О почитании Бога Всемогущего Глава 2. Секция 6Источник Я уверен, что вы хорошо изучили священное Писание и нет в нем ничего для вас неизвестного: а я не достиг этого. Но знаю, что в Писании сказано: «гневайтеся, и не согрешайте» (Пс.4:5), и – «да не зайдет солнце в гневе вашем» (Еф.4:26). Блажен, кто помнит это, – что, я уверен, и делаете вы. Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа и Сам Вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос, да утвердит вас в вере и истине, во всякой кротости и незлобии, терпении и великодушии, воздержании и целомудрии; и да даст вам жребий и часть среди Своих святых, и нам с вами и всем, которые живут под небом и имеют уверовать в Господа нашего Иисуса Христа и Его Отца, воскресившего Его из мертвых.Послание к Филиппийцам Глава 12Источник Желаем вам, братия, укрепляться и поступать по Евангельскому слову Иисуса Христа, с Которым слава Богу Отцу и Святому Духу за спасение святых избранников! Подобно тому, как совершил мученичество блаженный Поликарп, да обретемся и мы по следам его в Царстве Иисуса Христа.Окружное послание Смирнской церкви о мученичестве св. Поликарпа ПриложениеИсточник (15) И это говорил пресвитер: «Марк был переводчиком (ἑπμηνευτής) Петра; он точно записал все, что запомнил из сказанного и содеянного Христом, но не по порядку (οὐ μέντοι τάξει), ибо [сам] не слышал Господа и не ходил с Ним. Позднее он, как я говорил, сопровождал Петра, который учил, как того требовали обстоятельства (πρὸς τὰς χρείας), но не собирался упорядочивать (ἀλλ’ οὐχ ὥσπερ σύνταξιν ποιούμενος) речения Господни, так что Марк ничуть не погрешил, записывая некоторые [речения] так, как запомнил, ибо заботился он только об одном – чтобы ничего не пропустить из того, что слышал, и не передать что-либо неверно».Фрагменты и Свидетельства Фрагмент 3. Секция 15Источник Поэтому, Маркион и его последователи обратились к усечению Писаний, некоторых из них совсем не признавая, а Евангелие Луки и Послания Павла сокращая и почитая то только подлинным, что они таким образом сократили. Но я, с помощью Божией, опровергну их в другом сочинении на основании того, что еще удержалось у них. Все же прочие, надменные ложным именем «знания», хотя признают Писания, но извращают толкование их, как я показал в первой книге. И последователи Маркиона прямо хулят Творца, приписывая Ему создание зла, но имеют более сносное учение относительно Его начала, признавая двух по природе различных богов, одного доброго, а другого злого;Обличение и опровержение лжеименного знания (Против ересей) Книга 3. Глава 12. Раздел 12Источник Этим Он показал, что ничего не было скрыто от тех, кому Он обещал открыть всякую истину через Духа истины; и, конечно, Он исполнил обещание, ибо в Деяниях апостолов свидетельствуется о нисхождении Святого Духа. Те же, которые не признают этой книги Писания, не могут иметь и Духа Святого, ибо не могут признать, что Дух Святой был ниспослан на учеников. Равным образом не могут защищать церковь те, кто не в силах показать, когда и в какой колыбели учреждено это сообщество. О прескрипции [против] еретиков Глава 22Источник Конечно, Маркион оказался первым и единственным исправителем Евангелия, пребывавшего разоренным со времен Тиберия до времен Антонинов, столь долго ожидаемый Христом, раскаявшимся уже в том, что Он поспешил послать апостолов без поддержки Маркиона! Как бы там ни было, ересь – дело человеческого безрассудства, а не божественного могущества, ересь, которая всегда именно так исправляет Евангелия – подделывая их, поскольку, если Маркион и ученик, он, однако, не выше учителя; и если Маркион – апостол, то Павел говорит: Я ли, они ли, мы так проповедуем, – и если Маркион – пророк, то и духи пророков будут подвластны пророкам, ведь они – пророки не разорения, но мира, даже если Маркион – ангел, то его, по-другому проповедующего Евангелие, скорее нужно назвать анафемой, чем проповедником Евангелия. Итак, исправляя, он подтверждает и то, и другое: и что наше <Евангелие> более раннее, ведь он исправляет то, что обнаружил существующим; и что более позднее то, которое он, составив из исправлений нашего, присвоил и обновил.Против Маркиона Книга 4. Глава 4. Секция 5Источник (~185 - ~254) Ориген Адамант «Вот эти двадцать две книги: Бытие по-нашему, а у евреев по первому слову этой книги – «Береигит», что значит «в начале»; Исход – «Вэле шемот», то есть «эти имена»; Левит – «Ваикра», то есть «и Я воззвал»; Числа – «Гаммисфекодим»; Второзаконие – «Элле гаддебарим», то есть «эти слова»; Книга Иисуса Навина – «Иозуе бен нун»; Судьи, Руфь – у них это одна книга: «Шофетим»; Первая и Вторая книги Царств, соединенные у них в одну – «Шемуэл», то есть «призванный Богом»; Третья и Четвертая книги Царств – в одной: «Ваммелех Давид», то есть «царствование Давида»; Первая и Вторая книги Паралипоменон, соединенные вместе – «Дибре гайомим», то есть «слова дней»; Первая и Вторая книги Ездры в одной – «Эзра», то есть «помощник»; Книга псалмов «Сефертегиллим»; Притчи Соломона – «Мишлот»; Екклезиаст – «Когелет»; Песнь песней (а не Песни песней, как думают иные) – «Шир гашширим»; книги: Исаии – «Ешая», Иеремия с Плачем и Посланием в одной книге – «Ирмиаг»; книги: Даниила – «Даниэль»; Иезекииля – «Ехезкель», Иова – «Иоб», Есфирь – «Эстер». Есть еще книги Маккавеев – «Шарбет шарбане».Церковная история (Евсевий Кесарийский) Глава 25Источник Поэтому Исаак копает и новые колодцы, то есть рабы Исаака копают их. Рабы Исаака – Матфей, Марк, Лука, Иоанн; Его рабы – Петр, Иаков, Иуда; и апостол Павел тоже Его раб. Все они копают колодцы Нового Завета. Гомилии на книгу Бытия Гомилия 13. Секция 2.Источник Но когда приходит Господь наш Иисус Христос, пришествие Которого было означено сыном Навина, посылает Он священников, Своих апостолов, несущих «кованые трубы» (Чис.10:2; Пс.97:16; Сир.50:18) и проповедь возвышенного небесного учения. Матфей своим Евангелием первым вострубил священнической трубой; также и Марк; Лука и Иоанн затрубили каждый в свои священнические трубы. И Петр возгласил трубой двух своих посланий; и Иаков и Иуда. Затем Иоанн гласом своей трубы возвестил о своих посланиях, и Лука, рассказавший о деяниях апостолов. И теперь является последний, тот, кто сказал: «Я думаю, что Бог соделал нас последними посланниками» (ср. 1Кор.4:9), и своими четырнадцатью посланиями, словно громогласными трубами, до основания разрушил стены Иерихона и все орудия идолопоклонства и учения философов.Гомилии на Книгу Иисуса Навина Гомилия 7. Секция 1Источник Итак, книги Ветхого Завета существуют в количестве двадцати двух; ибо, как я слышал, столько же употребляется и букв у Евреев; и каждая из них (священных книг) занимает по порядку следующее место и имеют следующее наименование.
Первая – Бытие, потом Исход, далее Книга Левитов, за нею Числа, после нее Второзаконие; за сими следуют: Иисус, сын Навина, потом же (книга) Судей, а после нее Руфь; затем после сей – книга Царей – четыре части: первая и вторая принимаются за одну книгу, а третья и четвертая также за одну; и потом книга Паралипоменон – первая, и вторая, принимаемые за одну книгу; затем Ездры первая и вторая, равным образом (составляющие) одну книгу. А за сими одна книга Псалмов, затем Притчи Соломона – одна книга, а также Екклесиаст – одна, потом Песнь Песней одна книга; а за сими (следует) еще Иова одна книга, а потом двенадцать Пророков, считаемые за одну книгу; затем Исаии одна книга, потом Иеремии с Варухом, Плачем и Посланием – одна книга; после сего Иезекииля одна (книга), а также Даниила одна книга. Доселе состав Ветхого Завета.
Но нельзя оставить без внимания и упоминание о (книгах) Нового (Завета); они суть cледующия: 4 Евангелия – Матфея, Марка, Луки, Иоанна; а потом Деяния Апостолов и семь посланий, которые суть: Иакова одно, Петра же два, затем Иоанна 3, а за ними Иуды одно; после сих, посланий Павла четырнадцать, расположенных в следующем порядке: первое – к Римлянам, потом к Коринфянам два, а после сих к Галатам одно и потом к Ефесянам одно и еще к Филипийцам одно, а также к Колоссянам одно; потом же за сими – к Фecсалоникийцам два, затем к Евреям одно и еще к Тимофею два, к Титу одно и последнее к Филимону; а также Откровение Иоанна.Праздничные (Пасхальные) послания Отрывок из тридцать девятого праздничного послания святого АфанасияИсточник Ho не поленимся сказать и о книгах Нового Завета, они суть следующие. Четыре Евангелия: «от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна», потом после них «Деяния апостольские» и семь апостольских Посланий, называемые «Соборными», именно: одно Иаковлево, два Петровы, потом три Иоанновы, и после них одно Иудино«. Сверх сего есть четырнадцать посланий апостола Павла, перечисляемые в таком порядке: первое «к Римлянам», потом два «к Коринфянам», после них »к Галатам«, и вслед за тем «к Ефесянам», потом «к Филиппийцам» и «к Колоссянам», а после этих два «к Фессалоникийцам» и Послание »к Евреям«, непосредственно за тем два »к Тимофею«, одно »к Титу" и последнее «к Филимону», и еще «Апокалипсис Иоанна». Вот источники спасения, чтобы заключающимися в них словесами напоеваться жаждущему. В них одних благовествуется учение благочестия.Отрывок из 39-го праздничного послания Источник Итак, никто не отделяй Ветхого Завета от Нового, никто не говори, что иной Дух там, а иной здесь. Поскольку таковой оскорбляет Самого Духа Святого, вместе со Отцом и Сыном почитаемого и во время Святого Крещения во Святой Троице открывшегося. Ибо Единородный Сын Божий ясно сказал апостолам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19).Поучения огласительные Поучение 16. Раздел 4.Источник 35. Читай переведенные ими двадцать две книги, а тех, которых богодухновенность сокрыта, совсем не касайся. Теми одними прилежно занимайся, которые мы безопасно читаем и в Церкви. Гораздо разумнее тебя были апостолы и древние епископы, предстоятели Церкви; они предали эти книги. А ты, будучи сыном Церкви, не изменяй законов ее. Из Ветхого Завета двадцатью двумя книгами, как сказано, занимайся, и если ты хочешь научиться, то старайся с моих слов запомнить их поименно. Первые пять книг суть книги Моисеевы, известные под именем закона, – книги Бытия, Исхода, Левит, Чисел, Второзакония, – потом Иисус, сын Навин, далее книга Судей с книгой Руфи, которые седьмой считаются; из остальных исторических книг первая и вторая книги Царств у евреев одну книгу составляют, одну также третья и четвертая, таким же образом первая и вторая книги Паралипоменон у них есть одна книга, и Ездры первая и вторая за одну считаются книгу. Двенадцатая книга Есфири. Это – книги исторические. Пять книг, стихами написанных: Иов, Псалмы, Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней, которая будет уже книга семнадцатая. Кроме того, пять книг пророческих. Одна двенадцати пророков, одна Исаии, одна Иеремии вместе с Варухом, с Плачем и Посланием, потом одна Иезекииля и, наконец, Даниила – двадцать вторая книга Ветхого Завета.
36. Нового же Завета книги: четыре Евангелия, а прочие Евангелия есть подложные и вредные. И манихеи написали Евангелие от Фомы, которое, быв намащено благовонием евангельского наименования, развращает души простых людей. За богодухновенные также принимай и Деяния двенадцати апостолов; сверх того семь посланий соборных -Иакова, Петра, Иоанна и Иуды; а запечатление всего и последнее дело для учеников – четырнадцать посланий Павловых; а прочие писания все да будут вне этих и должны считаться второстепенными. Ничего того, что не читается в церквах, сам по себе не читай и ты, как то уже ты слышал. Но об этом довольно.Поучения огласительные Огласительное поучение четвертое. Секция "О Божественном Писании"Источник Всех исторических книг древнейшей еврейской мудрости – двенадцать: самая первая книга – Бытия, потом Исход и Левит, потом Числа, потом Второзаконие, потом Иисус и Судии. Восьмая книга – Руфь; а девятая и десятая книги – Деяния Царей, Паралипоменон, а последняя книга будет у тебя Ездра.
Книг, писанных стихами, пять; из них первая Иов, потом Давид, потом три Соломоновы книги: Екклесиаст, Песнь и Притчи.
Подобным образом пять книг и пророческого Духа. В одном составе заключается двенадцать пророков: Осия, Амос и третий Михей, потом Иоиль, потом Иона, Авдий, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, потом Захарий и Малахия, – и это одна книга; а вторая – Исаия, потом с младенчества призванный Иеремия, потом Иезекииль и благодать Даниилова.
Предложил я тебе двадцать две ветхозаветные книги, они равночисленны еврейским буквам. А теперь перечислю книги и нового таинства.
Матфей описывал чудеса Христовы для евреев, Марк – для Италии, Лука – для Ахаии, а великий и небошественный проповедник Иоанн – для всех. Потом следуют Деяния мудрых Апостолов; четырнадцать посланий Павловых, и семь Соборных, в числе которых одно Иаковлево, два Петровы, три опять Иоанновы, а седьмое Иудино.
Теперь все имеешь книги; а какие есть кроме них, те не в числе подлинных.Песнопения таинственные (сборник избранных стихотворений) Слово 42.Источник Пятикнижие включает в себя Творение, затем Исход, в середине книгу Левит, за которой идут Числа и затем Второзаконие. К ним прибавь Иисуса (Навина) и Судей. Потом Руфь, четыре книги Царств, две книги Паралиноменон. После них – первая и вторая книги Ездры. Теперь перечислю тебе пять книг стихотворных: увенчанного за перенесение различных страданий Иова, книгу Псалмов – подходящее лекарство для души, три книги премудрого Соломона: Притчи, Экклезиаст и Песнь Песней. К ним прибавь двенадцать пророков: первым Осию, вторым Амоса, далее Михея, Иоиля, Авдия и Иону – образ его тридневного страдания; после них – Наума, Аввакума, девятым Софонию, затем Аггея, Захарию и двуименного ангела Малахию. После них обрати внимание на четырех пророков: дерзновенного великого Исаию, сострадательного Иеремию, таинственного Иезекииля и, наконец, Даниила, самого мудрого делами и словами. К этим книгам некоторые причисляют и Эсфирь.
Пора мне теперь сказать и о книгах Нового Завета. Принимай только четыре Евангелия: Матфея, затем Марка, третьим присоедини Луку, Иоанна же считай но времени четвертым, но первым по высоте учений. По достоинству называю его сыном грома как сильнее всех прогремевшего о Боге Слове. Принимай и вторую книгу Луки – книгу соборных Деяний апостольских. Затем прибавь сосуд избранный, проповедника язычников, апостола Павла, мудро написавшего Церквам четырнадцать посланий: одно к Римлянам, к которому надо прибавить два послания к Коринфянам, послание к Галатам, к Ефесянам, после которых к Филиппийцам, а также послание, адресованное Колоссянам, два к Фессалоникийцам, два к Тимофею, к Титу и Филимону – к каждому но одному, и одно к Евреям. Некоторые утверждают, что послание к Евреям подложное, по говорят неправильно, ибо благодать (этого послания) подлинна. Что еще? Соборных посланий некоторые называют семь, другие же считают, что надо принимать только три: одно Иакова, одно Петра и одно Иоанна. Некоторые же принимают три послания Иоанна и два Петра, а седьмым считают послание Иуды. Также и Апокалипсис Иоанна некоторые включают (в число подлинных книг), но многие называют подложным. Таков да будет Самый безошибочный канон богодухновенных Писаний. Если будешь следовать им, избежишь сетей мира, а суетные надежды бросишь на землю; скоротечное же богатство будешь щедрой рукой разбрасывать пищим, ожидая окончательной жатвы. Ибо то, что посеешь здесь, сохранишь на небесах.Послание к Селевку Источник Эти именно четыре Евангелия гораздо раньше написания их были предсказаны, о чем именно свидетельствует свиток Иезекииля, в котором первое видение излагается так: «И из средины его видно было подобие четырех животных. Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны – лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех» (Иез.1:5, 10). Первое лицо – лицо человеческое -обозначает евангелиста Матфея, который начал писать [о Господе] как бы о человеке: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф.1:1). Второе [лицо обозначает] Марка, в Евангелии которого слышится как бы голос рыкающего в пустыне льва: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мк.1:3). Третье [лицо] тельца предызображает евангелиста Луку, начинающего повествование священником Захарией. Четвертое [лицо относится] к евангелисту Иоанну, который, приняв крылья орла и устремляясь в высоту, рассуждает о Слове Божием.Толкование на Евангелие по Матфею ПредисловиеИсточник Нам же достаточно для доказательства бессмертия души учение Слова Божия, само по себе имеющее авторитет – по причине своей боговдохновенности.О природе человека Глава 2. Последний абзац.Источник Итак, я делал свое дело, как человек, предназначенный к единению. Где разделение и гнев, там Бог не обитает. Впрочем всем кающимся Господь прощает, если они возвращаются к единению Божьему и к собору епископа. Верую благодати Иисуса Христа, что Он разрешил вас от всяких уз. Но умоляю вас – ничего не делайте по любопрению, а по учению Христову. Я слышал от некоторых слова: «если не найду в древних писаниях; то не верю написанному в евангелии»; а когда я говорил им, что написано, то отвечали мне: надо доказать. Но для меня древнее – Иисус Христос, непреложное древнее – крест Его, Его смерть и воскресение, и вера Его (Πισις ἡ δι αὖτοῦ, т. е учение, принесенное Христом.): вот чем желаю оправдаться при вашей молитве.Послание к филадельфийцам Глава 8. Старайтесь об единении.Источник Я слышал от некоторых слова: «если не найду в древних писаниях; то не верю написанному в евангелии»; а когда я говорил им, что написано, то отвечали мне: надо доказать. Но для меня древнее – Иисус Христос, непреложное древнее – крест Его, Его смерть и воскресение, и вера Его: вот чем желаю оправдаться при вашей молитве.Послание к филадельфийцам Глава 8Источник Руфин АквилейскийCommentary on the Apostles' Creed
Итак, это Святой Дух , который в Ветхом Завете вдохновил Закон и Пророков, в Новом — Евангелия и Послания. Поэтому и Апостол говорит: Все Писание, вдохновленное Богом , полезно для научения. И поэтому кажется уместным в этом месте перечислить, как мы узнали из предания Отцов, книги Нового и Ветхого Завета , которые, согласно преданию наших предков, как полагают , были вдохновлены Святым Духом и переданы Церквам Христовым .
37. Из Ветхого Завета , таким образом, прежде всего были переданы пять книг Моисея : Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Затем Иисус Навин ( Иисус Навин ), Книга Судей вместе с Руфью; затем четыре книги Царств (Царств), которые евреи считают двумя; Книга Упущений, которая называется Книгой Дней (Хроники), и две книги Ездры (Ездры и Неемии), которые евреи считают одной, и Эсфирь; из Пророков: Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил; кроме того, из двенадцати (малых) Пророков, одна книга; Иов также и Псалмы Давида, каждый по одной книге. Соломон дал три книги Церквам : Притчи, Екклесиаст, Песнь Песней. Они составляют книги Ветхого Завета .
Из Нового есть четыре Евангелия : от Матфея, Марка, Луки, Иоанна; Деяния Апостолов, написанные Лукой; четырнадцать Посланий Апостола Павла , два Апостола Петра, одно Иакова, брата Господня и Апостола, одно Иуды, три Иоанна, Откровение Иоанна. Это книги, которые Отцы включили в Канон, и из которых они хотят, чтобы мы выводили доказательства нашей веры .
38. Но должно знать , что есть и другие книги, которые наши отцы называют не каноническими , а церковными: то есть, Мудрость, называемая Мудростью Соломона, и другая Мудрость, называемая Мудростью Сына Сирахова, которую последнюю латиняне называли общим названием Ecclesiasticus, обозначая не автора книги, а характер написания. К тому же классу принадлежат Книга Товита, и Книга Иудифи, и Книги Маккавеев. В Новом Завете небольшая книга, которая называется Книгой Пастыря Гермы, [и та], которая называется Двумя Путями, или Судом Петра; все они читали в Церквях , но не обращались к ним для подтверждения учения. Другие писания они назвали Апокрифами. Их они не читали в Церквях.
Таковы предания, переданные нам Отцами, которые, как я уже сказал, я счел уместным изложить здесь для наставления тех, кто постигает первые начала Церкви и Веры, чтобы они знали , из каких источников Слова Божия им следует черпать свои наставления.Commentary on the Apostles' Creed Секция 36-38ИсточникПеревод Должно же знать, что книг Ветхого Завета – двадцать две, соответственно буквам еврейского языка. Ибо евреи имеют двадцать две буквы, из которых пять удваиваются, так что их оказывается двадцать семь. Ибо двойные буквы – Κάφ ( Каф), также и Μέμ ( Мем), и Νουν ( Нун), и Πέ ( Пе ), и Σαδί ( Цаде). Посему, хотя этим образом считается и двадцать две книги, но оказывается книг двадцать семь вследствие того, что пять из них – двойные. Ибо книга Руфь соединяется с книгой Судей, и у евреев обе считаются за одну книгу; первая и вторая Царств – одна книга; третья и четвертая Царств – одна книга; первая и вторая Паралипоменон – одна книга; первая и вторая Ездры – одна книга. Таким, следовательно, образом книги соединены в четырех пятикнижиях и [еще] остаются две других книги, так что канонические книги существуют в таком виде: пять, касающихся закона: книга Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Это – первое пятикнижие, называемое также и законом. Потом – другое пятикнижие, так называемые Γραφεια, а у некоторых называемые Αγιόραφα (Писание), которые суть такого рода: книга Иисуса, сына Навина, Судей вместе с Руфью, первая Царств вместе со второй – одна книга, третья вместе с четвертой – одна книга и две книги Паралипоменон – одна книга. Это – второе пятикнижие. Третье пятикнижие – написанные стихами книги: Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Екклезиаст его же, Песнь песней его же. Четвертое пятикнижие – пророческое: книга Двенадцати пророков – одна книга, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил. Потом две книги Ездры, соединяемые в одну книгу, и Есфирь. Πανάρετος же [сокровищница всех добродетелей], то есть книга Премудрости Соломона и книга Премудрости Иисуса, которую отец Сираха изложил по-еврейски, а по-эллински перевел внук его Иисус, сын Сираха. Хотя они отменны и прекрасны, но не находятся в числе [канонических] и не лежали в кивоте.
Нового же Завета [книги – следующие]: четыре Евангелия: Евангелие от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна; Деяния святых апостолов, изложенные евангелистом Лукой; семь Соборных посланий: одно – Иакова, два – Петровых, три – Иоанновых, одно – Иуды. Четырнадцать посланий апостола Павла; Апокалипсис евангелиста Иоанна; Правила святых апостолов [собранные] Климентом.Точное изложение православной веры. Книга 4. Глава 17 (90). О ПисанииИсточник Леонтий ВизантийскийО сектах
Вслед за уже рассмотренным, необходимо исследовать кое-какие ереси. Всех их – 84, как исчислил Епифаний, епископ Кипрский20, но прежде, чем к ним приступить, мы перечислим прежде церковные книги. Из церковных книг, одни относятся к Ветхому Завету, другие же – к Новому. Мы называем Ветхим Заветом то, что было до пришествия Христа, Новым же – то, что было после него. Ветхий Завет состоит из 22 книг, из которых одни – исторические, другие – пророческие, третьи – назидательные, четвертые же – для псалмопения. Даже если одно находится в другом, все равно большинством оно именуется [чем-то] одним. Исторических книг – 12, первая из которых – [Книга] Бытия, 1201А в коей содержатся события от сотворения неба и земли до смерти Иосифа. Вторая – это Исход, в ней повествуется о событиях от смерти Иосифа и исхода Израильтян до того, как они прибыли на гору Синай. Это: как разошлось Красное море, и что случилось посреди, и как чрез Моисея от Бога был обретен закон. Третья книга – это так называемые Числа, в коих перечисляются колена израильтян и их главы. Четвертая книга – Левит, в которой предписывается, как священникам следует служить. Поэтому и названа она Левит, так как священники были из колена Левина. Пятая книга – Второзаконие, в коей кратко рассказывается о случившемся 1201В от Исхода до горы Синай, и так как [там] подробно представлен Закон, она называется Второзаконие. Ибо то, что в Исходе коротко написано о Законе, передано подробнее во Второзаконии вместе с прочим.
Эти пять книг, все они, как свидетельствуют, принадлежат Моисею. Те же, что будут дальше, никто не знает чьи. Эти первые [пять] называются: Пятикнижие. Шестая книга после Второзакония – Книга Иисуса Навина, в коей рассказывается, как Иисус, бывший учеником Моисея и равным ему по силам, вывел израильтян из пустыни в Землю обетованную. Седьмая книга – так называемая Книга Судей. Ибо когда израильтяне прибыли в Землю обетованную, то назначили себе судей, чтобы судили народ, ведь у них, называвших царем только Бога, не было царя. 1201С И поскольку в этой книге рассказывается, что сделали судьи до царей, поэтому она и названа Книга Судей. Восьмая книга – Книга Руфи. Руфь, бывшая Моавитянкой, перешла к израильтянам и была женой праотца Давида. Затем следует две книги, которые описывают царства, ибо Книг Царств четыре, но переданы они в двух.
Иудеи же были царями по следующей причине. Самуил, последний из судей, был пророком и великим мужем и весьма справедливо судил народ Израиля. У него было двое сыновей, которые, когда Самуил состарился, ста- ли судьями, но не судили народ 1201D по заветам отца, а принимая дары, продавали приговоры. Так вот, когда их отец состарился, израильтяне собрались, прося его назначить им царя. Тот же помолившись Богу, услышал: «Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо нe тебя они отвергли, но отвергли Меня, прося себе царя» (Ср. 1Цар. 8:7). И Самуил, услышав Бога, соделал царем над ними Саула, мужа из колена Вениаминова, который процарствовав 40 лет, не сохранил заветы Божьи. И тогда Бог вместо него сделал царем Давида из колена Иуды. И с тех пор колено Давида оставалось при власти, потому что 1204А сын принимал от отца царство до тех пор, пока Навуходоносор не поработил Иерусалим. Итак, девятая и десятая книги повествуют о царствах. Одиннадцатая же – Паралипоменон. А Паралипоменоном названа, потому что в ней рассказывается то, что обошли молчанием (παρέλιπον) написавшие Книги Царств. А двенадцатая из исторических книг – Книга Ездры, в коей то, что случилось после пленения иудеев, вплоть до их возвращения, случившемся при ассирийцах, при Кире. Таковы исторические [книги].
Пророческих книг пять. Первая из них – Исайя, вторая – Иеремия, третья – Иезекииль, четвертая – Даниил, пятая – Двенадцать Пророков, в коей находятся пророчества двенадцати пророков. 1204В Назидательных же книг четыре. Первая из них – Книга Иова, иные мнят, что она написана Иосифом. Вторая книга – Книга Премудрости Соломона. Третья – Екклесиаст. Четвертая – Песнь Песней. А теперь я скажу, что Песнь Песней ставится после назидательных книг, поскольку их форма более возвышена. Эти три книги принадлежат Соломону. Затем еще есть Псалтырь. Таковы 22 книги Ветхого Завета.
Книг Нового Завета – шесть, две из которых содержат евангелистов. Первая – Матфея и Марка, вторая – Луку и Иоанна. Третья же Деяния Апостолов, а четвертая – Кафолические Послания, коих семь: 1204С первое – Иакова, второе и третье – Петра, четвертое, пятое и шестое – Иоанна, седьмое же Иуды. А кафолическими они названы, потому что адресованы не одному народу, как послания Павла, но вообще всем. Пятая книга – 14 посланий св. Павла. Седьмая – Апокалипсис св. Иоанна. Таковы книги, признанные Церковью, и древние и новые. Из них евреи принимают все древние.О сектах 1200D Деяние второе.Источник Божественные мужи, жившие до закона, учились не из писаний и книг, но, имея чистый ум, просвещались озарением Всесвятого Духа, и таким образом познавали волю Божию из беседы с ними Самого Бога уста к устам. Таков был Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов, Моисей. Но когда люди испортились и сделались недостойными просвещения и научения от Святого Духа, тогда человеколюбивый Бог дал Писание, дабы, хотя при помощи его, помнили волю Божию. Так и Христос сперва Сам лично беседовал с апостолами, и (после) послал им в учителя благодать Святого Духа. Но как Господь предвидел, что впоследствии возникнут ереси и наши нравы испортятся, то Он благоволил, чтоб написаны были Евангелия, дабы мы, научаясь из них истине, не увлеклись еретическою ложью, и чтоб наши нравы не испортились совершенно.
Четыре Евангелия Он дал нам потому, что мы научаемся из них четырем главным добродетелям: мужеству, мудрости, правде и целомудрию: научаемся мужеству, когда Господь говорит: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Матф. 10, 28); мудрости, когда говорит: «будьте мудры, как змеи» (Матф. 10, 16); правде, когда учит: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук. 6, 31); целомудрию, когда сказывает: «кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Матф. 5, 28). Четыре Евангелия дал Он нам еще и потому, что они содержат предметы четырех родов, именно: догматы и заповеди, угрозы и обетования. Верующим в догматы, но не соблюдающим заповедей, они грозят будущими наказаниями, а хранящим их обещают вечные блага. Евангелие (благовестие) называется так потому, что возвещает нам о предметах благих и радостных для нас, как то: об отпущении грехов, оправдании, переселении на небеса, усыновлении Богу, наследии вечных благ и освобождении от мучений. Оно также возвещает, что мы получаем эти блага легко, ибо не трудами своими приобретаем их и не за наши добрые дела получаем их, но удостаиваемся их по благодати и человеколюбию Божию.Толкование на Евангелие от Матфея Предисловие
https://t.me/TheRealOrthodoxyФормирование канона
Формирование канона Источник протопресвитер Иоанн МейендорфЖивое Предание: Свидетельство Православия в современном мире
Единственная цель этого литургического почитания книги Священного Писания – явить верующим, что она содержит в себе саму Истину Откровения, которой Церковь обладает именно в данной письменной форме. В этой связи важно отметить, что, каково бы ни было значение Предания и понятия неизменности Церкви в Истине и ее непогрешимости, христианская Церковь никогда не добавляла к Священному Писанию своих собственных вероучительных определений. Основанное на апостольской киригме, оно включает в себя, наряду с богодухновенными Писаниями евреев, только письменное свидетельство тех, кто своими глазами видел воскресшего Христа и мог записать для Церкви самые слова Учителя, верно истолковывая Его учение. Церкви надлежало только определить «канон», но не составлять богодухновенные Писания, потому что она никогда не верила в некое «продолжающееся откровение», а знала лишь один-единственный исторический акт, совершенный Богом единожды и навсегда во Христе. Авторитет Писаний основывается на том факте, что они составлены очевидцами земной жизни Христа, Его учениками. Церковь могла только подтвердить их подлинность водительством Духа Святого, обетованного Самим Господом; она не могла их создать. Подлинность эту следует, разумеется, понимать как относящуюся к содержанию, но не обязательно к форме текстов. Так, например, Евангелия от Марка и от Луки с самого начала считались частью канона, хотя авторы их не входили в число Двенадцати; содержание же их киригмы традиционно приписывалось свидетельству Петра и Павла. Ориген и другие ранние христиане, сомневавшиеся в том, что Послание к Евреям действительно написал Павел, не имели в виду исключение его из канона, так как не сомневались в том, что Послание это покрыто Павловым авторитетом в смысле более широком, чем непосредственное авторство. С другой стороны, никто никогда не предлагал включать в канон что-либо, кроме апостольских писаний; именно по этому общему принципу и были исключены из канона «Пастырь» Ермы и «Послание Варнавы». Таким образом, апостоличность оставалась основным критерием в формировании канона Священного Писания, потому что она была также и единственной истинной характеристикой христианской киригмы как таковой. Церковь определяла и судила только границы подлинного Откровения, и для этого она нуждалась в критерии, внеположном Писанию, но не независимом от него. Критерий этот – водительство Духа Святого, Которым осуществилось Боговоплощение, Который пребывает и на Самом Христе, и на Теле его – Церкви, Как община людей, получившая спасение через конкретные исторические события, Церковь не может иметь иного основания, нежели апостолы и пророки (Еф. 2:20), которые свидетельствовали о том, что слышали и видели своими очами, и руки их осязали (1Ин. 1:1). Спасение же это, которому они свидетели, ведет к тому, что Бог живет среди нас и что Дух наставляет нас на всякую истину (Ин. 16:13).Живое Предание: Свидетельство Православия в современном мире Часть 2. Глава 1.Источник
