Цельс (Celsus)#Иконы#Почитание мощейWhat I have said about it may serve, part for whole, as an example of the sorts of ideas the Christians mutilate. But unless it is assumed that this is the only case, I assure you that anyone who cares to try will find countless other instances of their perversions of the truth: They say they detest altars and images; so do the Scythians; so do the nomads of Libya; so do the Seres, who don't believe in God at all; and so do many everywhere, who have no use for what is right. Herodotus tells us that the Persians take the same view: "The Persians," he relates, "do not consider it legal to establish altars and images and temples; and they think people who establish them are stupid. This idea of theirs seems to come from the fact that they do not regard the gods as having a nature similar to that of human beings, as do the Greeks." And Heracleitus confirms this when he writes, "They pray to images as if one were to have a conversation with a house, having no idea of the nature of gods and heroes." Heracleitus, than whom none is wiser, says rather secretively that it is ridiculous to pray to images if one has no understanding of the nature of gods and heroes. Further, Heracleitus may be taken to mean that an image of stone, wood, bronze, or gold, made by a craftsman, cannot be a god, and hence the practice of praying to it is ludicrous. I mean, only a child thinks that things are gods and not images of gods. But if they mean that we should not worship images as divine because God has a different shape, as the Persians seem to think, then the Christians refute themselves: they teach, do they not, that God made man in his own image, and thus man's form is like his own. What sense is there, then, to their refusal: if they will agree that images and votive offerings are intended for the honor of certain beings (whether they resemble these beings in form or not), why maintain that those to whom they are dedicated are not gods but demons, and then conclude that image worship is demon worship and not to be tolerated by the Godworshipers!
То, что я сказал об этом, может послужить, отчасти и целиком, примером тех идей, которые искажают христиане. Но если не исходить из предположения, что это единственный случай, уверяю вас, что любой, кто захочет попытаться, найдет бесчисленное множество других примеров их извращений истины: они говорят, что ненавидят алтари и изображения; так же ненавидят их скифы; так же ненавидят их кочевники Ливии; так же ненавидят их серы, которые вообще не верят в Бога; и так же ненавидят их многие повсюду, кому не нужна праведность. Геродот говорит нам, что персы придерживаются того же мнения: «Персы, — рассказывает он, — не считают законным устанавливать алтари, изображения и храмы; и они считают, что люди, которые их устанавливают, глупы. Эта их идея, по-видимому, проистекает из того факта, что они не считают богов существами, подобными человеческим, как это делают греки». И Гераклит подтверждает это, когда пишет: «Они молятся изображениям, как будто беседуют с домом, не имея представления о природе богов и героев». Гераклит, мудрее которого никто не знает, довольно скрытно говорит, что молиться изображениям, не имея понимания природы богов и героев, — это смешно. Более того, Гераклита можно истолковать так: изображение из камня, дерева, бронзы или золота, сделанное ремесленником, не может быть богом, и, следовательно, практика молитвы к нему нелепа. Я имею в виду, что только ребенок думает, что вещи — это боги, а не изображения богов. Но если они имеют в виду, что мы не должны поклоняться изображениям как божественным, потому что Бог имеет иную форму, как, кажется, думают персы, то христиане опровергают сами себя: они же учат, что Бог создал человека по Своему образу и подобию, и, следовательно, форма человека подобна Его собственной. Какой же смысл в их отказе? Если они согласны с тем, что изображения и вотивные подношения предназначены для почитания определённых существ (независимо от того, похожи ли они на этих существ по форме или нет), почему они утверждают, что те, кому они посвящены, — не боги, а демоны, а затем делают вывод, что поклонение изображениям — это поклонение демонам, и что оно недопустимо для тех, кто поклоняется Богу!On The True Doctrine A Discourse Against the Christians // IX. THE CHRISTIAN DOCTRINE OF RESURRECTION. стр 114Источник
