мученик Иустин Философ (около100 ﹣ 165)#SolaScriptura Впрочем, да будет вам известно, что только то истинно, что утверждаем мы, наученные от Христа и от предшествовавших Ему пророков; и это древнее всех бывших писателей ваших. И надобно верить словам нашим, не потому, что мы говорим схожее с ними, но потому, что говорим истину. Это учение преподал нам Иисус Христос, единый собственно Сын, родившийся от Бога, Слово Его и первенец и сила, Который по воле Его соделался человеком, – для изменения и восстановления рода человеческого.Апологии Апология 1. Секция 23Источник Лактанций Луций Целий Фирмиан (~250 ﹣ ~325)#Иконы #Поклонение Но все же если бог уже здесь, то образ ему не нужен. Я спрашиваю, если кто‑то часто смотрит на портрет человека, находящегося вне дома, чтобы через это получить утешение в разлуке, то неужели его следует счесть здоровым, если он будет продолжать смотреть на портрет, когда тот человек вернется и будет рядом, и предпочтет наслаждаться портретом, а не видом самого человека? Конечно, нет. 8. И все же портрет человека представляется необходимым, когда этот человек находится далеко, и излишним, когда он рядом. Образ же Бога, воля Которого и дух разлиты повсюду и никогда не могут быть далеко, всегда излишен.
9. Но [язычники] боятся, что религия станет бесплотной и пустой, если они не будут видеть перед собой тех, к кому обращаются с молитвой. И потому они создают статуи, которые напоминают мертвых, поскольку являются образами мертвецов, ибо лишены всякого чувствования.
10. Образ [simulacrum] же вечно живого Бога должен быть живым и чувственным. Ибо если это название происходит от слова «подобие» [similitudine], то кто эти статуи сочтет подобными Богу, если они не чувствуют и не двигаются? Стало быть, образ Бога – это не то, что изготовлено человеческими руками из камня, меди или какого‑либо другого материала, а сам человек, ибо он и чувствует, и двигается, и обладает многими разнообразными и важными функциями. 11. Глупые люди не знают, что если бы образы могли чувствовать и двигаться, они должны были бы молиться на того человека, который их изготовил. Ведь они были бы или грубым камнем, или бесформенным и необработанным материалом, если бы человек его не облагородил.Божественные установления Книга 2. Секция 2. Раздел 7-10Источник Марк Минуций Феликс (2в. ﹣ 250)#Иконы #Крест #Поклонение #Почитание Марии #Почитание мощей Мы не почитаем крестов и не желаем их. Вы, может быть, имея деревянных богов, почитаете и деревянные кресты, как составные части ваших божеств. Но самые знамена ваши и разные знаки военные что иное, как не позлащенные и украшенные кресты? Ваши победные трофеи имеют вид не только креста, но и распятого человека. Естественное подобие креста мы находим в корабле, когда он несется распустивши паруса или подходит к берегу с простертыми веслами. Точно также ярем, когда его подвяжете, похож на крест; и человек, когда он распростерши руки, чистым умом возносит молитву к Богу, представляет образ креста. Итак, изображение креста находится и в природе, и в вашей религии.Октавий XXIXИсточник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Божественность Христа #Троица 3. Давайте же любить Его, ибо Он сладок. Вкусите и увидите, что Господь сладок. Его следует бояться, но любить еще больше. Он есть Человек и Бог ; Единый Христос есть Человек и Бог ; как один человек есть душа и тело: но Бог и Человек не являются двумя Лицами. Во Христе действительно есть две сущности, Бог и Человек ; но одно Лицо, чтобы Троица могла оставаться, и чтобы не было четверицы, введенной добавлением человеческой природы.Sermon 80 on the New Testament ИсточникПеревод блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Божественность Христа #Троица 1. Let us rejoice, brothers and sisters; let the nations be glad and exult. It is not this visible sun, but its invisible creator, who has consecrated this day,? when the virgin mother gave birth from her fertile and unimpaired womb to the one who became visible for us, by whom in his invisibility she herself was created; a virgin in conceiving, a virgin in giving birth, a virgin when with child, a virgin on being delivered, a virgin for ever. Why be astonished at these things, O man? That is how he made her, who was himself made from her. He already was, you see, before he was made; and being almighty, he was able to be made, while remaining what he already was. He made a mother for himself, while he was still with the Father; and when he was made from his mother, he remained in the Father. How could he cease to be God on beginning to be man, when he enabled his mother not to cease to be a virgin when she gave him birth?
Hence that the Word became flesh (Jn 1:14), does not mean that the Word passed into flesh by perishing, but that flesh was attached to the Word to prevent flesh itself from perishing; with the result that just as man is soul and flesh, so Christ would be God and man. The same one God who is man, the same one man who is God; not by a compounding of nature, but by unity of person. In a word, the one who as Son of God is coeternal with his begetter and always from the Father, is identical with the son of man who began to be at a particular time from the virgin. And thus humanity was indeed added to the divinity of the Son; and yet this did not result in a quaternity or foursome of persons, but the Trinity or threesome remains.
1. Возрадуемся, братья и сестры; да возвеселятся и возликуют народы. Не это видимое солнце, а его невидимый создатель освятил этот день, когда дева-мать родила из своего плодоносного и непорочного чрева того, кто стал видимым для нас, кем в его невидимости она сама была создана; дева в зачатии, дева в рождении, дева в ношении, дева в рождении, дева вовек. Что удивляться этому, о человек? Вот как он создал ее, которая сама была создана из нее. Он уже был, видите ли, до того, как он был создан; и будучи всемогущим, он мог быть создан, оставаясь тем, чем он уже был. Он создал себе мать, когда он был еще с Отцом; и когда он был создан от своей матери, он оставался в Отце. Как он мог перестать быть Богом, начав быть человеком, когда он позволил своей матери не перестать быть девой, когда она родила его?
Следовательно, то, что Слово стало плотью (Ин. 1:14), не означает, что Слово перешло в плоть, погибнув, но что плоть была присоединена к Слову, чтобы предотвратить гибель самой плоти; в результате чего, как человек есть душа и плоть, так и Христос будет Богом и человеком. Тот же самый единый Бог, который есть человек, тот же самый единый человек, который есть Бог; не через соединение природы, но через единство личности. Одним словом, тот, кто как Сын Божий совечен своему родителю и всегда от Отца, идентичен сыну человеческому, который начал быть в определенное время от девы. И таким образом человечество действительно было добавлено к божественности Сына; и все же это не привело к четверице или четверке лиц, но Троица или тройка остается.Sermon 186 ИсточникСкан страницы святитель Григорий Богослов Назианзин (325/30 ﹣ 389/90)#Божественность Христа Одни чтут Его как Бога и сливают, другие бесчестят Его как плоть и отделяют. На которых же более прогневается Он или, лучше сказать, которым отпустит грех? Тем ли, которые сливают, или тем, которые рассекают злочестиво? Ибо и первым надлежало разделить, и последним соединить: первым – относительно к числу, последним – относительно к Божеству. Ты соблазняешься плотью? И иудеи также соблазнялись. Не назовешь ли Его и самарянином? О том, что далее, умолчу. Ты не веруешь в Божество Его? Но в Него и бесы веровали; о ты, который невернее бесов и несознательнее иудеев! Одни наименование Сына признавали означающим равночестие, а другие в изгоняющем узнавали Бога, ибо убеждало в этом претерпеваемое от Него. А ты ни равенства не принимаешь, ни Божества не исповедуешь в Нем. Лучше было бы тебе обрезаться и стать бесноватым (скажи нечто смешное), нежели в необрезании и в здравом состоянии иметь лукавые и безбожные мысли.Слова Слово 38. Секция 15Источник преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (н.д. ﹣ в.)#Божественность Христа Поэтому мы исповедуем Господа и Бога нашего Иисуса Христа Единородным Сыном [Col. 26] Божиим, Который у Себя прежде веков родился от Отца, для нас же во времени от Духа Святого и Марии Приснодевы стал Человеком – родившимся Богом. И, исповедуя обе сущности – плоти и Слова, мы благочестивой доверчивостью веры принимаем одного и Того же нераздельного Бога и Человека; и вследствие сего мы утверждаем, что со времени принятия плоти то, что было Божие, полностью перешло на человека, как и всё, что было (243) человеческое, оказалось в Боге.
...
6. И пусть не думают, что мы верим, будто две природы некоторым родом слияния обратились в одну сущность, ибо такого рода смешение является порчей обеих составляющих частей. Ведь Бог может вмещать, но Сам неуловим; [всё] проникая, [Сам] непроницаем; [всё] наполняя, [Сам] не наполняется; везде одновременно весь есть и всюду распространен, посредством разлития Своей силы милосердно примешан человеческой природе».О Воплощении Господа против Нестория. Семь книг Книга 1. Глава 5. Секция 3,6Источник блаженный Аврелий Августин (354 ﹣ 430)#Иные языки В начальные времена [Церкви] (primis temporibus) Дух Святой сошел на уверовавших, и они говорили языками, которым они не учились, как Дух давал им проповедовать (ср. Деян.2:4). Это были знамения, соответствующие тому времени. Ибо надлежало, чтобы Святой Дух проявил Себя на всех языках, поскольку Евангелие Божие должно было на всех языках обойти весь круг земель. Было дано это знамение, и больше его не было. Неужели сейчас у тех, на кого возлагают руки, чтобы они получили Святой Дух, возникает надежда, что они станут говорить языками? И когда мы возлагали руку на этих младенцев, ожидал ли кто-нибудь из вас, что они станут говорить языками, а когда стало очевидным, что они языками не говорят, неужели нашелся кто-то из вас столь превратный сердцем, чтобы сказать: «Они не приняли Святого Духа, ведь если бы приняли, то говорили бы языками, как это случилось в те времена»? Если же свидетельство о присутствии Святого Духа не дается теперь через такие чудеса, откуда тогда становится очевидным, что кто-то принял Святой Дух?Толкование на послание Иоанна к Парфянам Рассуждение 6. Секция 10Источник святитель Иларий Пиктавийский (315 ﹣ 367)#Божье Слово #История Церкви #Соборы #Церковь 4. Constantius optat fidem audire ab episcopis et non audit. Fides in baptismo jurata. Fides subinde nova et ideo nulla. --Recognosce fidem, quam olim, optime ac religiosissime imperator, ab episcopis optas audire, et non audis. Dum enim a quibus ea requiritur, sua scribunt, et non quae Dei sunt praedicant; orbem aeternum erroris et redeuntis in se semper certaminis circumtulerunt. Oportuerat enim, humanae infirmitatis modestia, omne cognitionis divinae sacramentum illis tantum conscientiae suae finibus contineri quibus credidit, neque post confessam et juratam in baptismo fidem in nomine Patris et filii et Spiritus sancti, quidquam aliud vel ambigere, vel innovare. Sed quorumdam aut praesumptio, aut facilitas, aut error, apostolicae doctrinae indemutabilem 545 constitutionem partim fraudulenter confessa est, partim audacter egressa: dum in confessione Patris et Filii et Spiritus sancti veritatem naturalis significationis eludit, ne id maneret in sensu, quod in regenerationis sacramento est confitendum. Ob hoc penes quorumdam conscientiam nec Pater pater, nec Filius filius, nec Spiritus sanctus spiritus sanctus est. Sub cujus necessitatis tamquam improbabili occasione, scribendae atque innovandae fidei exinde usus inolevit. Qui post quam nova potius coepit condere, quam accepta retinere; nec veterata defendit, nec innovata firmavit: et facta est fides temporum potius quam Evangeliorum, dum et secundum annos describitur, et secundum confessionem baptismi non tenetur. Periculosum nobis admodum atque etiam miserabile est, tot nunc fides exsistere, quot voluntates; et tot nobis doctrinas esse, quot mores; et tot causas blasphemiarum pullulare, quot vitia sunt: dum aut ita fides scribuntur ut volumus, aut ita ut nolumus intelliguntur. Et cum, secundum unum Deum et unum Dominum et unum baptisma, etiam fides una sit, excedimus ab ea fide quae sola est: et dum plures fiunt, ad id coeperunt esse, ne ulla sit. 5. Unde tot fides scribantur. Fides quater mutata. --Conscii enim nobis invicem sumus, post Nicaeni conventus synodum, nihil aliud quam fidem scribi. Dum in verbis pugna est, dum de novitatibus quaestio est, dum de ambiguis occasio est, dum de auctoribus querela est, dum de studiis certamen est, dum in consensu difficultas est, dum alter 546 alteri anathema esse coepit: prope jam nemo Christi est. Incerto enim doctrinarum vento vagamur: et aut dum docemus, perturbamus; aut dum docemur, erramus. Jam vero proximi anni fides, quid jam de immutatione in se habet? Primum, quae homousion decernit taceri: sequens rursum, quae homousion decernit et praedicat: tertium deinceps, quae usiam simpliciter a patribus praesumptam, per indulgentiam excusat: postremum quartum, quae non excusat, sed condemnat. Et quo tandem processum est? ut neque penes nos, neque penes quemquam ante nos, sanctum exinde aliquid atque inviolabile perseveret. De similitudine autem Dei filii ad Deum patrem quod si miserabilis nostri temporis fides est, ne non aut ex toto, aut tantum ex portione sit similis; egregii scilicet arbitri coelestium sacramentorum, conquisitores invisibilium mysteriorum, professionibus de fide Dei calumniamur. Annuas atque menstruas de Deo fides decernimus, decretis poenitemus, poenitentes defendimus, defensos anathematizamus; aut in nostris aliena, aut in alienis nostra damnamus; et mordentes invicem, jam absumpti sumus ab invicem (Gal. V, 15).
4. Констанций желает услышать веру от епископов и не слышит ее. Вера, принесенная в крещении. Вера, следовательно, время от времени новая и, следовательно, недействительная. --Признай веру, которую ты, превосходный и благочестивейший император, некогда желал услышать от епископов и не слышишь ее. Ибо в то время как те, от кого она требуется, пишут свое и не проповедуют то, что от Бога; они окружили себя вечным миром заблуждений и вечно возвращающегося конфликта внутри себя. Ибо необходимо было, в скромности человеческой слабости, чтобы каждое таинство божественного знания содержалось только в пределах его совести, в которую он верил, и не сомневаться и не вводить ничего другого после исповедания и присяги в вере в крещении во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Но самонадеянность, или легкость, или заблуждение некоторых, частью обманным путем признали, частью смело выдвинули неизменную конституцию апостольского учения: в то время как в исповедании Отца, и Сына, и Святого Духа оно уклоняется от истины естественного значения, чтобы то, что должно быть исповедано в таинстве возрождения, не оставалось в смысле. По этой причине, по совести некоторых, ни Отец не есть Отец, ни Сын не есть Сын, ни Святой Дух не есть Святой Дух. Под необходимостью чего, как будто это был невероятный случай, практика написания и обновления веры с тех пор процветала. После чего он начал устанавливать новые, а не сохранять принятые; он не защищал старые и не утверждал новые: и вера стала одной из времен, а не из Евангелий, в то время как она описывается по годам и не считается соответствующей исповеданию крещения. Для нас очень опасно и даже жалко, что теперь столько же вер, сколько и воль; и что у нас столько же учений, сколько и нравов; и что столько же причин для богохульства прорастает, сколько и пороков: в то время как веры либо пишутся так, как мы хотим, либо понимаются так, как мы не хотим. И поскольку, согласно единому Богу и единому Господу и единому крещению, вера также едина, мы выходим за пределы той веры, которая едина: и пока их много, они начали быть так, чтобы не было ни одной. 5. Откуда написано столько вер. Вера менялась четыре раза. --Ибо я знаю, что мы писали друг другу, начиная с Никейского собора, не что иное, как веру. Пока идет словесная борьба, пока идет вопрос о новинках, пока есть повод для двусмысленности, пока есть жалоба на авторов, пока идет борьба об исследованиях, пока есть затруднение в согласии, пока один начинает быть анафемой для другого, почти никто теперь не Христос. Ибо мы блуждаем по неопределенному ветру учений: и или когда мы учим, мы мешаем, или когда нас учат, мы заблуждаемся. Но вот вера последнего года, какое изменение имеет в ней? Во-первых, которая единомыслие постановляет молчать; во-вторых, которая снова постановляет и проповедует единомыслие; в-третьих, которая извиняет снисхождением употребление, просто принятое отцами; наконец, в-четвертых, которая не извиняет, но осуждает. И как это в конце концов прогрессировало? так что ни среди нас, ни среди кого-либо до нас, ничего святого и неприкосновенного не продолжается с тех пор. Но что касается подобия Бога Сына Богу Отцу, то если вера нашего времени жалка, то как бы она не была подобна или полностью, или только отчасти, а именно, превосходным судьям небесных таинств, искателям невидимых тайн, мы клевещем исповеданиями на веру Божию. Мы постановляем ежегодные и ежемесячные веры о Боге, мы каемся постановлениями, мы защищаем кающихся, мы анафематствуем защищаемых; или в своих собственных осуждаем других, или в других своих; и угрызая друг друга, мы уже истребляем друг друга (Гал. 5, 15).Liber secundus ad Constantium Секция 4,5Источник святитель Василий Великий (330 ﹣ 379)#Христианин Если кто-то, приняв имя христианина, хулит Христа, нет ему никакой пользы от именования.Правила Правило 45Источник
