священник Павел Флоренский#Лжеучение#Ошибки отцовИтак, воистину и существенно, а не риторически и произвольно, необходимо, а не условно – Крест может именоваться Τ ы; а раз может, то и должен, ибо нельзя у Лица похитить присущую ему личность. И если мы хотим сколько-нибудь подойти к богослужению, мы должны брать его таким, каково оно есть, не спеша приводить все к пошлому уровню речей вседневных, богослужебные тексты должно принимать в полной серьезности и буквально. Канон Честному Кресту – творение св<ятого>Григория Синаита56 – весь состоит из обращений ко Кресту как существу живому. А препод<обному>Андрею Юродивому он самолично явился на призыв. Тут только конкретность может помочь – иначе наша обмирщенная мысль все, как пес, будет возвращаться на блевотину свою. Попробуем же быть конкретными, сколько доступно здесь.
В этом смысле Крест Честный может даже отождествляться с Господом, по единству Божественной Ипостаси Господа. Так, мученику Прокопию, в язычестве Неания, назначенному преследовать и истреблять верующих в Распятого, ночью, с землетрясением и грозою, послышался глас с неба: «Неания, куда ты едешь?» Неания сказал: «…[царь] дал мне должность дука в Александрии, [и власть истреблять казнями христиан».] И снова послышался глас, сказавший: «О, Неания, и ты идешь на Меня?» Неания сказал: «Господи, кто Ты? Покажи – έμφάνησον – мне Себя, ибо я не могу видеть Тебя – θεωρήσαι σε». И тотчас – ευθέως – явился – ώφθη – ему Крест кристалловидный – ώς κρυσταλλοειδής – и послышался глас из Креста: «Я – Иисус распятый, Сын Божий». Неания говорит Ему: «…». Далее разговор Неании и Христа о рождении и крестной смерти последнего ('Ανάλεκτα Ίερουσ. Σταχυολ. Т. V (1 – 27), § 3; Палестинский Патерик, вып. 16, стр. 8 – 9).Философия культа // Часть первая. Чтения о культе I. Страх БожийИсточник
