Итак, не будь неверующим, но веруй. Я также прежде не верил, что это будет, но теперь верю после того, как сообразил эти доказательства и вместе прочитал священные писания святых пророков, которые по вдохновению от Духа Божия предсказали и прошедшее, так, как оно совершилось, и настоящее так, как оно происходит, и будущее в том виде, как оно исполнится. Таким образом убежденный посредством того, что совершается и было раньше возвещено, я теперь не остаюсь в неверии, но верую, повинуясь Богу. Ему и ты, если хочешь, повинуйся и уверуй, дабы, если теперь не уверуешь, не вынужден был тогда уверовать посредством вечных мучений. Так как об этих наказаниях было предсказано пророками, то бывшие после них ваши поэты и философы похитили учение о них из священных писаний, чтобы мнениям своим предать достоверность. И сами они предсказывали о наказаниях, имеющих поразить нечестивых и неверующих, чтоб они были известны всем и не могли некоторые сказать: мы не слышали и не знали. Если хочешь, и ты тщательно читай пророческие писания, и они самым верным путем приведут тебя к тому, чтоб избегнуть вечных мучений и получить вечные блага Божии. Ибо «Тот, кто дал уста, чтобы говорить, образовал уши, чтобы слышать и сотворил глаза, чтобы видеть», исследует все и совершит суд праведный, воздавая каждому сообразно с его делами. Тем, которые постоянно посредством добрых дел ищут нетления, Он дарует вечную жизнь, радость, мир, покой и множество благ, «которых ни глаз не видел, ни ухо не слыхало и которые не всходили на сердце человека»37, а тех, которые не веруют, презирают и не покоряются истине, но повинуются неправде, так как они исполнены блуда, прелюбодейства, срамных дел, любостяжания и нечестивого идолослужения, постигает гнев и негодование, скорбь и теснота, и, наконец, возьмет их огонь вечный. Так как ты, мой друг, сказал: покажи мне твоего Бога, – то вот какой Бог мой, и я советую тебе бояться Его и веровать в Него.Послание к Автолику Книга 1. Глава 14.Источник Слово истины свободно и самовластно; оно не хочет подлежать испытанию посредством доводов, не допускает пред слушателями исследования путем доказательств. Ибо его благородство и достоверность требует, чтобы верили тому, кто послал его. Слово же истины посылается от Бога; посему и свобода его не надменна. Возвещаемое свободно, оно справедливо хочет, чтобы не требовали доказательств предлагаемого учения, потому что и нет иных доказательств помимо самой истины, которая есть Бог. Ибо всякое доказательство сильнее и достовернее доказываемого, так как то, что сперва не было признаваемо, прежде нежели было представлено доказательство, – с приведением его получает достоверность и утверждается в своем значении. Сильнее же и достовернее истины нет ничего, так что требующий на нее доказательства походит на того, кто относительно являющегося чувствам стал бы требовать доказательства того, что очевидно. Критерием того, что понимается рассудком, служит ощущение, а для ощущения нет иного критерия, кроме самого ощущения. Как теперь то, что постигаем рассудком, мы возводим к ощущению и им поверяем, справедливо или ложно утверждаемое нами, и не делаем дальнейшей поверки, доверяя самому ощущению, так и учения, касающиеся мира и человека, мы подчиняем истине и сообразно с нею судим, худы ли они или нет, основные же положения истины ничем другим не поверяем, веря самой истине. Истина же есть Бог, Отец всего, который есть совершенный ум.Отрывок о воскресении Источник Слово спасения названо здравым учением, ибо преподавший его Логос есть сама истина. Все здравое остается бессмертным, а от здравого и Божественного удалившееся лишено божественности и смертельно больно.Строматы Книга 1. Глава VIII. О вреде чрезмерного увлечения софистикой. Секция 40.4Источник Однако Священное Писание вовсе не подвергается опасности и не нуждается в твоих доказательствах, чтобы не оказаться противоречащим самому себе. Оно имеет смысл и тогда, когда утверждает Единого Бога, и тогда, когда Двух – Отца и Сына, и является самодостаточным.Против Праксея Глава 9. Раздел 18Источник Итак: «В начале... Бог... сотворил... небо и землю» (Быт 1.1). Я преклоняюсь пред полнотой Писания, ибо оно показывает мне и Творца, и творение. А в Евангелии я нахожу довольно много о помощнике и посреднике Творца – Слове. О том же, что все сотворено из какой-то материальной субстанции, я до сих пор нигде не читал. Пусть школа Гермогена утверждает, что об этом где-то написано. А если все же не написано, то пусть остерегается тех бед, которые суждены любителям вымысла и клеветы.Против Гермогена Глава 22.Источник Ибо как святых и богодухновенных Писаний достаточно к изъяснению истины, так и блаженными нашими Учителями сочинены об этом многие книги.Слово на язычников Раздел 1. Параграф 1.Источник Вот источники спасения, чтобы заключающимися в них словесами напоеваться жаждущему. В них одних благовествуется учение благочестия. Никто да не прилагает к ним и не отъемлет от них чего-либо. Эти-то Писания разумея, Господь пристыждал саддукеев, говоря: «прельщаетеся, не ведуще Писания» (Матф. 22, 29), и увещавал иудеев: «испытайте Писаний, ...яко та суть свидетельствующая о Мне» (Иоан. 5, 39).Отрывок из 39-го праздничного послания 3 параграфИсточник Я призываю Бога неба и земли в свидетели , что, когда я не слышал ни одного слова, моя вера всегда была такова, что я должен был истолковать ὁμοιούσιον как ὁμοούσιον . То есть я верил , что ничто не может быть подобным по природе, если оно не имеет той же природы. Хотя я давно возрожден в крещении и некоторое время был епископом , я никогда не слышал о Никейском символе веры, пока не отправился в изгнание, но Евангелия и Послания подсказали мне значение ὁμοούσιον и ὁμοιούσιον .On the Councils De Synodis. Секция 91ИсточникПеревод Итак, будем учиться и мы. Если ты услышишь, что (какой-нибудь еретик) – не язычник и не иудей, то не считай его тотчас же христианином, но узнавай и все другое: ведь и манихеи и все еретики принимали на себя эту личину, чтобы таким образом обольщать людей простейших. Если же мы будем иметь чувства души, навыком приученные к различению добра и зла, то будем в состоянии отличать их. А каким образом чувства наши делаются приученными? Непрестанным слушанием, упражнением в Писании. Если мы изложим их заблуждение, если ты послушаешь сегодня и завтра, и узнаешь, что они нехороши, то всему научишься, все узнаешь; если не поймешь сегодня, поймешь завтра. «У которых, – говорит, – чувства навыком приучены». Видишь, что нам должно упражнять слух свой слушанием божественных (Писаний), чтобы не увлекаться странными новизнами? »Приучены, – говорит, – навыком", т.е. быть опытными. Один (еретик) говорит, что нет воскресения, другой не ожидает ничего в будущем, третий говорит, что есть иной Бог, четвертый, что (Христос) имеет начало от Марии. Посмотри, как все сразу впали в заблуждения от неумеренности, одни прибавив, а другие убавив (от правого учения). Так, первая из всех ересей, Маркионова, измыслила иного Бога, которого нет: вот прибавление! За нею следующая, Савеллиева, утверждает, что Сын и Отец и Дух – одно лицо. Потом Маркеллова и Фотинова проповедуют то же. Далее, Павла Самосатского, проповедует, что Он получил начало от Марии. Затем следует Манихейская, позднейшая ересь. А после них – Apиева. Есть и другие. Но мы приняли веру просто, так что не имеем нужды прилепляться к бесчисленным ересям и входить в исследования, но все то, что вздумают прибавить к ней, или убавить, считаем неправым. Как законодатели не заставляют изведывать тысячи мер, но повелевают держаться той, которая указана, так и в отношении к догматам. Но никто не хочет внимать Писаниям. Если бы мы внимали им, то не только не впадали бы в заблуждения, но и других заблуждающихся удерживали бы и избавляли от опасностей. Так, сильный воин может не только защищать себя, но оберегать и того, кто стоит подле него, и избавлять от нападения врагов. А ныне иные даже не знают, что есть Писания, между тем как Дух Святой принимал столько мер, чтобы они сохранились.Толкование на послание к Евреям Беседа 8. Секция 4. Параграф 1Источник И справедливо назвал Писание дверьми. Оно приводит нас к Богу и отверзает путь богопознания; оно производит овец, оно охраняет и не позволяет привходить волкам. Подобно какой-либо надежной двери, оно заграждает вход еретикам, поставляет нас в безопасности от всего и не позволяет впасть в заблуждение. И если мы сами не откроем этой двери, то будем недоступны врагам. По ней мы распознаем всех, – как пастырей, так и не пастырей. Что значит: «во двор»? Значит – к овцам и к попечению о них. Кто не пользуется Писанием, но перелазит «инде», то есть не идет установленным путем, но пролагает себе иной путь, тот есть тать. Видишь и отсюда, что Он согласен с Отцом, потому что выставляет на вид Писание? Поэтому Он и иудеям говорил: «исследуйте Писания» (Иоан.5:39), и Моисея приводил и называл свидетелем, равно как и всех пророков. Все, говорил Он, послушавшие пророков, «приходят ко Мне» (Ин.6:45), и: «если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне» (Ин.5:46). И здесь Он высказал тоже самое, только иносказательно. А словами: «кто перелазит инде» Он указывал и на книжников, – потому что они учили заповедям и преданиям человеческим, а закон нарушали, в чем Он и укорял их, говоря: «никто из вас не поступает по закону» (Ин.7:19). И хорошо сказал: «кто перелазит», а не «кто входит», – потому что так обыкновенно поступает вор, желающий проникнуть за ограду, и делающий все с опасностью.Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Беседа 59. Комм. на Ин.9:34–36. Секция 2. Параграф 1.Источник Что, что вы осмеливаетесь упоминать даже блаженного Киприана, как будто он был автором вашего разделения, такого великого защитника католического единства и мира? Во-первых, будьте в Церкви, которую, как установлено, Киприан придерживался и проповедовал; и тогда осмелитесь назвать Киприана автором вашего мнения: во-первых, подражайте благочестию и смирению Киприана, а затем представьте собор Киприана. Ибо мы не наносим никакого вреда Киприану, когда отличаем какое-либо из его посланий от канонического авторитета божественных Писаний. Ибо не без причины церковный канон был установлен с такой здоровой бдительностью, к которой принадлежат некоторые книги Пророков и Апостолов, о которых мы вообще не осмеливаемся судить, и по которым мы свободно судим о других посланиях, как верных, так и неверующих. Соответственно, когда Апостол говорит, чьи послания преобладают в каноническом авторитете: Итак, все, которые совершенны, будем мыслить так; и если вы мыслите что-либо иначе, то Бог откроет вам и это; до тех пор, пока Киприан мыслил иначе, если будет установлено, что именно его писания вы считаете нужным представить вам; поэтому, до тех пор, пока он мыслил об этом вопросе иначе, чем истина, при более тщательном рассмотрении, открылась, пока Бог не открыл это и ему, он не отказался, с неизреченной хвалой милосердию, единству и католическому миру, даже со своими коллегами, с которыми он мыслил иначе.CONTRA CRESCONIUM GRAMMATICUM DONATISTAM LIBRI QUATUOR Liber 2. Секция 31.39Источник Однако я не должен представлять Никейский собор, чтобы предвзято отнестись к делу в свою пользу, и вы не должны представлять Ариминский собор таким образом. Я не связан авторитетом Ариминума, и вы не связаны авторитетом Никейского собора. Авторитетом писаний, которые не являются собственностью кого-либо, но общими свидетелями для нас обоих, пусть положение сражается с положением, случай с случаем, разум с разумом.Answet to Maximinus the Arian Book 2. Раздел 14. Секция 3. Абзац 1ИсточникСтраница отдельно Поэтому многие слышат и разными способами, не только католики-христиане, но и язычники, и иудеи, и еретики, преданные различным заблуждениям и суевериям. Однако их слышат или обманчивые духи, которые, однако, ничего не делают, если им не позволено, так как Бог неизреченно судит свыше, что должно быть даровано каждому человеку, будь то Самим Богом или для наказания за зло, или для утешения в несчастье, или для предупреждения искать вечного спасения. Никто не достигает этого спасения и вечной жизни, если не имеет Христа своей главой. Никто не может иметь Христа своей главой, если он не находится в своем теле, которое есть Церковь, которую мы должны признавать как саму главу в Священном каноническом Писании, а не искать в различных ропотах, мнениях, делах, словах и видениях людей.De Unitate Ecclesiae (On the Unity of the Church) XIX, 49.Источник Но что есть существо Божие, или каким образом оно присуще всем вещам, или как единородный Сын и Бог, уничижив Себя, родился человеком от крови Девы, будучи образован иначе, нежели каков был закон природы, или каким образом Он ходил по водам сухими стопами, – и не знаем, и не можем говорить. Итак, невозможно сказать что-либо о Боге или вообще подумать что-либо вопреки тому, что по Божескому определению объявлено нам или сказано и открыто божественными изречениями Ветхого и Нового Завета.Точное изложение православной веры. Книга 1. Глава 2. Абзац 3.Источник
