святитель Амвросий Медиоланский (339 － 397)
Exposition of the Holy Gospel according to Saint Luke (Translated by İde M. Ni Riain M.A., B.Phil (Saint Andrews)) [+][‑]Book 6. Раздел 68. (#Апостольская преемственность )You must first of all make careful enquiry as to whether a church is of the true Faith. If Christ dwells in it, you need have no hesitation in choosing it. But if the congregation there are of bad faith, or if an heretical teacher disfigures the place, you must not have communion with these heretics, and should shun their gatherings. You must shake the dust from your feet. Otherwise the dry and sterile dust of their unbelief would - like an arid and sandy desert - soil the steps of your spirit.
The Gospel preacher must take on himself the physical infirmities of the faithful; he should carry off and get rid of their foolish behaviour, as though shaking dust from his feet for it is written: "Who is weak and I am not -weak?" (2 Co 11:29). If this is so, then he must also abandon every church that rejects the Faith and does not possess the foundations of the apostolic preaching, for fear of being spattered and stained by an erroneous faith. The apostle says this quite plainly: "After a single warning, avoid the heretic" (Ti 3:10).
Прежде всего, вы должны тщательно исследовать, является ли церковь истинной Веры. Если в ней обитает Христос, вы не должны колебаться в выборе ее. Но если тамошние прихожане неверны или если еретический учитель оскверняет место, вы не должны иметь общения с этими еретиками и должны избегать их собраний. Вы должны отряхнуть прах со своих ног. В противном случае сухая и бесплодная пыль их неверия — как безводная и песчаная пустыня — осквернит шаги вашего духа. Проповедник Евангелия должен взять на себя физические немощи верующих; он должен унести и избавиться от их глупого поведения, как будто отряхивая прах со своих ног, ибо написано: «Кто немощен, и я не немощен?» (2 Кор. 11:29). Если это так, то он должен также оставить всякую церковь, которая отвергает Веру и не имеет основ апостольской проповеди, из страха быть запятнанным и запятнанным ошибочной верой. Апостол говорит об этом совершенно ясно: «После одного вразумления отвращайся еретика» (Тим. 3:10).Источник In Epistolam Beati Pauli Ad Romanos [+][‑]Caput IV. Vers 5 (#Только верой (Sola Fide) )Ei vero qui non operatur, id est, ei qui obnoxius est peccatis; qui non operatur, quod mandat lex. Credenti autem in eum, qui justificat impium, reputatur fides ejus ad justitiam. Hoc dicit, quia sine operibus legis credenti impio, id est gentili, in Christum, reputatur fides ejus ad justitiam, sicut et Abrahae. Quomodo ergo Judaei per opera legis justificari 0083A se putant justificatione Abrahae; cum videant Abraham non per opera legis, sed sola fide justificatum? Non ergo opus est lex, quando impius per solam fidem justificatur apud Deum.
Secundum propositum gratiae Dei. Sic decretum dicit a Deo, ut cessante lege, solam fidem gratia Dei posceret ad salutem.
######
А тому, кто не делает дел, то есть тому, кто обременён грехами и не исполняет того, что повелевает закон, но верит в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
Это говорится потому, что без дел закона вера нечестивого, то есть язычника, верующего во Христа, вменяется ему в праведность, так же, как и Аврааму.
Как же тогда иудеи думают оправдаться делами закона, ссылаясь на оправдание Авраама, если видят, что Авраам был оправдан не делами закона, а одной только верой? Следовательно, закон не нужен там, где нечестивый оправдывается перед Богом только верой.
По изволению благодати Божией. Таким образом, он говорит о Божьем установлении, что, когда закон упразднится, благодать Божия потребует для спасения только веры.ИсточникПеревод О девстве и браке [+][‑]Книга 7 Увещание к девству. Глава 7. Секция 43 (#Спасение #Только верой (Sola Fide) )Видите таинства, видите благодать Христову, благодать Святого Духа, который подается как бы по некоему жребию, ибо не по делам, но по вере каждый оправдывается Господом. В самом деле как выпадение жребия зависит не от нашей власти, но от случая, так и благодать Господа ниспосылается не в качестве платы за заслугу, но как бы по произволу. Посему о разделении дарований (gratiarum), ниспосылаемых различными способами рабам Божиим, апостол и говорит: «вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя... коемуждо якоже хощет» (1Кор. 12:12). «Якоже хощет», говорит, а не как должно. Действительно, требующим более обильной платы за труд и жалующимся на то, что они получили равную (плату) с теми, которые пришли после, Господь говорит: «или глаз твой завистлив от того, что Я добр» (Матф. 20:15)?Источник О Святом Духе [+][‑]Книга 1. Секция 28 (#SolaScriptura #Божественность Святого Духа )Каким ничтожным выглядит довод, в котором нет истины и который основан на подборке нестройных доказательств! Вероятно, утверждение, что Святой Дух находится среди всего прочего, могло бы выглядеть правдоподобным, если бы удалось доказать, что Святой Дух сотворён. Все через Сына, гласит Писание, начало быть... что начало быть (Ин.1:3), но оно молчит о сотворении Святого Духа. Следовательно, самонадеянно полагать, что среди всего находится Тот, Кто не создан и не сотворён, как все прочее. Помогает мне приведённое свидетельство Писания согласовать оба положения: Святой Дух пребывает над всем, поскольку Он не сотворён, и, наоборот, если Дух над всем, то Его нельзя признать сотворённым и причислить к творению.Источник [+][‑]Книга3. Секция 49 (#Божественность Святого Духа #Божественность Христа )Пойми и следующее, когда в ином месте Писания говорится, что был искушаем Дух и был искушаем Бог, то же самое Писание говорит, что был искушаем и Христос. Вот слова апостола к коринфянам: Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей (1Кор.10:9), – таково праведное воздаяние, что не почтившие своего Создателя почувствовали яд врага.Источник [+][‑]Книга 3. Секция 135 (#SolaScriptura #Божественность Святого Духа )Но они не могут этого показать, однако требуют от нас свидетельства, подтверждённого Писанием, что Святой Дух не совершил греха, как мы читаем о Сыне: Он не сделал никакого греха (1Пет.2:22). Пусть наши противники поймут, что наше утверждение основывается на авторитете Писаний, потому что написано: у Премудрости есть Дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый (Прем.7:22). Писание называет Его чистым. Или оно лжёт о Сыне, поэтому ты подозреваешь, что оно лжёт о Духе? В тех же строках пророк сказал о Премудрости, что ничто осквернённое не войдёт в неё (Прем.7:25). Она чиста, и чист Её Дух. Итак, если Дух не имеет греха, то Он Бог.Источник О тайнах [+][‑]Раздел 9. Секция 58 (#Евхаристия #Причастие )Потому и Церковь, видя столь великую благодать, призывает своих сыновей, призывает ближних прибегнуть к таинствам, говоря: Ешьте, ближние мои, и пейте, и опьянейте от вина, братья мои! (Песн.5:1). В другом месте Дух Святой возвестил через пророка тебе о том, что именно мы будем вкушать и что будем пить, говоря: Вкусите и увидите, что благ Господь; блажен человек, который уповает на Него! (Пс.33:9). В этом таинстве пребывает Христос, ибо это Тело Христово. А потому эта Пища не телесная, а духовная. Потому и апостол о ее прообразе говорит: Ибо отцы наши вкушали духовную пищу и пили духовное питие. Ведь Божие Тело – Тело духовное. Тело Христово – Тело Божественного Духа, ибо Христос – Дух, как мы читаем: Дух перед лицом нашим – Христос Господь (Плач.4:20). Из Послания Петра мы также знаем: «А Христос за вас умер». Наконец, эта Пища укрепляет наше сердце, а это Питие веселит сердце человека, как напоминает пророк (Пс.103:15).Источник О тайне Господнего воплощения [+][‑]32-34 (#Папство/епископство #Церковь )Пётр молчал вначале, чтобы научить нас не повторять слова еретиков, но при вопросе: А вы за кого почитаете Меня? (Мф.16:15) – он, не забывая о первенстве своего призвания, отдал предпочтение первенству в исповедании, а не в похвале, первенству в вере, а не в почёте. Он как будто говорит: «Сейчас никто меня не опередит, сейчас мой черёд. Я должен сказать то, о чём промолчал, для пользы должен огласить то, что обошёл молчанием. Нет в моей речи хитросплетений, ясно будет возвещена правая вера. Пока остальные [апостолы] выметают сор произнесённого во всеуслышание чужого нечестия, признающего во Христе или Илию, или Иеремию, или одного из пророков, – в таком утверждении нечестие, в таком утверждении лукавство! – пока одни смывают это нечестие, а другие расплетают этот силок, возвышается наш глас: Христос – Сын Божий. Моё исповедание безупречно, нечестие не оставило в нём своих скрытых шипов».
Таков Пётр, он отвечает раньше других апостолов и за них. Он назван камнем, как способный встать на страже не только своего, но и общего дела. Его одобрил Христос, ему открыл Отец. Ведь исповедующий истинное рождение от Отца познал его от Отца, а не измыслил по плоти.
Вера – основание Церкви. Не о плоти Петра, но сказано о его вере, что врата смерти не одолеют её57, его исповедание победило ад. Это исповедание пресекло не одну ересь. Церковь, как прочный корабль, преодолевает множество бурь, и основание её непреодолимо для любого неправомыслия.Источник [+][‑]Секция 80 (#SolaScriptura )Прежде чем дать ответ на предложенный тобою, о милостивейший император, вопрос, начну с того, что я ни разу не встречал, не читал и не слышал слова «нерождённый». Как же непоследовательны наши обвинители! Они утверждают, что мы основываемся на том, чего нет в Писании, хотя наши рассуждения строятся только на Писании, сами же прикрываются словом не из Писания. Разве это явное противоречие не вскрывает ложность их обвинения?Источник Об Иакове и блаженной жизни [+][‑]Книга 1 LIBER PRIMVS. Секция 21 (#Спасение #Только верой (Sola Fide) )Однако закон принес мне пользу. Я начал признавать то, что отрицал, я начал познавать свой грех и перестал скрывать свою неправду, я начал порицать себя перед Господом за свою неправду, и Ты простил нечестие сердца моего (Пс.31:5). Но и то мне полезно, что мы не оправдываемся делами закона63. Следовательно, у меня нет повода хвалиться моими делами, нет повода превозноситься, а потому буду хвалиться Христом64. Не буду хвалиться, что я праведен, но похвалюсь, что я искуплен, буду хвалиться не тем, что свободен от грехов, но тем, что мне прощены грехи. Не буду хвалиться, что я кому-то сделал полезное или что кто-то сделал полезное мне, но тем, что Христос есть Ходатай65 за меня перед Отцом, что за меня пролита кровь Христова. Моя вина стала мне платой за искупление, ради которого Христос пришел ко мне. Из-за меня Христос вкусил смерть66. Вина оказалась плодоноснее, чем невинность. Невинность сделала меня надменным, вина сделала меня смиренным. Вот почему дарование закона стало тебе полезным.Источник Об обязанностях священнослужителей [+][‑]Книга 1. Глава 1. Секция 3 (#Священники )Не думаю я присваивать себе чести апостолов, – да и кто (осмелится) на это кроме тех, которых избрал сам Сын Божий? (Точно также не думаю я присваивать себе) и благодати пророков, и достоинства евангелистов, и назирания (circumspectionem) пастырей, – я желаю лишь с усердием прилежать божественным писаниям (intentionem et diligentiam circa scripturas divinas opto assequi), – что апостол поставил на последнем месте среди (других) обязанностей святых; прилежать же к писаниям я буду с той целью (et hanc ipsam), чтобы, уча других, я и сам мог научиться. Один ведь только Истинный Учитель не учился тому, чему Он учил других, люди же предварительно (сами) учатся тому, чему научают других, и от Него (Христа) узнают (accipiunt) то, что передают (затем) другим.Источник [+][‑]Книга 1. Глава XXIII. Секции 102-105 (#SolaScriptura #Богослужение #Священники )102. Языческие писатели (viri) дают много наставлений относительно ораторского искусства (de ratione dicendi), которые нами, как мне думается, должны быть обойдены, как например правило (об употреблении в речи) шуток. И хотя бы они были вполне пристойными и приятными, однако они не соответствуют церковному духу (ab ecclesiastica abhorrent regula); ибо каким образом мы можем вводить в свою речь то, чего не находим в священных писаниях?
103. Их нужно избегать даже в разговорах, чтобы они не оскорбляли серьезности нашего дела (ne inflectant gravitatem severioris propositi). «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете» (Лк.6:25), – сказал Господь; и неужели мы будем искать поводов к смеху, чтобы смеяться здесь и плакать там? Я (даже) думаю, что нужно избегать не только чрезмерной шутливости, но и (вообще) всякого рода шуток, потому что речь признается хорошей или дурной (лишь) в зависимости от того, насколько ярко в ней выражена любезность и благорасположение.
105. Что мне сказать о голосе, как не то, что, по моему мнению, он должен быть естественным и искренним (puram); (что касается) мелодичности голоса, то она, (как мне думается), есть дар природы, а не плод искусства. Произношение должно быть раздельным, а голос в достаточной степени энергичен (sit sane distincta pronuntiationis modo, et olena succi virilis). Должно избегать грубой и необработанной речи, хотя не следует пользоваться и артистическими приемами (non ut rythmum affectet scenicum); (вообще же нужно заботиться о том), чтобы тон речи соответствовал святости таинств (sed mysticum servet).Источник [+][‑]Книга 2. Глава 13. (#SolaScriptura )Мы сказали о красоте и подтвердили свидетельством Писания, теперь нам остается найти в Писании подтверждение (ut doceamus) тому, что она не имеет никакого общения с пороками, но нераздельно связана с другими добродетелями. (Вот эти свидетельства). (Дух) ее есть дух красноречия, он чужд скверны, истинен (certus), свят, любит благо, остр, никогда (nihil) не возбраняет благодетельствовать, милостив, тверд, вседоволен, обладает всякой добродетелью, все предвидит (Прем.7:22 и сл.). И ниже: Она научает умеренности и правде и добродетели (Прем.8:7).Источник Письма [+][‑]29 (Maur. 43). Амвросий Оронциану (#SolaScriptura )Heaven is of the world, man above the world; for the former is a portion of the world, the latter is an inhabitant of Paradise, and the possession of Christ. Heaven is thought to be undecaying, yet it passes away; man is deemed to be incorruptible, yet he puts on incorruption; the fashion of the first perishes, the latter rises again as being immortal; yet the hands of the Lord, according to the authority of Scripture (согласно авторитету Писания), formed them both. For as we read of the heavens, And the heavens are the work of Thy hands; so also man says, Thy hands have made me and fashioned me; and again, The heavens declare the glory of God.
Небо от мира, человек – над миром; ведь то – часть мира, этот – насельник рая, владение Христово. Небо считается нетленным – и преходит,810 человек, по общему мнению, тленен, но облекается в нетление,811 образ неба проходит,812 человек как бессмертный воскресает,813 но и небо, и человека сотворили руки Господа по свидетельству Писания. Ведь как мы читаем о небесах: И дела рук Твоих суть небеса (Пс. 101. 26), так и человек говорит: Руки Твои сотворили меня и создали меня (Пс. 118. 73), а также, подобное этому: Небеса повествуют о славе Божией (Пс. 18. 1). И как небо блистает сиянием звезд, так и люди источают свет благих деяний, ибо дела их сияют пред Отцом, сущим на небесах. Верхний свод – это твердь небесная; это также похоже на твердь,814 о которой сказано: На сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16. 18). То твердь стихий, это – добродетелей. Вот еще более замечательное: Вкушали елей от твердой скалы (Втор. 32. 13), ибо камень – плоть Христова,815 искупившая небо и весь мир.ИсточникПеревод Слово на смерть Феодосия Великого [+][‑] (#Иконы #Молитва святым )«Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня» (Пс. 114,3), потому что многие бедствуют, но не многие имеют средство к избавлению. Священник во всех бедствует, во всех виновных мучается: ибо что другие претерпевают, то сносит и он; напротив, когда другие освобождаются от бедствий, освобождается и он. Сокрушается сердце мое, что взят от нас муж, какого обрести едва можем. Но Тебя, Господи, одного подобает молить, чтобы Ты представил нам его в чадах Твоих. Ты, охраняй младенцев, спаси уповающих на тебя, даруй совершенный покой рабу Твоему Феодосию, покой, уготованный святым Твоим. Пусть душа его обратится туда, откуда сошла, где не может чувствовать жала смерти, где познает, что эта смерть есть кончина вины, а не природы. Умер наш Феодосий, но умер для греха, чтобы не принадлежать к этому злому месту: умер, но воскреснет для восприятия совершеннейшей жизни.Источник Толкование на Евангелие от Луки [+][‑]Толкование на Евангелие от Луки 8.56 (#Евхаристия #Причастие )Есть также Тело, о котором сказано: Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие (Ин 6:55). Вокруг этого Тела — орлы, кружащие на крыльях духа. Вокруг этого Тела находятся также орлы, которые верят, что Иисус пришёл во плоти, так как всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога (1 Ин 4:2). Итак, где есть вера, там — таинство, там — прибежище святости. Церковь — это тоже тело: в ней через благодать крещения мы обновляемся, а дряхлая старость вновь обретает свой век.Источник
